(١٩٠) المجلس الفقهي - التسعون بعد المائة ٢٦ ربيع الأخر ١٤٤٥هـ ١٠ - ١١ - ٢٠٢٣
0:00ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف من جميع ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون
0:20يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:37الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمها الله تعالى في دولة الكويت
0:54ونحن في يوم الجمعة السادس والعشرون من شهر اه ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس
1:10ثم نجاوب ان شاء الله تعالى على اسئلة الحاضرين. يقول السائل ما حكم صبغ الشعر بالسواد اذا كان السواد خالصا وجمهور الفقهاء على كراهته ووجه الكراهة اه ما جاء في بعظ روايات حديث
1:31غيروا هذا الشيب ففي بعض رواياته وجنبوه السواد وجنبوه السواد اما ان ان الانسان يصبغ بالشعر وكان فيه ميلان الى السواد كالبني الداكن ونحو ذلك فهذا ليس به بأس عند جماهير العلماء
1:55وهل الصبغ الشعر سنة او مباح الصحيح من اقوال اهل العلم ان صبغ صبغ الشعر سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذه السنة لامرين الاول لفعله عليه الصلاة والسلام مع ان البياضة في لحيته كانت شعيرات معدودة
2:19ولان في ذلك مخالفة آآ بعض اهل الكتاب وبعض اهل البدع يقول السائل انا مقيم هنا واحول اموالي الى بلدي وعندما اعطي المال للصراف هنا يتصل بوكيله في مصر ويعطي المال لبلده فهل هذه الصورة جائزة
2:46هذا يجوز بشرطين الاول ان انك لما تعطيه المال او لما يطلب منك المال يكون بينكما اتفاق مسبق كم سعر الصرف وهل اه اجرة التحويل من نفس سعر الصرف او امر زائد عليه
3:07فاذا كان هذا الاتفاق جليا واضحا بانكم اتفقتم على سعر الصرف وان قيمة الحوالة كذا وكذا او قيمة الحوالة من نفس سعر الصرف فهذا الشرط الاول قد وجد. بقي الشرط الثاني
3:24وهو انك لا تنصرف من عنده الا وقد اعطاك المال او اعطاك ما يدل على الحوالة فان كان هذا برسالة مثلا فالرسائل معتبرة رسائل الواتسابات انه والله رقم حوالتك كذا وكذا
3:45ويذهب الى المكان الفلاني ويستلم كذا وكذا فهذه فهذا قبظ حكمي وهو معتبر على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كانوا بعض مشايخنا لا يجيز هذا لكن الراجح جواز الصرف والحوالة
4:05واما منع الحوالة بحجة الصرف فليس بجيد مثلا لو قلت لشخص ما خذ هذا الالف دينار وحوله الى مصر قال تريده بالدينار؟ قلت له نعم. قال تذهب الى البنك الفلاني تستلمه بالدينار
4:26اذا الان على اي شيء سيأخذ الاجرة على الحوالة اذا كان هذا لا بأس به باتفاق العلماء بقي الان قضية الصرافة قضية الصرافة قد تمت بينك وبين المحول في نفس اللحظة
4:42قد تمت بينك وبين المحول في نفس اللحظة فلا بأس بذلك والله اعلم يقول السائل مشكلة انا وقلت الاخوة وليسمعني من يسمع الاسئلة الطويلة لا استطيع ان يجاوب عليها فارجو اختصار الاسئلة
5:03يقول هل يجوز ان امنعها من زيارة وزيارة اولادي لانها ساحرة تعني امها علما باني نصحتها مرارا وتكرارا بان هذا الفعل كفر ولا يجوز اذا كنت تخافين وهي ليست على دين الاسلام
5:32او لم تظهر التوبة من السحر كنت تخافين من سحرها فلك ان تمنعيها من زيارتك ولكن تزورينها انت مع الحذر والرقية الشرعية والتحصين واما اذا كنت لا تخافين فلا تمنعين اولادك فانهم احفادها لا تمنعينهم من
5:56ان تراهم يقول السائل انا مقيم في كندا يقول هل يشرع لنا في مسجدنا ان نبدأ بالقنوط في الصلوات الخمس للمستضعفين من المؤمنين في فلسطين الجواب لا شك ان دعاء القنوت
6:19في المساجد في مساجد المسلمين امر مشروع لا سيما انتم في بلد يكون صاحب المسجد هو المسؤول عن المسجد وليس كما في بلدان المسلمين فان المسئول عن المساجد هم ولاة الامر
6:37فليس لاحد ان يقيم القنوت في بلدان المسلمين الا باذن من ولي الامر اما في بلدكم او فيما انتم مقيمون فيه في بلاد الكفار فالذي هو امام للمسجد هو يملك هذه الصلاحية وهو مسؤول عن المسجد وعن ما يدور في المسجد ومن
6:57جملة ذلك القنوت في الصلوات للمستضعفين من المؤمنين في فلسطين. نسأل الله ان يعصم وان يحفظ وان يحقن دماءهم وان يجعل لهم مخرجا وان يجعل لهم ناصرا لكن اختلف العلماء في القنوت
7:17هل يكون القنوت بالصلوات الخمس او في الجهرية دون الخمس او في صلاة الفجر والمغرب آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامر فيه واسع يجوز للائمة ان يقنطوا في جميع الصلوات السرية والجهرية
7:38ويجوز ان يقتصروا على بل جهرية او على بعضها يقول سمعت ان بعضهم يقول في قول سمع الله لمن حمده في صلاة الجماعة يقول لا ينبغي للمأموم ان يقول سمع الله لمن حمده
8:00وانما يقول ربنا ولك الحمد الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامام اذا قال سمع الله لمن حمده فانه يسقط عن المأموم قول سمع الله لمن حمده لاسيما اذا كان سمع الصوت وانما يقول مباشرة ربنا ولك الحمد
8:23وانما يقول المأموم سمع الله لمن حمده اذا لم يسمع صوت الامام ثم يقول ربنا ولك الحمد يقول السائل ما حكم ان يعطي دروس خصوصية او اخذ دروسا خصوصية عند امرأة لا لا تحل لي
8:43وهي مستترة كبيرة في السن في منزلها مع وجود محارم لها حيث لا يوجد اختلاط انما انا وزميلي الذين ندرس عندها اذا كان لا يوجد خلوة ويوجد من محارمها رجال في البيت
9:03ومع الستر فقد يكون هذا الامر مباح والله اعلم يقول السائل ما هي الضوابط الشرعية لاستخدام اجهزة الكمبيوتر الخاصة بالوزارة او المؤسسة التي اعمل بها الاصل ان ما كان للعمل فانه يستخدم للعمل
9:31فاذا كان انت عندك فراغ في العمل واريد تريد ان تستخدم في امورك الخاصة تأخذ معك كمبيوترك وليس لك ان تستخدم الاجهزة الخاصة بالعمل فيما هو راجع اليك انت الا اذا علم ان صاحب العمل لا يمانع من ذلك
9:54فحينئذ يكون الامر واسعا يقول ان شركة التأمين الصحي خصصت الف درهم لكل موظف تغطية لنظارات طبية وعند طلب نظارة من المحل يخاطب الشركة بالمبلغ المذكور وكثيرا ما تكون تكلفة النظارة اقل من الالف درهم
10:20فهل يحق لي في هذه الحالة اخذ نظارة اخرى سواء كانت طبية او شمسية استكمالا بقية المبلغ لان المحل في كل الاحوال سياخذ المبلغ بالكامل لا اعلم لان هذا بحاجة الى مراجعة عقد
10:37اه الموقع مع شركة التأمين ولكن الكذب لا يجوز والتدليس لا يجوز هذا هو الاصل الذي نعتمده في التعاملات المالية يقول السائل هل يجوز اعطاء اموال الزكاة للمستضعفين في فلسطين
10:57اذا لم يجوز اعطاء الزكاة للمستضعفين في فلسطين فلمن يجوز هؤلاء قد لا يجدون ما يأكلون ولا ما يشربون فضلا عن كونهم مشردين فضلا عن كونهم جرحى لا يجدون ما به يتعالجون
11:16فلا يشك عاقل فظلا عن عالم فظلا عن فقيه ان اعطاء اموال الزكاة المستضعفين والمتضررين في غزة امر محتوم ما نقول جائز نقول امر لازم اذا لم تكفي صدقات المسلمين وايصال المعونات اليهم
11:38بالطريقة الكافية فيجب دفع الزكوات اليهم حتى يجدوا الكفاية والله اعلم يقول السائل هل الصحابة رضي الله عنهم في العقيقة في عقيقة اولادهم هل كانوا يطبخون ويعزمون الناس ويكرمونهم او يوزعونها لحما
12:08اه الاثار في هذا جاء هذا هكذا وهكذا جاء وهو الاكثر انهم يوزعون اللحم ويوزعون بعضه ويطبخون بعضه. فالامر في ذلك واسع لكن الافضل ان يثلث ثلث يوزع لحمه وثلثا يطبخ ويضيف عليه الانسان
12:31اهله واصحابه وثلث يضعه اهله واولاده طعاما في البيت يقول السائل ما صحة اذا ابتليتم فاستتروا بهذا اللفظ لا يصح وانما المحفوظ وهو في الصحيحين من حديث ابي بكر رضي الله عنه واقرار من النبي عليه الصلاة والسلام
12:58انه قال لذاك الرجل الذي جاء وقال يا رسول الله اني فعلت كذا وكذا فعرظ عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء رجل لابي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه. فقال له ابو بكر
13:15رضي الله تعالى عنه استغفر الله واستر او استتر ونحو ذلك فالمعنى صحيح لكن هذا اللفظ لا اعلم صحته يقول السائل في قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
13:37من هو الوسواس الخناس؟ هل هو شيطان ام نفس الانسان ولا الاية تفسر بالسياق وبالسباق واللحى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
13:58في صدور الناس من الجنة والناس فكلمة من الجنة والناس بيان بيان لجنس الوسواس انه قد يكون من الجن وقد يكون من الانس اذا يمكن ان انسان من الانس يوسوس لك
14:17ما معنى يوسوس يزين لك تو الناس ليش انت مستعجل تبي تروح المسجد هذي وسوسة الانسان ووسوسة الجان تسمع الاذان ها تجد في نفسك من وساوس الشيطان يقول تو الناس باقي على الاقامة عشرين دقيقة
14:36لين يطوف عليك الصلاة فاذا الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس قد يكون انسيا وقد يكون جنيا بنص القرآن في صدور الناس من الجنة والناس وقدمت الجنة هنا على الناس لان الوسواس من الجن اكثر
14:59واما من الانس فوسواسهم ويسواس اقل من وسواس الانس فاقل من وسواس الانس واما وسواس النفس فوسواس النفس قد يكون من النفس لا شك لكن كون الانسان يتعوذ بالله من شر النفس هذا ايضا مطلوب
15:24الانسان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي يقول السائل هل صلاة التوبة من السنة ان كان كذلك فهل هو لذنب واحد او لجميع الذنوب جاء في الحديث اذا اذنب العبد
15:39فتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له ذنبه هذا الحديث صحيح الانسان عندما يصلي ركعتين ينوي التوبة من جميع الذنوب فلا يحتاج ان يكون له ذنب يصلي لها صلاة ولكن
15:59هو في صلاته يستغفر من جميع ذنوبه ويتوب فان تكرر منه يكرر التوبة ويكرر هذا الفعل يقول ما هي الاشياء التي تعين العبد على حضور القلب بالاذكار اليومية اذكار الصباح والمساء والصلوات والنوم
16:22اهم ما يعين العبد على حضور القلب ترك الشواغل ثانيا العلم بفضل الذكر اذا خرج على التمام والكمال من حيث التأمل والتفكر والتدبر ثالثا اليقين بان هذه الاذكار عبادة والعبادة الانسان يقوم بها على اكمل وجه
16:50وليس على اسرع وجه اذكر مرة كنا في عمرة مع بعض الشباب فواحد من الشباب يلا بسرعة نخلص طيب ليش بسرعة نخلص؟ حنا في عبادة ليش بشرع نخلص؟ الحين احنا صلينا الجمعة صح ولا لا
17:07هل نستطيع الان ان نقف جميعا ونصلي لله اجيبوا ما نستطيع لان الباب اغلق اذا فتح الله عليك باب عبادة لا تتعجل في غلقها لا تتعجل في غلقها بعض الناس استغفر الله ما تعرف كيف يقول الاذكار. يقول الشكر
17:28ما تدري وش يبه هو نفسه ما يدري ايش يقول هذا ما يجوز يا اخوة هزا كهز الشعر لا حول ولا قوة الا بالله يقول السائل اذا لدي مبلغ الف وخمس مئة دينار هل عليه زكاة؟ وكم سيكون مبلغ الزكاة؟ اما النصاب لا نستطيع ربطه
17:48امير الكويتية ولا الريالات السعودية ولا بالجنيهات المصرية ربط نصاب الزكاة مربوط بالذهب نزل ولا ارتفع يعني اذا كان الانسان عنده ما يستطيع ان يشتري خمسة وثمانين جرام من الذهب فهذا هو النصاب
18:09ولنفرض مثلا ان جرام الذهب الخمسة وثمانين الجرام الذهب بعشرين دينار معنى هذا تضرب عشرين في خمسة وثمانين تمانين ضربناه في عشرين كم صاروا الف وسبع مئة الف وسبع مئة تقريبا. اذا النصاب صار الف وسبع مئة. طيب اذا قرا من الذهب نزل صار خمستعش راح ينزل النصاب
18:37انا اذكر شخصيا انا اذكر نجرام الذهب في عام ثلاثة وتسعين بثلاث دنانير ونص ها هذا انا اذكره يمكن غيري يذكر اكثر الاقل من هذا بعد فعلى كل حال الف وخمس مئة دينار ما نستطيع ان نربط النصاب به لكن نصاب
18:59اه اه المال اقله خمس وثمانون جراما من الذهب يقول هل يجوز بيع الالعاب للكلاب مثل كرات التنس للكلاب هو انت ما تبيع للكلاب؟ انت تبيع لاصحاب الكلاب ولا قصدك ان اصحاب الكلاب كلاب؟ ما ادري عادها
19:19هذا في بطن الشاعر انا اول مرة ادري ان الكلاب تشتري ها والله يمكن اه ما ادري الله اعلم على كل حال الصحيح انه لا يجوز بيع شيء لاصحاب الكلاب لما فيه منفعة كلابهم
19:40لماذا؟ لانه لا يجوز لاقتناء بالكلاب الا اذا تيقنت ان الكلب غير مقتنع الا لحراسة ها او زرع او ماشية فقط غير هذا ما يجوز الذين يحتفظون بكلاب في بيوتهم في المدن والقرى مع الامن
20:06هؤلاء ما عندهم عقول لو كان عندهم عقول كان عليهم ان يأتوا بالايتام والمساكين في بيوتهم لماذا يأتون بالكلاب والمصيبة لانه اخبرني من اثق به ان الانفاق على هذه الكلاب احيانا تصل الى مئات الدنانير
20:28وربما ان احدهم يشتري الكلب بالالاف لا حول ولا قوة الا بالله اما يخشى هؤلاء ان يسألهم الله عن هذه النعمة التي يبذلونها ويسرفونها نكتفي بهذا القدر من الاسئلة في
20:44دروس الخدمة نوجه توجهون الاسئلة اذا عندكم اه ان شاء الله نعطيكم عشر دقايق تفضل يا شيخ عليك بس اولا انبهك وانبه الحاضرين ان السلام انما يسن عند الدخول والخروج
21:05ما دمت جالس ما في داعي للسلام ممكن ان تسأل وتقول احسن الله اليك ها ونحو ذلك يقول اخوكم ما هو الضابط حتى نقول فلان مسافر هل نيته ام فعله
21:23وانا اظيف اما العرف اقول له في السفر لابد من ثلاثة امور لابد من ثلاثة امور النية والعرف والمسافة النية انه هو يقول والله انا بسافر وين رايح؟ انا رايح الدمام
21:45اما المسافة خمسة وثمانين كيلو او اثنين وثمانين كيلو وزيادة اما العرف فلا بد ان يكون هذا في العرف معتبرا سفرا احنا عندنا في الكويت ان الانسان لو طلع من صباح الاحمد
22:04وراح العبدلي قرابة مئتين كيلو مثلا او مئة وخمسة وثمانين كيلو لكن ليش سفرك هذا لا يعد سفرا انسان يعمل في المسايل واحد يقول لي انت في المسايل وما تذكر اسم المشايل
22:21انسان يعمل اه يسكن في المسائل وعمل في الخفجي مع الشركة المشتركة ويروح في الاسبوع مرتين ثلاث هذا ما هو مسافر حتى لو سألنا اهله وين ابو فلان قالوا في العمل
22:36ما يقولون مسافر اذا العرف معتبر العرف معتبر. طيب بقيت النية لو ان انسانا وصل الى الدمام شفناه ما يصلي صلاة المسافرين ايش فيك يا فلان المسافة مسافة سفر العرف مسافر قال انا ما كنت ناوي السفر
23:01ايش كنت ناوي؟ قال ركبت الطراد قلت انا بروح عشرين كيلو بقط السنارة وبسيط يقول من حط قطيت السنارة ما طلع شي. مشيت خمسين كيلو ثانية. لين وصلت الدمام وانا ما عندي نية سفر
23:19اذا في السفر لا بد من هذه الثلاث فعلى هذا سهل عليك الجمع بين قول فعل انس بين قول الفقهاء. انس كان ناويا عرفت السفر وكان في العرف هذا سفرا
23:34والمسافة التي هو يقصدها سفر. اما متى يبدأ باحكام السفر؟ بمجرد مفارقة بنياني ما هو لازم يتجاوز مسافة سفر بعدين يبدأ كامل السفر نعم تفضل بارك الله فيك اخوكم يسأل يقول اذا كان الانسان عنده ابن معاق
24:00ولا يستطيع التكسب او مريظ لا يستطيع التكسر. هل يجوز ان يخصصه بشيء من المال يوظع باسمه في حسابه حتى اذا مت يبقى له هذا المال وهو شريك مع الورثة في بقية المال. هذا سؤالك
24:17الجواب لو كان مريضا هل كنت ستنفق عليه حتى يعافيه الله دون اخوته او لا اذا يجوز يجوز ان يخصص لهذا المعنى اذا كانت الدولة لا تخصص له مالا نعم اما في الكويت
24:35فجزى الله الحكومة خيرا تخصص مبالغ للمعاقين خاصة نعم وليس للاب في الكويت ان يخصص لابنه المعاق شيئا تفضل يا احمد جزاك الله خير واياك ركعات بعد صلاة العشاء اما انه ثابت عن ابن مسعود
25:02وغيره من الصحابة؟ الجواب نعم هو ثابت لكن كونها تعدل ليلة القدر ليس معناها انك انت ادركت ليلة القدر اضرب لك مثال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال من اقرأوا القرآن في ليلة. قالوا يا رسول الله كيف نقرأ القرآن في
25:21قال من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن طيب فكأنما دائما المشبه به ليس كالمشبه انت تقول زيد كالاسد يمكن شجاعة زيد وما هو مثل اسد
25:37لكن هذا التشبيه فاذا كالرواية عن ابن مسعود موقوفا ليس مرفوعا موقوفا صحيحا لكن لكن هو للتشبيه والتقريب والترغيب وليس للمماثلة لانه لا يمكن ان يكون للمماثلة لو كان للمماثلة ما كان ليلة القدر من خصيصة
26:03نعم الشيخ يسأل يقول النهي عن الصلاة في وقت استواء الشمس في كبد السماء. هل يشمل يوم الجمعة الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المعتمد عند الحنابلة انه لا كراهة في يوم الجمعة
26:27لا كراهة في يوم الجمعة خصيصة ليوم الجمعة والله اعلم ابو عبد الله بك نختم يجوز ايش نعم يجوز؟ يجوز اذا صلى الانسان جماعة حتى لو في بيتك تقنط اذا صليت جماعة مع اولادك
26:52في البر وصليتوا الجماعة في المصليات صليتوا الجماعة تريدون ان تقنطوا الامر واسع نعم احنا قلنا بابو عبد الله نختم الظاهر بك نختم نعم اه الشيخ يسأل يقول ما الفرق بين
27:11رجل يختم القرآن ورجل يقرأ القرآن بدون ان يختم وقراءة هذا مثل هذا يعني من حيث التكرار ومن حيث الوقت فهل هما سواء؟ لا شك ان الذي يختم القرآن افضل
27:26لا نقول اكثر اجرا اذا تساوت الحروف لكن نقول افضل لماذا افظل لعدة اسباب الاول ان ختم القرآن مأمور به لان قراءة القرآن بدون ختم نوع لهجر بعضه نوع ليش
27:45لاجل بعظه وختم القرآن يحصل به عدم هجران شيء منه وايضا ختم القرآن تمر به على ايات قد لا تمر بها فيما لو التزمت بدلا قراءة سورة البقرة وال عمران
28:01فهناك من المعاني ما لا تدرك لو قرأت المفصل مثلا ولم تقرأ الطوال او قرأت الطوال ولم تقرأ المفصل هذا امر اخر من حيث المعنى وان تساوت القراءتان في المبنى. الامر الثالث
28:22ان من رزقه الله عز وجل آآ قراءة فعليه ان يشكر الله على هذه النعمة يختم القرآن. لو جائتنا رسالة من ملك من ملوك الدنيا. هل نقرأ بعض الصفحات ونترك الباقي
28:40الجواب لا لما نقرأ الرسالة كاملة فهذه لا شك ان الخاتم افضل من حيثيات عدة والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك