(١٩١) المجلس الفقهي - الحادي والتسعون بعد المائة ٣ جمادى الأولى ١٤٤٥هـ ١٧ - ١١ - ٢٠٢٣
0:00ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف من جميع ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:45فهذا هو المجلس الحالي والتسعين بعد المئة من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. ونحن في يوم الجمعة الثالث من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين
1:00واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونستفتح كالعادة الاسئلة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نجاوب على اسئلة الحاضرين يقول السائل اصلي خلف امام يقول سمع الله لمن حمده وهو قائم
1:19وقمنا الركوع مباشرة بعد ان قال سمع الله لمن حمده ثم اقول قائما ربنا ولك الحمد بعد اثنين او ثلاث ثواني وهو يقول الله اكبر ويكبر قريبا من الارض ولا ادري هل ادركته قائما ام ساجدا وانا اقوم من الركوع هل صلاتي صحيحة؟ الصلاة صحيحة لا ينبغي للانسان يوسوس في هذه الامور
1:40المهم ان الانسان يبذل قصارى جهده بمتابعة الامام اذا قام وقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجدوا هذا هو الذي كلفنا به. ما لا ما هو خارج عن هذا القدر ليش لسنا مكلفين فيه
1:58فان الشريعة العظيمة الملة الحنيفية السمحة مبني على اليسر والسهولة. قال الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اما ظن بعض الناس ولابد من موافقة الامام في كيت وموافقة الامام في كل صغيرة وكبيرة فهذا من التنطع نسأل الله السلامة والعافية
2:19يقول السائل هل هذا السائل يسكن مع امه واصبحت المعيشة في بيتها صعبة جدا لانها على طريقة التيجانية وآآ ما ادري كيف يتعامل معها طيب لا هي على الطريقة التيجانية ولا على الطريقة الرفاعية ولا الكشتية والقادرية ايا كانت
2:49هي تظل امك فالواجب عليك نصحه الواجب عليك نصحها والاحسان اليها مهما كانت عقيدته مهما كانت نحلتها او طريقة تعبدها او سلوكها بل لو كانت كافرة كان الواجب عليك ان تحسن اليه
3:08فكيف وهي تظهر الاسلام وما عليك الا النصح وبالتي هي احسن وانت لا تنسى انك الى الان في درجة الابن او في درجة البنت معها وقد لا تقبل منك لان هي تتذكر انك كنت صغير وهي التي كانت تحفظك وتلبسك وتنظفك وتقلبك
3:32تمرضك فعليك بالنصح عليك باللين وعليك بالاحسان لعلك بهذه الطريقة تحسب قلبها ان شاء الله تعالى ولا يجوز ان تتركها تسكن بمفردها وهي بحاجة اليك. نعم اذا كان هناك اخوة اخرين يقومون بالاحسان اليها وبالبر
3:56وهم يكفونك المؤونة وانت تذهب لطلب العلم فان شاء الله يكون الامر واسع يقول السائل هل نقول ان المشركين مقرون بالربوبية او مؤمنون بالربوبية هل بينهما فرق ايش الفائدة المرجوة من هذا السؤال
4:16مشركون مقرون بالربوبية يؤمنون بالربوبية لماذا هذا التنطع؟ الانسان يسأل سؤالا يترتب عليه علم ترتب عليه عمل ما الذي يترتب على هذا الان ينبغي على الانسان يعرف ماذا يسأل لذلك الله سبحانه وتعالى ادبنا
4:35قال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا اللفظ الانسان يختار يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم قال واذ قال موسى لقوم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
4:49الى اخر القصة ينبغي الانسان يسأل ما الذي يترتب على هذا السؤال؟ المشركون مقرون بالربوبية ولا مؤمنون بالربوبية؟ ايش اللي يترتب مشركون مقرون ولا مؤمنون بالربوبية لم يدخلوا في الاسلام خلصنا
5:07والله جل وعلا ذكر عنهم الاقرار فقال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وذكر عنهم الايمان فقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال جمع من السلف وما يؤمن اكثرهم بالله قولهم الله الخالق الله الرازق
5:26الا وهم مشركون انهم يصرفون العبادة لغير الله حقيقة يعني اسئلة الناس اليوم يدل على انهم يحبون الجدل ويحبون المناقشات والقيل والقال وهذا يجرني الى سؤال اخر وان ليس وان لم يكن موجودا هنا سألني بعض
5:48طلبة العلم قبلكم يوم يقول هل آآ الذي فعله حماس صحيح انهم قاتلوا وهم لم يستعدوا للقتال ولا ليس بصحيح طيب الان صحيح غير صحيح انت ايش استفدت الحرب قايم
6:08اسأل سؤال تنتفع به. اسأل سؤال انت تستطيع ان تقول انا ماذا افعل هل الان انت الان تستفيد شي اذا قلت لك ان السؤال انها مصيبة او مخطئة ما الذي ستستفيد؟ ما الذي تستفيد
6:24اعطني الفائدة اما وانت تعلم ان الحرب قائمة فالواجب عليك الدعاء لهم بالنصر والتمكين والواجب عليك الدعاء لليهود بان الله يفرق جمعهم ويشتت شملهم اما وانت تعلم ان الحرب قائمة
6:38فالواجب عليك ان تعاملهم بما تقدر اما وانت تعلم ان الحرب قائمة في الواجب عليك انك انت تدافع عن قضية القدس قضية حق المسلمين في فلسطين كلها مو على حدود سبعة وستين كما يشاع كما يقال
6:56انسان يبحث عما يجب عليه يبحث عما يستطيع ان يعمل يبحث عما فيه عمل اما الجدال البيزنطي الجدال هذا الذي دخل علينا من فلسفة الرومان شو نستفيد منه هذا امر كان ما الذي نستفيد منه؟ لا شيء
7:15لا شيء ولذلك ينبغي للانسان العاقل ان يفكر قبل ان يسأل وان يفكر قبل ان يتكلم ومن هنا ومن هنا قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني بمعنى لكل مقام مقال
7:36يقول السائل اتفقت مع ابن خالي على ان يصنع لي نوافذ وباب بحكم عمله في ورشة نجارة فقال لي تكلفك خمسين الف دال جيم ما ادري ايش يعني دال جيم
7:52وهي في حقيقة الامر تكلف من ثمانين حتى مئة الف وانه سوف يصنعها بدون علم صاحب الورشة اي انني اشتري له مستلزمات ويصنعها لي فتم الامر كذلك وانا الان احس بالندم فما العمل؟ لا شك ان الذي فعله ابن خالتك غير صحيح
8:09لابد من احد امرين الان اما انك تدفع الفارق للمصنع او انكم تستسمحون صاحب المصنع احد امرين والا فيبقى الامر على اصل المصنعية التي تبيعها المصنع يقول السائل هل يجوز تسمية الابناء باسماء الجن المسلمين وغير المسلمين
8:33والله انا ما ادري ايش فيه الاسئلة اليوم يعني انت ما شاء الله عرفت من هو الجن المسلمين تعال قول لنا منو هذولا هم؟ شسمائهم بعد بعد شوي تسألني شنو اسماء امهم
8:46لا حول ولا قوة الا بالله والله نحن بحاجة الى تربية اكثر منا الى بحاجتنا الى العلم حيجوز تاع تسمية الاسماء والابناء باسماء الجن المسلمين وانت حضرت اعراسهم؟ انت شفتهم انت عرفتهم عشان تعرف اسمائهم
9:07المسلم يتسمى بالاسماء الحسنة النافعة سواء كانت اسماء جن اسماء ملائكة اسماء انس المسلم يتسمى باسماء لها معاني مدلولات حسنة. هذا الذي يكفي يقول السائل هل الصحابة رضي الله عنهم كانوا في عقيقة ابنائهم
9:28يطبخونها ويعزمون الناس ويكرمونهم او يوزعونها الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يثلثون اكثرهم كانوا يثلثون ومنهم من كان يوزع كله ومنهم من كان يطعم الذي يثلث يعطي ثلثه للفقراء ويعطي ثلث لحمه الجيران هم يطبخون والثلث الباقي هو يطبخه وان شاء عزم عليه من احب
9:55وان شاكله هو مع اهله فالامر في ذلك واسع يقول السائل ارى مجموعة من الغنم في منطقة تسبح بها الحكومة في الرعي فهل يجوز لي استزراع بعض من هذه الارض التي بها غنمي والاستفادة منه؟ اذا كانت الحكومة لا تمانع استزرع
10:13واستصلح فان آآ الاراضي المسيبة امرها متروك لولي الامر. فاذا قال ولي الامر من استصلح ارضا فهي له او من كان يرعى غنما في مكان له ان يزرع فازرع بارك الله فيك
10:34يقول السائل لماذا كرر الاسم الاحسن في سورة الاخلاص؟ ولم يقل ربنا هو الله الاحد الصمد لعل السائل يسأل من الناحية البلاغية والا لا يقال لماذا من الناحية البلاغية لما تقول انت
10:52قل هو الله احد لو قال هو الله احد الصمد لا فاد معنى اخر غير المعنى الان الموجود لكن لما تقول هو الله احد بعدين تقول الله الصمد فهنا يفيدك ان كلمة احد اسم من اسماء الله ويفيدك ان كلمة احد وصف من اوصاف الله
11:26ان احد يحتمل المعنيين لا سيما وانه لم يأت معرفا فهو يحتمل معنى الاسمية الله احد. ولذلك كان من اسماء الله الاحد وهو الذي ليس له ثان ولا ثالث ولا رابع ولا خامس
11:44ما له شريك اي في الذات اذا احد اسم دال على الذات العلية المعنى الثاني الله احد احد اذا قلنا وصف فالمعنى الله احد احد. بمعنى الوصف الذي ليس كوفيه شيء
12:09مثل ما نقول فلان ما له نظير. هذا معناه احد. ليس له نظير اي في صفاته العلية تبارك وتعالى. فلو قال الله احد او الله احد الصمد لا فاض ان جملة الصمد خبر ثاني للصفة او خبر ثاني للاحد. لكن لما اتى بالاسم المعرف بالاسم الاعظم
12:35الله مرة اخرى افادنا ان الصمد اسم للذات العلية والصمد وصف لصفات العلية فهذه فائدة تكرار والله تعالى اعلم يقول السائل عند التعامل مع بعض الشركات او الافراد لعمل شيء معين
12:54بعد الاتفاق على العمل ووقت التنفيذ بعضهم اه دفع ايجاراته بالكامل قبل وقت العمل وقبل اتمام بيومين او اكثر والبعض الاخر يطلب عربون لهذا العمل ويقول يجب ان تدفع المبلغ كامل او العربون لحجز موعد
13:12لان الجدول مزدحم والا يرفض ان يتم العمل فما حكم ذلك الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بأس بدفع عربون لحجز عمل بشرط ان يحتسب ذلكم العربون من الاجر
13:31فهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء وانما الخلاف في دفع عربون غير محتسب من اجرة العمل يعني كان يقول الحجز عندي بعشرين جيتك ولا ما جيتك اذا جيتك الشغل بثمانين
13:51جيتك ولا ما جيتك العشرين راحت عليك هذا فيه خلاف بين العلماء هل يجوز او لا يجوز اما اذا قال لك العمل بمئة ادفع عشرين ان جيتك تدفع ثمانين وان ما جيتك تجي تاخذ العشرين مالك هذا مما لا خلاف في جوازه بين العلماء رحمهم الله
14:12يقول السائل هل اكل الربا او هل اكل الربا تقبل له صلواته ام لا العقيدة عند اهل السنة والجماعة هذه مسألة عقدية العقيدة عند اهل السنة والجماعة ان الذنوب لها اثار. لكن هذه الاثار لا توصل
14:33لا توصلوا الى مرتبة الكفر الذنوب والكبائر دون الشرك وبناء على ذلك فاكل الربا لا يقال صلاته مردودة لا يقال ان مانع الزكاة صلاته مردودة لا يقال الذي لم يحجه قادر على الحج صلاته مردودة
14:52فهذا هذه مسائل مهمة والصلاة التي لا تقبل الصلاة التي لا تقبل جاء في النصوص الشرعية في احوال معينة مثل صلاة الساهي عن الصلاة الذين هم عن صلاتهم ساهون الذي يتعمد في الصلاة خارج الوقت. هذه لا شك ان في صلاته كلام كثير بين العلماء
15:17تقبل او لا تقبل. هل للعامد في ترك الصلاة حتى يخرج وقتها قضاء وليس له قضاء هذا فيه نزاع بين العلماء اما اكل الربا او المغتاب او النمام او السارق او كذا
15:35فهذا عند اهل السنة والجماعة ان هذه الاعمال او هذه الذنوب لا تصل الى حد يمنع معها قبول الصلاة قد يقول قائل طيب ان الله جل وعلا يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
15:52لماذا لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر؟ الجواب ان الصلاة الالف واللام فيه للعهد اي الصلاة التي صليتموها انتم فمن صلاها مثل صلاتكم اوصلته الى مرتبة النهي عن الفحشاء والمنكر اما صلاة الناس فهي مسقطة للفرظ
16:10لكن قد لا تنهى عن الفحشاء والمنكر يقول او تقول السائل انا مع شغالة نستقدم شغالات للعمل في البيوت لمعارفنا من دولة الهند ونأخذ على ذلك مبلغا من المال نظير دفع رسوم ارسال الفيزا وعمل الجواز والصحيفة الجنائية والفحص الطبي وتذاكر الطيران
16:32واجرى لمكتب الاستقدام بالهند وزيادة عليه نأخذ مبلغ ربح لنا هل يجوز هذا العمل ان شاء الله ان هذا عمل مباح ان شاء الله ان هذا عمل مباح اذا كان ولي الامر يأذن بذلك
16:48ويعلم اما اذا كان من وراء وراء فهذا يخشى ان يدخل فيه الحيل وان يدخل فيه قضية ما يسمى آآ التجارة بالبشر فيجب تجنبه يقول السائل عندي بعض الاسئلة بخصوص غسيل الاموات. يلا ذكرنا
17:09بالموت يقول هل يمكن للمسلم ان يعمل في مجال تغسيل اموات الكفار؟ بمعنى يغسل الكفار وفقا لطقوسهم ان يحنطهم الظاهر السائل من بلاد اوروبا ويلبسهم ويمشطهم ويزينهم على طريقتهم؟ الجواب لا يجوز
17:29لا يجوز باتفاق العلماء ان يغسل المسلم الكافر بالطقوس النصرانية او بالطقوس اليهودية او بالطقوس الشركية الاخرى بل الكافر لا يغسل وما دام لا يغسل فلا يجوز لك انت ان تأخذ اجرة على غسله
17:48هذا بالنسبة للسؤال الاول السؤال الثاني يقول هل يمكن لنفس الشخص الذي يغسل الكفار ان يغسل المسلمين في نفس الوقت؟ نعم ما دام انه عصى الله فغسل الكافر واخذ مالا حراما ثم جاء وغسل المسلمين فيجوز فعل غسل المسلمين سواء كان باجرة او بلا
18:06اجرة يقول السائل هل يمكن لمن لا يصلي ان يكون مغسلا للمسلمين هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى لا لا تكون الاسئلة هكذا هذه المسألة مبنية على سؤال هل ترك الصلاة كفر او ليس بكفر
18:23فمن يرى ان ترك الصلاة كفر كما هو رواية عن الامام احمد فانه يرى انه لا يجوز له ان يغسل موتى المسلمين ومن يرى ان ترك الصلاة ليس ليس بكفر كما هو قول الجمهور فانه يجوز ويجوز ان يغسل
18:43تارك الصلاة المسلم. طبعا هذا عند الاختيار والا فالاصل ان المسلم لا يرضى ان يغسل ميته ايش انسان لا يصلي انما ينبغي ان يختار الامين الرجل الذي يرجى انه يستر على الميت الرجل الذي يرجى انه يدعو للميت الرجل الذي يرجى ان يكون
19:07صالحا هو الذي يغسل الميت ويقول السائل هل يستطيع الباطني ان يغسل السني الجواب ما دام انه اظهر الاسلام يعامل باصل الاظهار وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعامل مع المنافقين في ظاهر الاسلام
19:32يقول وهل يمكن للرجل السني ان يغسل اهل البدعة؟ ممكن لكن بشرط ان يكون على طريقة السنة يقول اذا كنت اعرف شخصا انه لا يصلي فهل يجب ان تغسله؟ نعم يجب ان تغسله لماذا؟ اولا اولا
19:52لانه وان كان تارك الصلاة بعينه فان اه تنزيل الحكم عليه لم يتم بعد انما انت الذي رأيت وانت لا يجوز لك انت اه ان تنزل عليه حكم التكفير حتى لو كنت ترى كفر تارك الصلاة
20:10لانه لا يجوز ان تكون انت الخصم وانت الحكم وانت القاضي وانما يرفع هذا الشأن الى المختص انت وش دراك انت يمكن ما تشوفه يصلي يمكن انه يصلي في بيته
20:21ها يمكن ولا ما يمكن؟ اذا كيف انت تحكم بناء على حكمك عليه؟ ما يجوز ولذلك اذا كان ظاهره الاسلام فانت تغسله وتصلي عليه لكن لا بأس لاهل الصلاح ان يهجروا وان لا يصلوا على من لا يظهر الصلاة في المسجد
20:43زجرا لغيرهم يقول السائل سيفصل من المدرسة بسبب كثرة الغيار طيب لا تغيب يا ولدي ليش تغيب يقول هل يجوز ان اتي بالطبية ها بيزور يقول هل يجوز ان اتي بطبية من مستشفى خاص حتى لا افصل ويضيع مستقبلي
21:08انت اللي ضيعت مستقبلك ولا تبني مستقبلك على الكذب اذا تعودت الان انك تبني مستقبلك على الكذب فاعلم ان هذا المستقبل سيكون مظلما ابني مستقبلك على امرين الصدق والامانة ابني مستقبلك
21:26اذا كنت صادقا امينا يا لظياء مستقبلك اذا كنت كاذبا خوانا يا لظلمة مستقبلك. واول المستقبل ما تضعه قدمك في القبر هذا المستقبل اما الدنيا ما فيها مستقبل الناس يقولون مستقبل الدنيا ياما ناس جمعوا الدنيا بمئات الالاف والملايين فجأة تبخرت
21:51صح ولا يا ابو احمد فجأة تبخرت الشيبان الكبار شافوا اشياء من هذا القبيل ياما انسان فكر في مستقبله فجأة مرض ضاع المستقبل كله المستقبل ما هو في الدنيا المستقبل من اول ما يغرغر
22:10من اول ما يضع قدمه في القبر من اول ما يحشر هناك المستقبل نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منقلبنا واياكم منقلبا حسنا يقول اذا غسل شخص في الحمام وقد اصاب هذا الماء بقع النجاسة الموجودة في المرحاض العربي فهل تم انتقال من جلسة الحمام؟ باعتبار اتصال بالماء ما
22:32تم هذا من الوسواس يقول السائل ذكر الشيخ قائلا يعنيني انا الظاهر ذكر الشيخ قائلا دين موسى ودين عيسى هل يصح ان نقول على هذه الشرائع اديان؟ لان من المعلوم ان الدين الذي جاء به جميع الرسل والاسلام
22:49ما في اي اشكال ان نقول هذه دين موسى وشريعة موسى ودين محمد صلى الله عليه وسلم ودين الانبياء كلهم الاسلام ما في اي اشكال يقول السائل ذكر الشخص ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:05لا تسألني عن ذكر فلان ولا ذكر فلان روح اسأله لا تسألني انا يقول السائل ما حكم ان يأخذ شيئا وظع بالمسجد كالماء والعصير الى اخره. اذا كان وظع للانتفاء فلا بأس ان تنتفع به سواء داخل المسجد
23:20او خارج المسجد يقول السائل هل يجب على صاحب السلس التحفظ؟ ام يكفي ان يغير الملابس لكل صلاة يكفي ان يغير يكفي ان وضع الحفاظ يكفي وان وان غير ملابسه لكل صلاة ايضا يكفي الامر في ذلك
23:39واسع بحسب ما يستطيع لان المريض لا يكلفه الله الا ما يطيق يقول السائل هل رجل الرجل الذي قدمه فيها شعر كثيف يكفي تعميم الماء ام لابد يكفي تعميم الماء في غسل الجنابة
24:07ام لا بد من غسل شديد وانا بشرتي الدهنية وذني يخرج منها دهون واوساخ هل هذا يمنع الغسل؟ هذا كله لا يمنع الغسل مجرد تعميم الماء بالبدن كافي غلبة الظن بوصول الماء الى كل البدن كافي
24:25اما التنطع هذا فهذا من وساوس ابليس نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ونفتح المجال للحاضرين تفضل وقال فقد كفر ولا قال يعني في فرق بينه فقد كفر وبين هو كافر في فرق بين المسألتين
24:47عند عند علماء العرب عند العرب وعند علماء الاستدلال في فرق بين عبارة فقد كفر وبين عبارة هو كافر انا لا اسألك سؤال النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابا ذر
25:02وهو يسب خادما له ويعيره ويعيره بامه السوداء وقال يا ابن يا ابن السوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية مو معناته انه هو صار كافر
25:20وفي رواية انك امرؤ جاهلي قال على شيبتي هذي؟ قال على شيبتك هذي اذا القول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الذين الجمهور من اهل العلم فطاحل
25:38فطاحل يفهمون منا الاف المرات افهم منه لولا قول الامام احمد كانت المسألة اجماعية لذلك نقول كيف فهموا كلمة فقد كفر فهموه على مفهمين. الاول قالوا العهد الذي بيننا وبينهم بينهم الضمير راجع الى من؟ الى المنافقين
26:01ما هو الى المسلمين فالمسلم الذي في قلبه التوحيد ثم ترك الصلاة هذه مسألة ثانية. الحديث عن المنافق كانه يقول لا استطيع ان اقيم عليهم واجري عليهم احكام الكفار ما داموا يصلون. اذا ترك الصلاة سأجري عليهم احكام الكفار
26:23هذا معناه اذا اذا كان مسلم في قلبه وقالبا وظاهرا ثم قال فقد كفر فيحمل على ماذا اي صار فيه شعبة من شعب الكفر مثل قوله صلى الله عليه لا ترجعوا بعدي كفارا
26:40يضرب بعضكم رقاب بعض الخوارج فهموا ان الصحابة كفروا. ليش؟ قال لانهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا. وهذولا قد تقاتلوا فيما بينهم طيب ما فهموك كمل الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يعني تفعلون افعال الكفار
27:01هذا معناه وليس معناه انهم كفروا واول ما يحاسب عليه الانسان من عمله يوم القيامة الصلاة. هذا دليل هذا اعظم دليل للجمهور ان تارك كالصلاة لا يكفر لانه لو كان كافرا ما يحاسب
27:21على الصلاة في عند التوحيد ولما وجد عنده التوحيد يحاسب وعلى كل حال المسألة خلافية الذي يدين الله عز وجل به هو رواية عن الامام احمد فايظا ان وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ان تارك الصلاة بالكلية هذا فيه خلاف شديد. اما
27:43الذي يصلي احيانا يصلي احيانا ولا يصلي احيان هذا لا تستطيع ان تكفر. وعلى كل حال حتى لو فرضنا انه كافر تنزيل الحكم عليه راجع الى القضاة والحكام والمفتين. نعم
28:04اي كبيرة اي كبيرة لو مات الانسان ولم يتب منها واصر عليها لا يخرج من الاسلام اي كبيرة اي كبيرة ان شاء الله نرجو ذلك المصر على الكبائر عند اهل السنة هذي من الفروقات بيننا وبين الخوارج. الخوارج يرون ان المصر على الكبيرة كافر
28:27اهل السنة يقولون ابدا المصر على الكبيرة تحت المشية. ان الله لا يغفر ان يشرك به. كمل الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا تفضل يا شيخ نعم جزاك الله خير
28:41اما السؤال الاول فالذي ينبغي على الاباء الاصل انهم يعدلون بين اولادهم في التعامل بالقبل الظاهرية في الاحضان الظاهرية في السلام آآ يعني في الانفاق وغير ذلك من الامور الظاهرة. ولكن
29:04الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور انه يجوز ان يميز احدهم بنفقة او عناية لحاجة بنفقة للزواج مثلا بعناية كالمريض مثلا بطعام كالمحتاج اليه فهنا يجوز اما هكذا تفضله لانه ابن فلانة هذا لا يجوز
29:32نعم اما سؤالك الثاني الدعاء على الاولاد البالغين فان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن الدعاء عن الاولى فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم واموالكم
29:47فتوافقون ساعة فيستجاب لكم ما دام قال لا نقول لا ورب العزة رغبنا الى عكس ذلك. ماذا قال يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم ايش؟ عدوا لكم قال عدو ومع ذلك ايش طلب منا
30:05قال حاربوهم قال اظربوهم؟ لا ايش قال احذروهم بعدين وان تعفوا من من وقف؟ كمل نحذرهم حتى لا يجرنا معهم الى الكفر او الى الشرك او الى البدعة والى المعاصي او او الى اخره
30:25فاحذروه. بعدين وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا. كم شيء جاب هذه الثلاثة ما اجتمعت الا هنا ترى تعفو وتصفح وتغفر. جاءت اثنين مع بعض في مواضع اخرى لكن ثلاثة مع بعض ما جات الا هنا
30:43ايش معنى معناها تعفو وتعفو وتعفو وتعفو الى ان يشاء الله عز وجل حتى يهديه الله تفضل نعم الحديث الذي جاء عند ابي داوود وغيره من اتى كاهنا او او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما
31:01المقصود التحذير من اتيان الكهان وانك انت اربعين يوم لا تجد لا تجد اجر الصلاة لا تجد اجر الصلاة وليس المقصود انك تترك الصلاة لانه اذا ترك صلاة جمع بين ذنبين عظيمين. اتيانه الكاهن هو تركه الصلاة
31:23فصارا كبيرتين فهمت اذا ما معنى لم تقبل له صلاة؟ هذا زجر هذه تسمى عقوبة من الشارع مثل ما انت الان لو ابوك قال لك اذا لم تصلي الفجر في جماعة
31:40فلن اعطيك نفقة اربعين يوما هذا مو معناته ان صلاتك مو مقبولة صح طيب اذا هذا معنى لن تقبل له صلاة الاربعين يوما اي لا يجد اجر صلاة اربعين يوما هذا معنى
31:55نعم تفضل يا شيخ اذا كان مكتوب على الكتاب ان حقوق الطبع محفوظة فالصحيح انها تبقى محفوظة ولا يجوز للانسان ان اه يستفيد من هذا الكتاب الا باذن من ممن حقوق الطبع محفوظة لديه
32:15حتى لو كان الكتاب موجودا على النت نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك