(١٨٧) المجلس الفقهي - السابع والثامنون بعد المائة ٢٨ ربيع الأول ١٤٤٥هـ ١٣ - ١٠ - ٢٠٢٣
0:00هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما ذكروا اولوا الالباب الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
0:23المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:37الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على تجدد هذا اللقاء في المجلس الفقهي السابع والثمانين بعد المئة
0:54من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهدي رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى. ونحن في الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف
1:10من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما تعودنا نقرأ الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل كيف ننصر اخواننا في فلسطين فهذا السؤال ايها الاخوة كثير مما يتردد اولا على الاخوة المرابطين في سبيل الله عز وجل في فلسطين
1:36ان يتقوا الله تبارك وتعالى وان يظهروا التوحيد وان يظهروا السنة فاذا متى ما فعلوا ذلك كان ذلك من اعظم اسباب النصر فانه لا نصر الا بالتوحيد والسنة ثم عليهم ان يسعوا الى اجتماع كلمتهم
1:56وتوحيد صفوفهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ثم بعد ذلك ان يبحثوا عن الاسباب الدنيوية للتمكين والنصر وعلى المسلمين في عامة بلاد الاسلام ان يدعوا لهم وان يعينوهم بما يقدرون عليه
2:17واما على ولاة امر المسلمين فعليه من يتكاتفوا وان يتآلفوا وان يجتمعوا حتى كما امرهم الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لا سيما ونحن اليوم اجتماع كثير من الكفار مع اليهود على اخوتنا الفلسطينيين في فلسطين
2:45فعلى المسلمين ان يتآلفوا وان يجتمعوا وان يمدوهم بما يقدرون من المدد المعنوي والحسي حتى ينصرهم الله تبارك وتعالى وقد يستغرب بعض الناس كيف ينصر الله عز وجل المستضعفين وهم قلة
3:05وهذا امر ليس بمستغرق فان الله ناصر عباده الصادقين من كان يتوقع في عهد صلاح الدين ان الله سينصر المسلمين وسيتخلص فلسطين من براثن الصليبيين. اكثر من اه تسعين سنة وبيت المقدس
3:28تحت سطوة الصليبيين هيأ الله لفتح بيت بيت المقدس رجل من الاتراك قائد من القوات ارسله الامير آآ نور الدين الى مصر ثم بعد ذلك استطاع التغلب على الباطنيين والسيطرة على مصر ومن هناك مشى الى بيت المقدس
3:56حتى نصره الله تبارك وتعالى نصرا مؤزرا الانتصار على الكفار لا يمكن ان يقاس بمقاييس الدنيا كما يظن بعض الناس لو كان الامر كذلك كلنا نعلم ان امريكا ومعها الناتو عندها جميع انواع الاسلحة
4:18فعلت ما فعلت لتنتصر وتنشر ما تريد من الافكار في بلاد الافغان لكنها خسرت امام اصرار المجاهدين هناك بعد اكثر من عشرين سنة خرجوا مقهورين مذلولين يجرون اذيال الخيبة التتار بقيادة هولاكوخان وغيره
4:46قدموا من بلاد التتر واجتاحوا العالم الاسلامي حتى انهوا الخلافة العباسية في بغداد ودخلوا الشام ما بقي الا مصر والمدينة ومكة لكي يبيدوا الاسلام واهله فاخرج الله لهم قائدا من القوات سيف الدين قطس والظاهر بيبرس. فنصرهم الله عز وجل
5:20انما وما النصر الا من عند الله هذا اسلوب حصر وما النصر الا من عند الله ما احد كان يتوقع ابدا انه دولة مثل الالمان ان ينهزم لكن الامور عند الله عز وجل
5:45كان هتلر على ابواب باريس ولندن يمر قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء يعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير وللنصر اسباب دنيوية واسباب دينية
6:07واذا مسك الكفار بالاسباب الدنيوية انتصر لا سيما اذا لم يمسك المؤمنون بالاسباب الدينية واذا مسك المسلمون بالاسباب الدينية والدنيوية لم يهزموا قط كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
6:29حتى غزوة احد اللي الناس يظنون انها هزيمة هي في الحقيقة ليست هزيمة نصر. اي نعم قتل من المسلمين. من قتل لكنه نصر في نهاية الامر ابو بكر رضي الله عنه
6:46ما انهزم له جيش واحد وهو يقاتل اعظم امبراطوريتين على وجه الارض عمر رضي الله عنه لم ينهزم له جيش قط وعثمان رضي الله عنه كذلك في الفتوحات الاسلامية تمسكوا بالاسباب الدينية والدنيوية
7:07فاذا لم يجد المسلمون الاسباب الدينية الاسباب الدنيوية فلا عليهم اقل شيء ان يتمسكوا بالاسباب الدينية واذا تمسكوا بالاسباب الدينية يجعل الله عز وجل لهم من عنده سببا وهو سبحانه القادر على كل شيء
7:30يقول السائل نحن في بلدنا لا يوجد الا ملابس وبضاعات مقلدة ورأيت فتوى لبعض المشايخ يقول يحرم شراء البضائع غير الاصلية مع انها غالية الثمن ولا نملك ذلك فماذا نفعل
7:51لا شك ان البظايع المقلدة تشتريها ثم تلبسها لتبين للناس انك متزين بتلك ما يسمى بالماركات فهذا لابس ثوب يزور. ليش تلبس شيء؟ انت منت قده مثل ما يقال لكن
8:14هذا لا يعني انا نقول انك انت ليس مقصودك هذا الشيء انما مقصودك ان تشتري هذه البضائع المقلدة لانها بحسب قدرتك ولانها جيدة الصنعة فهذا امر ثاني هل يجوز او لا يجوز هذه مسألة اخرى
8:32والافضل الانسان يبتعد عن مثل هذه الامور لماذا يشتري الناس الماركات ما الذي جعلهم يبحثون عن الماركات الا السمعة الا السمعة ولا ايش اكرمكم الله نعال ماركة ساعة ماركة طيب وش وظيفة النعال غير انك تلبسها
8:55وش وظيفة الساعة غير انك تعرف الوقت فكون الانسان يلبس الماركات ويلبس كذا هذا معناه عياذا بالله اه البحث عن السمعة والرياء يقول الشخص هل يعذر المسلم اذا ما وقع منه الشرك وهو في بلاد الكفار
9:18مثل روسيا وغيرها لا شك ان المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقع منهم بعض الشركيات وبعض الكفريات وهم في بلاد لا يمكنهم التعلم او نشأوا
9:34وعلى الجهالات وعلى الشركيات والاصل انهم يظهرون الاسلام ويظهرون التوحيد ان امثال هؤلاء يقال انهم يعذرون حتى يعلموا وتقام عليهم الحجة من اهل الحجة من الحكام والقضاة والمفتين وامثالهم يقول السائل عندي ثلاث كفارات يمين
9:59هل يجوز ان اطعمها لاهل بيتي علما بانهم فقراء وانهم اكثر من عشرة تقريبا خمسة عشر شخصا ما دام اهل بيتك الذين يجب عليك ان تنفق عليهم كالزوجة والاولاد والام ونحوهم فليس لك ان تطعمهم الكفارات
10:17ليس لك ان تطعمهم الكفارات حتى لو كانوا فقراء. اما اذا كانوا ممن لا تجب نفقتهم عليك وانت تطعمهم كالعم والخال والعمة والخالة ونحو ذلك من ابناء ذوي الرحم فلا بأس ان تطعمهم الكفارات بشرط ان تخبرهم وان تعلمهم
10:43والا فالاصل ان الكفارات للفقراء الذين ليسوا معك ولا يعيشون معك يقول ما حكم رسم الصور المتحركة التي تشبه البشر مثل الانيميا لا يجوز رسم شيء لا يجوز رسم شيء على صور ذوات الارواح. ولو كان بينها مغايرة
11:07ولو كان بينها مغايرة الا لضرورة التعليم كما هو منصوص قول الفقهاء المعاصرين يقول هل الحوت الذي التقم يونس عليه السلام ما زال حيا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثه
11:30وش الفائدة من هذا السؤال؟ هو عود حي ولا ميت انت شتستفيد يونس عليه السلام ما عاد انه في بطن الحوت لكن لو كان في بطن الحوت ثم انزل الله هذه الاية كان لو سألت هل هو في بطنه او ليس في بطنه كان له وجه
11:50هذا من العلم الذي العلم به لا ينفع والجهل به لا يضر وهذا يدل على عظيم ما نشتغل به مما لا ينفع الناس اليوم مع الاسف لو تسألوا عن شروط الصلاة كم شرط ما يعرف
12:08ثم يسأل عن مثل هذا السؤال لان كلمة فلولا انه كان من المسبحين للبث ببطن الامبعث ان هذا ما حصل ولن يحصل طيب ما دام ما حصلت تسأل عن شيء
12:22كيف يحصل؟ غريب والله اكبر لان لولا حرف امتناع لامتناع فامتنع وجوده في بطن الحوت وتأبيده في بطن الحوت لانه كان من المسبح هذا هو المعنى اللي ما يفهمش نسوي معه
12:43اقرأ التفاسير بارك الله فيك والسفاسير لم يبحثوا هذه المسألة لعلمهم انها ليست بمسألة هي افتراضية يقول السائل هل يجوز ان اشتري ان العب لعبة الكترونية ثم ادفع مبلغا لاجل ينتقل الى مرحلة اخرى
13:05وليس الغرض من وراء الدفع الكسب انما مجرد اللعب وكما تعلم الاصل في الاشياء الاباحة وان كانت جائزة هل ادخل في قائمة المبذرين شراء اللهو واللعب شراء اللهو واللعب اقل احواله الكراهة
13:26لا سيما للعقلاء والبلغاء وانما شراء الله واللعب الذي تكلم فيه الفقهاء بالكراهة انما هو للاطفال اما انشغال العقلاء اليوم انشغال الكبار اليوم بالالعاب هذا امر غريب وعجيب يا اخي اذا عندك وقت روح درب بدنك
13:51اذا عندك وقت روح اسبح عندك وقت روح صارع عندك وقت روح ارمي عندك وقت رح شو تتعب عينك اربعة وعشرين ساعة جالسين ورا التليفونات يلعبون رياجيل كبار يلعبون مع اولادهم مع مع احفادهم امر غريب جدا
14:16ثم يدفعون الاموال بعد لشرائها وهذا لا شك انه من التبذير هذا يسأل عنه يوم القيامة عن ماله من اين اكتسبه فيما انفقه يروح يشتري ألعاب عشان يرتقي لدرجة ثانية
14:33شيسوي؟ يبني له بيت وهمي مثلا كما في يقولون في بعض الالعاب. او يقتل ناس ثانيين كما في بعض الالعاب او او الى اخره. هذا كله من الامور الدالة على التبذير ولا ريب
14:51يقول السائل هل يجوز ارسال الصورة لي من جواز السفر للهوية وكذلك التقاط صورة شخصية لنفسه للمشاركة في مسابقة القرآن الدولية سيتم عرض هذه الصورة عندما يحين دوري للتلاوة في مسابقة القرآن
15:12ارسال الصور الشخصية للظرورة كالجواز او للحاجة كما ذكره الاخ للتوثيق فهذا امر لا بأس به ان شاء الله. وانما المنهي عنه هو التصويب بلا ضرورة ولا حاجة. تصوير ذوات الارواح بلا ضرورة ولا حاجة
15:33يقول هل يجوز ان افعل اشياء اخرى وانا استمع القرآن؟ اذا كان لا يزال بامكان الاستماع بشكل صحيح يعني مثلا الانسان يسمع القرآن وهو يرسم مثلا انسان يسمع القرآن وهو مثلا يطبخ هذا امر لا بأس به
15:53هذا امر لا بأس به انما الممنوع التشويش اثناء التلاء الكلام واثناء التلاوة هذا الممنوع. اما كونك انت تنشغل بشيء اخر اثناء التلاوة للحاجة فهذا امر لا بأس به ان شاء الله
16:11يقول السائل هل من الخطأ قول الله اكبر قبل قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من سورة الضحى الى اخر سورة القرآن عندما اكمل مراجعة القرآن لا هذا ليس خطأ انما هذه قراءة. فالتكبير من سورة الضحى الى سورة الناس ليست في قراءة حفصة معاصي
16:34ولا في قراءة الشعبة عن عاصي ولا في قراءة كثير من القراء انما هي في قراءة المكيين فقط فمن يقرأ بقراءة المكيين ويكبر لا بأس بذلك يقول ما رأيكم في كتاب تيسير مصطلح الحديث للطحة؟ هل ينفع المبتدئ
16:57لا شك ان كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ الطحال رحمه الله من الكتب النافعة للمبتدئين وامثلته جلية وواضحة يقول هل الدسوس او القفازات التي تلبسها المرأة تعتبر حائل تمس بها المصحف اذا لم تكن متطهرة
17:21الحايل المتصل ببدن المرأة ليست حاجة القفازات ليست من ليست حائلا لماذا؟ لانها ملامسة لبدن المرأة وانما الحائل هو انها تحمل المصحف بامر خارج عنها يعني مثلا لو كان المصحف على هذا هذه العلبة هذا حايل لا بأس به
17:47او يكون الحايل منفصل مثل ما لو مسكت المصحف بطرف اه شيء ليس على بدنها فهذا حايل اما القفازات ليس بحايل على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول لك كنت مسوي عملية تقول انا كنت مسوي عملية يومين ما كنت اقدر اقوم واتوضأ واصلي
18:15اذ طافتني الصلاة يومين كيف اقضيها اذا امكن تقظينها سردا فسردا صلينا صلاة الفجر ركعتين ثم الفجر ركعتين ثم الظهر اربع ثم الظهر اربع ثم العصر اربع ثم العصر اربع ثم المغرب ثلاث ثم
18:36المغرب ثلاث ثم العشاء اربعة ثم العشاء اذا امكن هذا فهذا افظل. اذا لم يمكن فتقظينا مع كل وقت صلاة وقتها مع الفجر فجر يومين مع الظهر ظهر يومين مع العصر عصر يومين
18:54والاول افظل وابرأ للذمة واسرع لابراء الذمة يقول السائل هل حكم ما حكم وجود حائل بعد الوضوء مثل الصمغ؟ وله جرم خاص على الاظافر واحيانا لا الاحظه الا بعد عدة صلوات رغم تفتيش
19:10شيء وهل يعفى عن الحائل يسير وما ظابط؟ يعفى عن الحايل اليسير باتفاق العلماء وضابط هذا المعفو عنه ان يكون اقل لو جمعت كلها ان تكون اقل من مئة فلس
19:27اقل من دينار او اقل من درهم فهذا الحايل لا يظر يقول السائل ما هي الرؤية التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة في حديث اول ما بدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة
19:49الرؤى هي ليست رؤيا هي رؤى اول ما بدأ رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة. هذا اسم جنس تفسيرهما جاء في الرواية الاخرى من حديث عائشة فكان لا يرى الرؤيا الا وقعت مثل فلق الصبح
20:07يرى من الليل ان غدا قافلة فلان من القبائل تدخل مكة. يصبح الصباح واذا به يرى القافلة الفلانية تدخل مكة يرى من الليل ان غدا مطر فيصبح غدا مطر ورؤيا الانبياء حق هذا معنى هذا الحديث
20:29يقول السائل ما حكم الضمان في الاسلام هو السؤال العام لا ادري ماذا يقصد بالظمان اذا كان يقصد الظمان ظمان العارية فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز ظمان العارية. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما اخذ العارية من صفوان
20:51قال عارية مضمونة وهي لفظ محفوظ فلو قلت لجارك عطني السيارة واي شي يصير انا اضمنها فهذا جائز باتفاق الفقهاء اما اذا كان المقصود بالسائل ما حكم الضمان في الاسلام؟ يعني الضمانة الاجتماعي مثلا او الضمانة ما يسمى اليوم
21:14التأمين فهذا امر لا يستطيع ان نفتي فيه من حيث الاجماع من حيث التفصيل ولكن من حيث الاجمال نقول اذا كان الظمان تكافليا فارجو انه لا بأس به اما اذا كان غير تكافلي فلا ارى جوازه نوع من الميسر
21:38يقول نحن مجموعة من الاخوة من اهل السنة نعيش في قرية ليس فيها الا مسجدا مسجد لغلاة المتصوفة ومسجد لجماعة منكري الحديث وامام المسجد المتصوف يبيع التمائم ويذهب الى الاضرحة ويدعو الى افعال شركية
22:03فنحن لا نصلي خلفه بل قد اتفقنا على ان ندخل المسجد بعد هؤلاء الفريضة ونصلي جماعة ثانية لانفسنا فهل يعتبر هذا العمل بدعة؟ لانني سمعت ان الاستمرار على اداء جماعة الثانية في المسجد لا تجوز
22:20وكيف نؤدي صلاة الجمعة في هذه الحال نقول في هذه الحالة او في هذه الصورة تصلون في بيوتكم ما دام ان الرجل امام المسجد يدعو الى الاستغاثة بغير الله ويدعو الى الشرك كما تقول
22:45والامام المسجد الثاني ينكر السنة كما تقول فانتم تصلون جماعة في مساجدكم وتناصحون الايمان المرة بعد المرة حتى يهديه الله عز وجل اما ان تقيموا جماعة ثانية في المسجد على وجه الاستمرار فهذا امر فيه نظر
23:10نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في الخدمة نفتح المجال للسائلين نعم عندكم اسئلة تفضل تفضل مصاحبة نعم اخوكما يسأل عن رجل تنصحه لكي لا يتخذ الصحبة مع اهل البدع
23:44ويجعلهم اخلاء وتتقون له قال بعض السلف المرء على دين خليله. والنبي عليه الصلاة والسلام بين اثر الجليس السوء فيقول لا هو ليس خليلي ولكن هو صاحبي. ما في فرق هو الصاحب بمعنى الخلف
24:06فلان خليلك فلان صاحبك المعنى واحد قلت والانسان الذي يعاشر اهل البدع فليسمع الى هذا الحديث. يقول صلى الله عليه وسلم ومثل الجليس السوء كنافخ الكير. الحداد يعني اما ان يحرق ثوبك
24:29وان لم يحرق ثوبك اه تشم منه رائحة كريهة لابد ان يلتصق في ثيابك رائحة الدخان. لابد ما في مفر منه طيب نضرب مثال واقع عندك صاحب يدخن انت ما تدخن
24:48ركبت معه السيارة وقام يدخن. ما نهيته عن الدخان. مجرد ما تنزل البيت ابوك ولا امك ولا زوجتك ولا اخوك ولا اختي فيك مدخل انت ما دخنت لكن هذا اثر الصاحب على الانسان
25:05هذا اثر محسوس ولا يصحب الانسان الاحمق فيصير احمق طيب لا يصير لا يسحب الانسان الموبوء فيصير موبوء طيب هذا دين هذا اعظم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اولئك الذين سماهم الله
25:28في قوله يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله في اول ال عمران. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم لحتى تعاملك معه بحذر قد يكون جارك فتتعامل معه بحكم الجيرة على حذر
25:50قد يكون بينك وبينه رحم تتعامل معه بحذر اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم وفي بعض روايات الحديث عائشة اياكم واياكم اي لا تعانسوهم لا تجالسوهم مجالسة الاصحاب ونحو ذلك. نعم
26:09تفضل نعم. السؤال الثاني. لا خلنا نجاوب على واحد الحين يا شيخ يقول ما معنى صححه الالباني؟ او صححه النووي او صححه الحافظ ابن حجر مثلا معنى هذا ان هؤلاء العلماء
26:34الجهابدة المختصون بالحديث. عندهم علم بقواعد التصحيح والتضعيف عند علماء الحديث فينظرون ويجمعون طرق هذا الحديث. ثم ينظرون ويعطونك الخلاصة فيقول العلماء مثلا النووي يقول وهذا حديث رويناه صحيحا يقول الحافظ ابن حجر وهو حديث صحيح
27:02يقول الامام الحاكم وهذا حديث على شرط البخاري يقول الامام الترمذي وقد سألت عن هذا الحديث الامام البخاري فقال صحيح وقد سألت عن يقول الترمذي سألت عن هذا الحديث الامام البخاري فقال لا يثبت فيه شيء
27:23فانت تقول قال الترمذي يقول الامام ابو داوود سألت عن هذا احمد فقال قال ليس بشيء اذا معنى صححه يعني انه اعطانا رأيه وخلاصة علمه في هذا الحديث نعم نعم
27:46عندك تعقيب على السؤال السابق لا لا قد يكون قد يكون في المتن قد يكون في الاسلام. التصحيح احيانا يكون للمتن واحيانا يكون للاسلام. احيانا يقول العالم مثل الحافظ ابن حجر يقول ازدادوا صحيح
28:09يقول الحاكم هذا اسناد على شرط الشيخين. لكن المتن قد يكون منكر واحيانا يقول صح حديث صحيح هذا على المتن والاسناد انتهينا واحيانا يقول حديث صحيح ومتنه ضعيف او اسناده ضعيف
28:26لا بد ان ننتبه لاقوال اهل العلم واصطلاحاتهم. اخوكم يسأل عن حكم رجل يحتاج الى دواء وهذا الدواء السعر والدولة لا توفره للوافدين فيضطر ان يشتريه فاذا بحث عنه في السوق وجده بسعر عال ثم وجد انسانا ما يبيعه بسعر ارخص بكثير من السوق او من الصيدلية
28:52فهل له ان يشتري؟ اذا غلب على الظن انه يهرب هذا الدواء من الدولة ويبيعه بسعر منخفض او يهربه من الشركة التي هو يعمل فيها ويبيعه بسعر منخفض فهذا لا يجوز
29:09لا يجوز لك ان تشتري لانه يمكن ان يكون مشروقا يمكن ان يكون منهوبا فاذا غلب على الظن ان هذا الشيء مسروق او منهوب لا يشتهي ثم اذا آآ ظن الانسان ان هذا ارخص ربما يكون هذا السبب لتأخير شفائه
29:32ولا يظنن ظن ان الشفاء بالدواء شفاء من الله عز وجل الدواء سبب. وهذا السبب قد يجعله الله وقد لا يجعله الله تبارك وتعالى وكم نرى من في الواقع اناسا يأخذون
29:44ادوية اسبابها معلومة لكنها لا تنتج لماذا لا تنتج؟ لان الله لم يرد سبحانه وتعالى وقد نجد بعض الناس انهم لا يأخذون بعض الادوية التي تكون منتجة ياخذون ادوية اخرى
30:03ثم ينتج عن ذلك الدواء الشفاء الاطباء يتحيرون كيف لا يعلمون؟ لان الشافي هو الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يشفيك ويعافيك. نعم. تفضل السعودية وعندما تؤدي الى الحدود يجوز راجعون خبر نحن لا
30:27خرجنا الان نعم بعد الحدود اول مسجد ادى الى المعنى النجم المعروف نعم الشيخ يسأل عن رجل دخل البلد لكن بعد دخوله البلد عند الحدود ما وصل الى قرى اهله
30:45يعني مثلا فلنفرض انه في مثلا او نفرض انه في الخفجي مثلا انه يصيب جاوز انه يصيب واذن صلاة المغرب قال له ان يجمع بين المغرب والعشاء باتفاق العلماء له ان يجمع بين المغرب والعشاء ما دام لم يصل الى دويرة اهله
31:05يشبع ويقصر. ما معنى دويرة اهله هنا فيه خلاف فمنهم من قال اول البنيان اول البنيان بالنسبة لنا في الكويت عندنا اول البنيان هو ام الامام مثلا اذا جا من طريق انه واصي او الجهراء اذا جاء من طريق السعي
31:25نعم طب هل صحيح احنا عام خمسين نعم هذا الحديث رواه ابو داوود ان الصلاة في الفلاة بخمسين صلاة. لكن المقصود ايش؟ مو المقصود مثل ما يفهم بعض الناس بعض الجهلة المتصدرين لتويتر والواتسابات انه اذا شفت مسجد لا تصلي فيه روح صلي في الفلا لا مو هذا المقصود
31:54المقصود انسان يكون بالفلاوة يدخل عليه الوقت والا فلا شك ان افضل بقاع الارض المساجد هذا لا خلاف فيه بين العلماء لكن المقصود انت رحت عند الغنم واذن عليك وانت عند الغنم ما عندك مسجد
32:12فتصلي هناك وتقيم الصلاة تحصل اجر خمسين ما في اشكال المسجد لا اذا كان بعيد لا بأس. نعم اذا كان بعيد لا بأس. نعم تفضل يا ابو احمد لا نملك حقيقة في الواقع لا نملك الا الدعاء والتبرع بس هذا الذي نملكه
32:41وايضا الدفاع عن عنهم بالكلام. والدفاع عنهم بالقلم هذا الذي نملكه. غير هذا ما نملك شيء هذا هو الواقع نسأل الله ان ينصرهم وان يوحد كلمتهم نعم تفضل يا شيخ
32:57ما دام انهم يشترطون ان يكون ان تكون لابس ملابس الاحرام فالامر واسع عم يشترطوا ملابس الاحرام ولا لا ما في بأس الامر واسع رفضهم للمكتبة لكن اذا اذا اذا في فرق اذا اشترطوا ان ما احد يدخل الصحن الا ان يكون معتمرا
33:30لا ما ما ادري ما ندري لا ما ندري لا لا ما تدري لانه لو كان لو كان المقصود المعتمر لسألوه على كل حال المعروف عرفا كالمشروط شرط. اذا كان المقصود انه لا يدخل الصحن الا من هو معتمر فليس لك ان تدخل
33:52اذا كان المقصود لا يدخل الا من هو لابس الرداء والازار فالامر فيه واسع. نعم. وانا شخصيا ارجو ان يكون الامر فيه واسع لا ممكن انا اسألك سؤال الان ممكن انا مثلا
34:07انا في نيتي اني اذا ذهبت الى مكة سابقى على احرامي لاخر يوم. ولا اطوف طواف العمرة. اطوف طواف نافلة وافق على ازار ورداء هل يمنعونني طيب طيب ما يخالف انا نيتي الامر واسع الامر واسع لا تضيق لا تضيق الواسع
34:34نعم تفضل يا شيخ جزاك الله خير اما الشاليهات فليس مبنى سكنيا انما هذا مباني ترفيهية فلا يعتبر بنيان لاهل البلد كما لو ان ايش؟ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يخرجون الى بعض الصحراء عندهم خيام ما يعتبر من البنية
35:03اما الخيران السكنية فلا ادري حقيقة انا اول مرة ادري ان في سكن هناك في ناس من اهل الكويت ساكينا ها؟ سبحان الله واللي تجاوز انه يصيب يمر على الخيران السكني
35:22على طول ما اظنه ترى يا شيخ تبين بس يمكن كيلو عن لا ما يعتبر من البنيان لانه منقطع نعم يوم من البنيان لاهلها بس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك