(١٩٣) المجلس الفقهي - الثالث والتسعون بعد المائة ١٧ جمادى الأولى ١٤٤٥هـ ١ - ١٢ - ٢٠٢٣
0:00ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون
0:20يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:37الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث والتسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
0:54رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن اه في يوم الجمعة السابع عشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:13يقول السائل ما معنى حديث خير ائمتكم الذين تصلون عليهم عليهم ويصلون عليكم معنى هذا الحديث ان خير حكامكم وولاة امركم الذين تدعون لهم بالعافية اذا مرضوا التوفيق اذا عملوا
1:35وبالسداد اذا قالوا ونحو ذلك بالانتصار اذا حاربوا آآ الوفاء بالعهود اذا عاهدوا هذا معنى خير ائمتكم الذين تصلون عليهم ويصلون لك وهم يدعون لك لكم بالخير ويدعون لكم في صلواتهم في ادعيتهم في سجودهم هذا معنى هذا الحديث وبهذه المناسبة فنحن ندعو الله عز وجل
2:04ان يعافي امير البلاد وان يلبسه العافية وان يلبسه الشفاء العاجل ونسأل الله جل وعلا ان يجعل ذلك كفارات له يقول السائل سمعنا اه احدا يقول عن حرب آآ الصهاينة مع المسلمين في فلسطين بان هذا القرن هو قرن انتصارات المسلمين على الكفار. وتحرير فلسطين وسقوط دولة
2:32فما رأيكم بهذا الكلام لا شك انه ما من مسلم الا ويسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا القرن قرن انتصار على الصهاينة المعتدين وعلى اليهود الغاصبين وعلى الكفار اجمعين
2:49ولكن هذه الامور التخرص بها بالغيبيات امر لا يجوز اي نعم نحن نستيقن ان العاقبة للمتقين لان الله جل وعلا يقول والعاقبة للمتقين والنصر له شروط وضوابط. منها اجتماع الكلمة
3:09قال الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ومنها نصرة دين الله عز وجل ونشر التوحيد واعلاء كلمة الله جل وعلا وهي اظهار البراءة من الكفار والمشركين والمبتدعة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم
3:30ويثبت اقدامكم ولا شك ان ما وصل اليه الكفار الصهاينة من العدوان الذي لا يمكن وصفه ومن العنجهية التي وصلت الى حد انهم لا يبالون لا بعهد ولا بوعد لا بشري ولا
3:51لا في دينهم ولا في دين غيرهم هذا دليل على قرب زوالهم باذن الله جل وعلا والله سبحانه وتعالى وعده لا يخلف. قال اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا
4:06ومعنى هذا انهم يجتمعون ثم يخذلهم الله تبارك وتعالى ويبعث اولياءه الذين يقاتلونهم وينتصرون عليهم باذن الله اي سبحانه وتعالى يقول السائل هل شيوخ العشائر والقبائل يعتبرون ولاة امور شيوخ العشائر والقبائل لا يعتبرون ولاة امور. ولاة الامور هم الذين ينصبهم الحاكم
4:34الوزراء وامراء المناطق ونحوهم لكن شيوخ العشائر يعتبرون سادة القوم ووجهاء القوم حالهم كحال العلماء فالعلماء وجهاء المسلمين وهم الذين يعلمون الناس الخير فلا اما كلمة ولاة الامر فهذا ليس المقصود به اه رؤساء العشائر او شيوخ القبائل
5:04وانما المقصود به بقوله صلى الله عليه وسلم انه سيكون امراء. فالمقصود به الحكام ومن يتولون المناصب الدنيوية الواقعية وليست المناصب الصورية يقول السائل هل يجوز للامام ان يدعو على العرب بالتشتت والتمزيق والخذلان
5:29لمجرد ان حكامهم لم ينصروا اهل فلسطين فيقول اللهم عليك باليهود ومن خذلهم من العرب هذا لا يقوله الا جاهل يعني كيف يقول مسلم يعرف ما يخرج من رأسه يقول اللهم شتت العرب
5:48الا يعلم ان العرب هم اصل الاسلام ومعدنه اذا ذهب العرب لا يسلم هذا ما هو كلام هذا ما هو كلام اذا ذهب العرب فلا اسلام هذا ليس كلامي هذا كلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه
6:05العرب معدن الاسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم خيارهم في الاسلام خيارهم في الجاهلية خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا ويقول معاوية رضي الله عنه كما في الصحيح
6:22يا معشر العرب لان انتم لم تقوموا بهذا الامر فغيركم اجدر الا يقوم به ولذلك الله جل وعلا جعل الاسلام اصله ومعدنه ولغته بلغة العرب فلا يجوز النظرة الدونية الى العرب
6:44ولذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان خيار خيار العجم الذين يتشبهون بخيار العرب وشرار العرب الذين يتشبهون بخيار العجب وكان الواجب على هذا وامثاله ان يدعو للحكام يعني يجمع الله كلمتهم وان يوحدهم وان يؤلف بين قلوبهم وان يجعلهم سبيل لذلك
7:25اما الدعاء على حكام المسلمين فهذا ليس من صفات اهل السنة والجماعة هذا من صفات الخوارج من صفات اهل البدع عموما اهل البدع هم الذين يدعون على الحكام المسلمين مهما كانوا فان وجودهم خير من عدمهم
7:43ومن لا يفهم هذا المعنى لا يفهم معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ بالك لا يفهم معنى اي انه سيكون امراء وانهم وانهم وانهم
7:57قالوا فما تأمرنا؟ قال اسمعوا لهم واطيعوا يعني بالمعروف يقول يقول السائل ما الفرق بين العلم والمعرفة قلتم العلم قد لا يسبق بجهل ما توجيه ذلك والله تعالى يقول الله رجكم
8:18من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ومما هو معلوم ان العلم لا يسبق لا يسبقه علم العلم في الاصل عند الاطلاق لا يسبق بجهل انها العلم مقابله الجهل في فرق
8:36بين العلم ومقابل اما المعرفة المعرفة عرفت الشيء فهو في نفسه متظمن للمعنى المكاني وللفعل الزماني هذا هو الذي قلناه وعلى كل حال الله جل وعلا يوصف بالعلم واما وصفه بالمعرفة فلا الا من باب الخبر
9:00يقول السائل ما هي الطريقة المقترحة لدراسة الفقه على مذهب اهل الحديث الطريقة المقترحة لدراسة الفقه على مذهب اهل الحديث انك تدرس كتابا فقهيا من كتب الحنابلة او من كتب الشافعية
9:23وتحفظ ذلك ثم تقابل ذلك بالادلة من الكتاب والسنة فمثلا تأخذ العمدة للعلامة ابن قدامة رحمه الله او دليل الطالب يقول السائل ما حكم الصلاة في مجلس معلق به صور ذوات الارواح
9:45اما اذا كان المجلس صور ذوات الارواح في القبلة امام المصلي فهنا الصلاة مكروهة باتفاق الفقهاء اذا كانت الصور في قبلة المصلين ولو بالجدار الاعلى فان الصلاة مكروهة باتفاق الفقهاء
10:04وانما خلافهم فيما اذا كانت الصورة ليس في القبلة كان يكون مثلا في ثوب الانسان في ظهره ولا يراه او ان يكون في الجدار في الخلف. فهنا اختلف فيه الفقهاء والصحيح
10:20ان الكراهة لا ترتفع لكن وجود الصور في قبلة المصلي اشد كراهة من وجود الصور في قبلة في عدم القبلة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل البيت وجد صوره
10:39في البيت نقوش فطمسها وعمر رضي الله عنه لما دخل كنيسة في فتح آآ بيت المقدس اعاد الله عز وجل بيت المقدس الى حوزة المسلمين ونسأل الله عز وجل ان يدحر اليهود
10:56الغاصبين المعتدين وان يذلهم وان يفرق جمعهم ويشتت شملهم اما في حين دخوله الى بيت المقدس الفت او في المرة الثانية لان عمر كم مرة دخل بيت المقدس؟ مرتين فدخل كنيسة من احد الكنائس النصارى
11:17لعله كان يعني يعقد الصلح مع احبارهم او رهبانهم او للبحث مصالح شؤونهم ونحو ذلك حان وقت الصلاة فخرج منها ولم يصلي فيها قال العلماء من فوائد ذلك عدم الصلاة في اماكن ذوات الارواح لان الكنائس مملوءة بالصور
11:46يقول السائل نريد منكم ان تذكرونا بالمناسبات الواردة في اية الكرسي اجمالا ونرجو منكم حفظكم الله ونفعنا بعلمكم ان تقيموا دورة في المناسبات المذكورة في اية الكرسي تفصيليا هذي الان بياخذ الوقت كامل
12:08على كل حال اظن والله اعلم اني ذكرت المناسبات اجمالا وهو موجود في موقع اه دروس في اليوتيوب وكذلك في الانترنت ممكن ترجع اليه. اما دورة في المناسبات المذكورة في اية الكرسي تفصيليا
12:25فنسأل الله عز وجل التيسير انا اتفقنا ان لن نقرأ الاسئلة الطويلة يقول السائل اسمع واقرأ لطلاب العلم يختلفون في مسألة العذر بالجهل فهل الجهل عارض ام اصل ثابت لمن يقع في الشرك الاكبر؟ وهو يسمع التحذير منه ويعاند ويزدري من يحذره منه
12:48اولا اوصي نفسي والسائل وانتم جميعا وطلاب العلم ان لا يتكلموا في المسائل النظرية ما الفائدة من الحديث في المسائل النظرية يعني العذر بالجهل ترى مسألة نظرية ليش مثلا نظارية يا عبد الوهاب
13:04لانك انت تقول هل نعذر بالجهل او لا نذر؟ مسألة نظرية لماذا؟ لان حين التطبيق فلان يعذر بجهة او لا يعذر مسألة عينية يحتاج الى حاكم وقاضي وشاهد ودليل ودعوة واثبات
13:19والى اخره فلماذا نختلف في المسائل النظرية لماذا لم يختلف الصحابة في هذا؟ يعني مثلا عمر رضي الله عنه قال دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على هذا
13:36قال والله اني لاحب الله ورسوله ما قام الصحابة واختلفوا مع عمر انت ليش قلت كذا؟ انت ليش ما قلت كذا؟ لانهم لو اختلفوا ليش قلت؟ ليش ما قلت؟ مسألة نظرية
13:49المسألة العينية الحكم على المعين الحكم على المعين حكم به عمر في اه وجود النبي صلى الله عليه وسلم لانه اهل لذلك فهو بمثابة الداخلية وزير العدل لكن النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو رسول نبي بمثابة الامر الحاكم؟ قال لا
14:09وجد يوجد مانع لا تحكم عليه بعينه بكذا وكذا يا اخوة اوصيكم اوصيكم اوصيكم بالبحث والمبنى والدراسة في المسائل العملية يعني الان انا لو قلت انا لو قلت الان ان الجهل يعذر به الانسان. بدليل ان اهل الفترة يختبرون كما قال ابن عباس
14:36وهم على الشرك الاصلي طيب فلان من الناس انا ما اقدر احكم عليه. انا تكلم عن مسألة نظرية فقط هذا هو العلم هل العذر بالجهل مانع من موانع التكفير بالاتفاق عند السلف مانع
14:56حتى ان رجلا في صحيح مسلم شك في قدرة الله قال ان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احد من العالمين فلما فعل ابناؤه به ما طلبه منهم واحرقوه ووضعوا ذراته نصفه في البر ونصفه في البحر
15:16قال الله كن فلان فرجع جسده عند الله كما كان قال ما حملك على هذا قال خوفك يا ربي. قال ادخلوه الجنة هذه قضية عينية الان رجل شك في قدرة الله
15:31هل كان الرجل خائفا؟ هل كان الرجل جاهلا؟ هل كان الرجل؟ ايا كان التقدير فالقضايا العينية الحكم فيها عند رب بالبرية جل في علاه لكن مما لا اشكال فيه عند اهل السنة
15:48وهذه من المسائل الفيصلية ان العذر بالجهل من موانع التكفير لكن قد يكون في شخص دون شخص يعني انسان يعيش في بيئة علمية بحتة يدرس التوحيد قد لا يعذره القاضي
16:09انا يمكن اعذره لكن القاضي لا يعذره انا يمكن لا اعذره الحاكم يعذره انا والقاضي انا كمفتي والقاضي كحاكم ها هو الحاكم كآمر لا يعذروه لكن القاضي عذره ما يصير
16:29قضايا العينين تختلف ولذلك يا اخوة اوصيكم ونفسي بترك هذه المهاترات وبترك هذه الامور. نعم نتعلم المسألة كمسألة فنقول ان الله جل وعلا الذي رفع التكفير عن المسلم في حال الاكراه
16:50لماذا؟ لعدم وجود قصده للكفر طيب عدم وجوده للقصده للكفر هو نفسه الجاهل الجاهل لا يقصد الكفر قد يفعله لا يدري انه كفر اصلا. لو علم انه كفر فهو مثلك لن يفعله
17:10فلذلك ينبغي ان ننتبه لهذه القضايا وتفصيل هذه المسألة ايضا حتى لا يفهم يفهم احد عني خطأ قد فصلته تفصيلا لا مزيد عليه ان شاء الله وقد اه يعني قرأه بنفسه سماحة شيخنا المفتي المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز
17:31ال الشيخ وناقشني بنفسي في هذه المسألة واقرني عليها وكذلك شيخي احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته والدكتور عبد العزيز ابن سعود الخلف وفقه الله وحفظه ونفع به من مشايخه
17:51موجود في كتابه تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج يقول ما حكم من يتجند مع اليهود من المسلمين ضد المسلمين يعني ما ما ادري كيف يكون مسلم ويصير جندي عند الصهيوني
18:12لا ادري كيف تتصور هذه المسألة على كل حال حتى لو تصور هذه المسألة حتى لو تصور هذه المسألة فقد كان من المسلمين فقد كان من المسلمين في غزوة بدر مع الكفار
18:27وهم يخفون اسلامه كالعباس والنبي عليه الصلاة والسلام عاملهم في الظهر معاملة من ليس بمسلم. اما في الباطن فامره من الله عز وجل يقول السائل مات والدي كافرا وقبل وفاته اوصى لي ببيت
18:48هل يمكنني اخذ هذا البيت لدي اخ واحد واخت واحدة غير مؤمنة اما ان المسلم يرث الكافر فالجمهور ان المسلم لا يرث الكافر وعند الحنفية واختيار بعض الفقهاء من الحنابلة
19:12ان المسلم يرث الكافر ولا عكس واما الوصية فلا بأس بالوصية اتفاقا اذا وصى الكافر لمسلم بشيء فهذا لا اشكال فيه انما الاشكال في في الارث فقط لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
19:40فقطع الله عز وجل الرحم بين المسلم والكافر وبناء على ذلك حصل انقطاع في الارث. اما الوصية فلا بأس بذلك لعموم قوله جل وعلا من بعد وصية يوصى بها اودي
19:55واذا كان قد وصلك بالبيت فهذه الوصية نافذة هو ولكن بشرط ان يكون ابوك الكافر كفرا اصليا واخوانك ايضا كفار واخوانك ايظا كفار فحينئذ تكون هذه الوصية نافذة يقول السائل اذا دخلت الى جماعة يصلون من شخصين هل اقف بجانبهما ام خلفهما؟ لا اسحب المأموم او ادفع الامام
20:26للامام احد الامرين يا اما انك تدفع الامام الى الامام او تسحب المأموم الى الخلف ثم تصف بجواره يقول هل يعمل باحكام المسبوق في جماعة خارج المسجد؟ نعم يعمل باحكام المسبوق في اي جماعة سواء كان داخل المسجد
20:48او كان خارج المسجد نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة ونفتح المجال للحاضرين نبدأ من اليمين عنده سؤال تفضل يا شيخ جزاك الله خير نحن قلنا لا يجوز الدعاء للحكام من المسلم
21:08قيدنا بهذا القيء اما من بان كفره ككونه انكر ان يكون انكر السنة النبوية جملة وتفصيل وكفره اهل العلم مثل الشيخ ابن باز رحمه الله او ككونه اصلا علويا او باطنية
21:27هذا ما هو من المسلم فكلامنا عن الحكام من المسلمين ثم كلامنا من حيث العموم من حيث التعيين ايضا هذا لابد فيه من تفصيل اخر ولذلك يقول العلماء رحمهم الله من علامات اهل السنة هذه عقيدة ما فيها روح وتعال
21:47يعني قد اختلف معك في حكم فقهي. انت ترى الجواز وانا لا ارى الجواز لكن هذه عقيدة يقول الامام البربهاني رحمه الله في عقيدته اذا رأيت الرجل يدعو للحاكم يعني مسلم. الحاكم شنو؟ مسلم. ولو كان جائرا ولو كان فاسقا ولو كان ظالم. ما دام مسلم كلامنا عن
22:08وليس كلامنا على من ينتسب الى الاسلام وهو صهيوني ينتسب الى الاسلام وهو بهائي ينتسب الى الاسلام وهو يرى ان علي هو الله عياذا بالله ليس كلامنا على هؤلاء كلامنا عن المسلمين
22:22ها لا لا ما هو كذا حتى لو كان ظاهرا للاسلام هو ايش يقول هو يقول انا معك؟ لا فاترك القضايا العينية. قضايا عينية واضحة الامر فيها لمن اتاه الله عز وجل بصيرة. ولا اعتقد ان عالما يوجد كما انت تقول
22:40سيدعوا له ما يوجد عالم بهذا المعنى اللهم الا ان يكون جاهلا. نعم على كل حال الدعاء في السجود بالامور الدنيوية مسألة خلافية بين الفقهاء ما استطيع انا ان اجعل المسألة اجماعية
22:56ما دام المسألة خلافية انا ما استطيع يا جماعة. قد اختلف العلماء من الحنفية والحنابلة والشافعية وغيرهم من الفقهاء اختلفوا. كيف انا ازيل الخلاف؟ ما استطيع لذلك انا قلت الراجح انه ليس للانسان ان يسأل امرا دنيويا في الصلاة
23:16انا رجحت هذا القول عرفت؟ بناء على هذا فما يصير تقول قمت بسجودك يا رب ارزقني سيارة مرسيدس موديل السنة ما يصير لانك في عبادة تبي تدعو بهذا الدعاء اذا سلمت وادعو
23:33محد مانعك قد تقول والله انا اقرب الى ربي وانا ساجد اقول اذا كنت قريبا من ربك وانت ساجد فحري بك ان تطلب ما هو دائم وليس ما هو فاني
23:44طيب ولذلك يقولون ان اصحاب الهمم العالية اذا دخلوا على الامراء والحكام ها واصحاب العطايا والمكارم ما يسألونهم امور تافهة يعني عمرك تشوف انسان عاقل يدخل على الملك يقول عطني قلم
24:06اجبني ما يمكن لا يمكن بالعكس يدخل يقول له ابي بيت ابي منصب ابي وزارة ابي كرسي صح ولا لا ابي مئة الف ابي مليون ها لاحظت ولا لا؟ لذلك نقول الراجح من الاقوال وهو الذي يدين الله عز وجل به ان السجود لا ينبغي سؤال
24:29الله عز وجل امرا دنيويا الا اذا تعلق به امر ديني هذي مسألة ثانية هذا لا شك انه يجوز اذا تبي تدعو بامر دنيوي خارج الصلاة ما هي الادعية المأثورة
24:44النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدد دعاء مأثورا في السجود. قال واما الدعاء فاكثروا في واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ادعية كثيرة في القرآن والسنة كم ربنا في القرآن من الادعية
25:00كثيرة كم اللهم في السنة النبوية من الادعية؟ ايضا كثيرة فالانسان يجتهد في حفظ بعضها واكثرها. نعم اما لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فهي اه انما سيقت لاجل بيان انه لا تزر وازرة وزر اخرى
25:21صيقت لهذا المعنى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وبناء على هذا فان كلمة الكسب اعم من كلمة العمل فان العمل ما باشره الانسان والكسب ما باشره وما تسبب فيه
25:38ما باشره وما تسبب فيه فانت الان اذا كنت رأيت انسان في السيارة ومعه اولاده ومشغل موسيقى حتى لو هو مات اولاده يشغلون موسيقى لانهم يمشون عن طريقة ابيب. فهذا كسبه
25:56وهذا كسب هو اللي تسبب لكن اخر مثلا آآ اذا ركب السيارة يأمر اولاده بالاستماع للقرآن ويشغل القرآن مثلا اولادهم من بعدي صاروا على طريقته فيأخذ هذا الكسب اذا الكسب اعم من العمل
26:14الكسب قد يكون بالمباشرة قد يكون بالسببية وان والكسب انما يكون فيما فيه سعي فيما فيه سعي في الاكثر وهذا دليل على ان ما يسعى فيه الانسان اعظم من الاعمال التي ليس فيها الا سعي يسير لا يصح اطلاق
26:36كسبي عليه وهذا واظح فمثلا الانسان الذي يمشي الى المسجد اعظم اجرا من الانسان الذي يركب الانسان الذي يعني يحج وهو يصيبه التعب والنصب اعظم اجرا من غيره وهكذا اما اية ظهر الفساد وفي البر والبحر
26:58بما كسبت ايدي الناس لا شك ان الفساد في السنن الكونية والفساد لماذا السنن الكوني يتغير مثلا ولنضرب مثال بما نسمعه او آآ نقرأه سواء كان واقعيا او غير واقعي ما لنا علاقة عما يسمى بالتغيير المناعي
27:22المناخي التغيير المناخي الان ما سببه سببه تدخل بشري كسب بشري سعوا وسعوا جيلا بعد جيل حتى انهم تسببوا في هذا التغيير في سنن الله في الكون والا فالاصل ان الامور طيبة
27:44لماذا يوجد آآ الفساد في البر والبحر ها حتى ان الناس في البر يخافون من المرض في البحر يخافون من المرض بسبب ظهور الفساد في البر والبحر تروح البر تجد الفساد تروح البحر تجد الفساد
28:02يعني الان قديما مثلا نضرب لكم مثال قبل مئة سنة مئتين سنة مثلا كان الفساد اذا كان يوجد من شرب الخمور او الزنا او القمار او الميسر او اللهو او اللعب اين كان يوجد
28:17كان يوجد في البر اليوم بنوا سفن كبيرة كأنها مدن متنقلة فيها هذه الامور كلها او جلها او اكثرها اذا لم نقل كلها وهي متنقلة في البحر تذهب الى والى والى والى
28:35اذا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس فاذا كلمة ظهور الفساد الفساد الاخلاقي الفساد الديني الفساد الاقتصادي ينتج عنه فساد في الكوني واذا ظهر عنه فساد في السنن الكوني يأتي العقاب
28:55هذا من معانيه والله اعلم. نعم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين