(١٨٦) المجلس الفقهي - السادس والثامنون بعد المائة ٢٧ ذو القعدة ١٤٤٤هـ ١٦ - ٦ - ٢٠٢٣
0:14الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى
0:32في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة السابع والعشرون من شهر ذي القعدة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:46نبدأ الاسئلة كالعادة بما ورد في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى يقول السائل ما هو حكم الاضحية على الصحيح كما تعلمون اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاضحية
1:07فمنهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بالسنية والاستحباب والصحيح من اقوال اهل العلم ان الاضحية واجبة على الموسرين دون المعسرين وبالاتفاق وبالاتفاق اذا عين المسلم اضحيته وجبت هذه مسألة خارج النزاع
1:32لو قال الرجل هذه الشاة اضحيتي هذه السنة وجبت لانه عينها وانما الخلاف فيما اذا لم يعين فاذا لم يعين فانا نقول الاضحية على الصحيح من اقوال اهل العلم واجبة على الموسرين. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يضحي فليس منا
1:59الله تعالى اعلم يقول السائل انا اريد ان اذبح الاضحية بقرة كاملة فهل يجوز ان اذبحها بمفرده ام لابد ان يشتركوا معي ست اخرين الجواب يجوز للانسان ان يضحي ببقرة مفردا
2:19بل وببدنه وبدنتين وثلاث واربع وعشرة ومئة فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الى البيت مئة من الابل. والاهداء كالاضحية تماما بتمام ومما يدل على جواز الاكثار من الاضاحي
2:40امران اثنان الاول فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يهدي الى البيت هدايا واضاحي كما جاء في الحديث وايضا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
2:59ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين فقال في ذبح احدهما اللهم هذا عني وعن ال بيتي وقال في الاخر اللهم هذا ممن لم يضحي من امتي
3:19والان هذا الفعل من النبي عليه الصلاة والسلام دليل على جواز تعدد الاضحية والا فكيف نخرج اضحيته الثانية لامته فان قال قائل فانها لامته معروفة ان الشاة لا تجزي عن الامة
3:37قل هذا من باب انه عليه الصلاة والسلام اراد الاخبار ان من لم يضحي فلا يلحقه شيء اذا كان معسرا وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان عنده لكان ضحى عنه
3:55ومما يدل على ذلك ما جاء في الاحاديث ان فلان من الصحابة جاء وقال يا رسول الله اني اريد ان اضحي فعندي جذعة افى يجزئ ان اضحي بها فقال نعم وجاء اخر فقال عندي عناء؟ قال لا
4:15ثم اعطاه جذعة قال ظحي بهذه هذا معناه واما ايضا مما يدل على جواز تعدد الاضحية ان الانسان لا يتقرب الى الله بشيء في يوم النحر بمثل بمثل انهار الدم
4:36بمثل النحر فاذا تعدد الاضاحي امر مباح لا اشكال فيه. اما حديث انس وغيره كان الرجل يضحي عن نفسه وعن اهل بيته ثم اصبح الناس يتباهون هذا لا يدل على النهي عن تعدد الاضاحي انما يدل على النهي عن التباهي
4:57والافتخار يدل مثل النهي عن الرياء مثل النهي عن السمعة هذا الحديث يدل على النهي عن الرياء والسمعة واما كون الانسان يضحي لان الفقراء كثر او او يضحي يريد التقرب الى الله عز وجل هذا امر مباح لا اشكال فيه
5:21يقول السائل حديث عائشة رضي الله عنها عند الترمذي جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه
5:33ووصفت الباب في القبلة فهل يصح الاستدلال بها لعدم تحديد الخطوة لماش في الصلاة عند الحاجة او المشي محدد بخطوة او خطوتين كما استدل به بعض في حديثه صلى الله عليه وسلم في صعود المنبر
5:47تكرما باتفاق العلماء المشي من مبطلات الصلاة. اتفاق العلماء. المشي من مبطلات الصلاة وانما وقع بينهم النزاع في المشي الذي لا يتجاوز الخطوات الثلاث والصحيح من اقوال اهل العلم ان الخطوات اذا لم تتجاوز الثلاث فانها لا تبطل
6:13لكن بشرط ان تكون هذه الخطوات لحاجة ما هي الحاجة نبينها في ثلاثة امور الاول كما جاء في هذا الحديث لفتح باب مغلق ويدخل في مثل هذا كما لو رأى امامه عقربا فاراد ان يتقدم ليذبحه
6:37ويدخل في هذا ايضا لو ان المرأة رأت ابنة ابنها او بنت وهو يريد ان يأتي الى النار مثلا فيتقدم خطوة او خطوتين او ثلاث ثم يمسك الطفل تمسك الطفل
6:53فان كان اكثر من ذلك تترك الصلاة وتذهب وتمسك الطفل ثم تعود الى الصلاة من جديد الصورة الثانية ان يركع قبل الصف ثم يخطو خطوة او خطوتين او ثلاث حتى يصل الى الصف. لماذا يركع قبل الصف خشية ان يرفع الامام رأسه من الركوع
7:15فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لمثل هذا الرجل زادك الله حرصا ولا تعد اي الى مثل هذا الفعل ويشمل ان يكون المراد لا تعد الى مثل هذا الفعل وهو الركوع قبل الصف
7:32لانك راح تضطر الى انك تمشي خطوات وما قال له صلاتك باطلة ولا قال له اعد صلاتك مع انه مشى خطوة او خطوتين او ثلاث على اقل الاحوال الصورة الثالثة ان يكون الانسان في الصف الثاني
7:51ثم يخرج رجل من الصف الاول او يكون من الصف التالي ثم يرى فرجة في الصف الذي امامه فيتقدم خطوتين الى ثلاث ليسد الفرجة فهذا لا بأس به. واما حديث عائشة فهذا في النفل
8:09والنفل امره اوسع من الفرض ولكن مع هذا فالمشي في صلاة النفل مبطل لا الا ان يكون الانسان راكبا كما جاء في حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتنفل وهو راكب
8:27يقول السائل ما المراد بتفرد الراوي باصل مثل القول في الشماك بانه اذا تفرد باصل لا يقبل فهل معناه بما يتعلق بالاحكام او ماذا الرواة الذين تقبل احاديثهم في المتابعات والشواهد
8:46الاصل عند المحدثين ان احدهم اذا انفرد بحديث في اثبات اصل سواء كان حكما فقهيا او كانت مسألة اعتقادية لا فرق بينهم. فانهم لا يقبلون حديثهم ولذلك يفرقون في قولهم فلان يقبل حديثه في المتابعات والشواهد وفلان يقبل حديثه مطلقا
9:13او فلان يقبل حديثه دون ما اذا انفرد. فان عنده مناكير فمثل هذا ما ذكره السائل عن سماك ابن حرب رحمه الله فانه قبل الامام مسلم ومسلم وغيره احاديثه في المتابعات والشواهد
9:33قبلوا احاديثه في المتابعات والشواهد. ولم يقبلوا حديثه فيما اذا انفرد بحكم في مسألة او بخبر في مسألة يقول السائل حديث ابن عمر في صلاته صلى الله عليه وسلم التطوع بعد الفريضة في السفر
9:53وما رواه ايضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يتطوعون في السفر كما اخرجه الشيخان. فكيف نجمع بين الحديثين حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر وما كان يزيد على الفرظ
10:13ركعتين ركعتين حتى يرجع وقال للرجل الذي رآه يتنفل يتسنن قال لو كنت متنفلا لاتممت الصلاة وفي رواية لو كنت مسبحا يعني متنفلا لاتممت الصلاة فلما سمعنا هذا الحديث فهمنا ان المقصود ان السنن القبلية والبعدية لا تفعل في السفر
10:46وليس معناه المنع من مطلق النافلة فحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يتطوعون في السفر يعني بسنن الرواتب القبلية والبعدية هذا هو المراد وهو الذي نص عليه العلماء
11:08كالخطاب وابن الجوزي وابن حجر وغيرهم من شراح الاحاديث وهو قول عامة الفقهاء خلافا للحنفية رحمهم الله وحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتطوع في السفر على الدابة محمول على مطلق التطوع
11:30يعني انت تركب الطيارة قدامك ساعتين ثلاث شتسوي تمسك تليفونك وش تستفيد من التليفون؟ اقرأ قرآن صل هذا المقصود اذا مطلق النافلة لا يمنع منه المسافر ابدا لا سيما اذا كان في حال سيره
11:52يقول السائل توفي ابي رحمه الله وترك لنا بيتا وجدتي وجدي على قيد الحياة فقام جدي بتنازل عن حصته وحصة جدتي قال انها هي من قالت له افعل ما تراه مناسبا
12:12مع العلم انها كانت مريضة وعقلها يذهب ويأتي. مقابل جزء من ارض اشتراه ابي مع العلم توفيت جدتي رحمها الله سؤالي وهل نحن في موقف شرعي وان كان لا فكيف هو التصرف
12:28ما دام ان اباكم قد توفي ثمان الجد قد تنازل عن حصته واخبر عن تنازل الجدة وحصتها فالقول قوله بشرط واحد وهو الا يوجد من ينازع فاذا لم يوجد من ينازع في خبره فان خبره يقبل وقوله مقبول في تنازل جدتك عن حصتها
12:59وبناء على هذا فليس عليكم شيء لكن لو وجد احد ينازع قال لا مهوب صحيح كلامك يا جدي جدتي ما تنازلت او يقول احد ابنائه الاخرين الاحياء ان امنا ما تنازلت
13:14فهنا تعارضت الادلة والبينات فاذا قال هو انها تنازلت فليس له منها شيء والذي يقول لا لم تتنازل فانه له ان يطالب بحقه من حصتها والله اعلم يقول السائل يقول قال البصيري في سؤاله
13:40يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث عند حلول الحادث العمم. هناك من قال انه شرك ولكن البيت الاخر يقول ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تجلى باسم منتقم. هل تعتبر هذه العبارة قرينة على انه اراد ما لي من الوذ به في الشفاعة
14:05لله في ذلك الموقف العظيم لان الشرك قد احترز عنه الناظم في قوله دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم فهل البيت ينفي الشرك عن ابيات هذه القصيدة
14:21اللغة العربية هذا التأويل لحمل كلام الناظم على احسن المحامد ودفع ما اوهم الشرك البصيري وغيره ليسوا من العلماء حتى يكون قولهم ونظمهم حجة. انما كان شاعرا وكان شعره مليحا
14:40ولم يكن الناس يحبون الا الشعر المليح وكان مليح احسن المليح ما كان في المديح فقبلوا شعره في النبي عليه الصلاة والسلام. ولم ينتبهوا الى ما فيه من الغلو فلو ان سائلا قال بدال ما يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به
15:02لو قال يا اكرم خالق ما لي من الوذ به سواك عند حلول العمم. لكان المعنى هو الصحيح فهذا يدل ما دامت العبارة صحيحة في حق الله يدل انه غلو
15:18واما التأويل لا شك لولا التأويل لقال العلماء بكفره. لماذا لم يكفر العلماء البصيري؟ لوجود التأويل لاعتقادهم انه يمكن تأويل هذه الابيات يمكن يكون هو متأولا وهذا من رحمة اهل السنة والجماعة انهم يبينون البدعة والظلالة
15:39والكفر والشرك ولا يحكمون على المعين بنفسه حتى يحكم عليه القاضي او المفتي او الحاكم فهذا الكلام غلو صريح وقوله ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تجلى باسم منتقمه. غلط ايضا
16:00من جهتين الاول التوسل بالجاه فهذه من البدع والمحدثات لم يكن السلف الصالح يتوسلون بالجاه وبالذات وبالمقام والمكانة فلا ما سمعنا احدا من الصحابة قال يا ربي اسألك بجاه جبريل او يا ربي اسألك بجاه محمد وانما كانوا يقولون يا رسول ادعوا الله
16:25هم يتوسلون الى الله بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله ولن يضيق ولن يضيق رسول الله جاءوك بغلط لو قال دعاؤك بي لكان مستقيما. الامر الثاني ما الذي يدريه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيشفع له
16:48وهو قد غلا هذا الغلو وقد جاء في الحديث انه ناسا غيروا وبدلوا فيقوم النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يشفع لهم فيقول الله له انهم غيروا وبدل فاقول سحقا سحقا
17:04فليحذر المسلم من الشرك من البدعة ومن المعاصي. فان الشرك اعظم باب مغلق يمنع من الشفاعة ثم يلي ذلك باب البدعة ثم يلي ذلك باب المعاصي وعلى كل حال قد افضى الى ما قدم ومثل هذه الابيات لا ينبغي قوله ولا ترديده لان فيه ما فيه من الغلو
17:31والنبي عليه الصلاة والسلام قال في وصفه لما سيكون وهذا من الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه. لا تطروني اي لا تمدحوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
17:57ولذلك اقول دائما الذي يريد ان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحقيق بالمدح فعليه ان يمدحه بما جاء في الكتاب والسنة لان من مدحه بغير ما جاء في الكتاب والسنة سيحصل له احد امرين ولا مفر
18:17سواء كان شاعرا او خطيبا سواء كان شاعرا ناظما او قائلا نثرة لابد انه سيقع منه احد امرين اما الغلو واما الجفاء وهذا نراه فهناك من المنتسبين الى التصوف من يغلو
18:37حتى يعطي رسول الله صفات الله. نسأل الله السلامة والعافية وهناك من يجافي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كالمعتزلة والعقلانيين واشباههم من العلمانيين اليوم والواجب التوسط قولوا عبد الله ورسوله
18:57ولذلك المسلم يقول في تشهده بعد التشهد شهادة التوحيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى صلوات ربي وسلامه عليه
19:16يقول السائل ما حكم العمل في بنك يمول القروظ والله لا اعرف يعني ما معنى بنك يمول القروض؟ اذا نحن نقول اذا كان البنك ربويا فلا يجوز ان يعمل فيه الانسان
19:33ولو حارسا او كاتبا او مندوبا اما اذا كان البنك من اسسه انه مبني على التعامل بالشريعة الاسلامية فهذا الاصل فيه جواز العمل في يقول السائل كيف يرقى الشخص الذي به بعض العلل النفسية؟ كيف يرقي الشخص
19:56الذي به بعض العلل النفسية يرقي نفسه بقراءة سورة البقرة يعيد ويكرر سورة البقرة مرارا وتكرارا في اليوم والاسبوع والشهر يكرر سورة الفاتحة كثيرا وما المحافظة على اذكار الصباح والمساء واذكار النوم
20:18ثم يعمل بالتداوي الحسي ومن احسن ذلك الحجامة. لا سيما في الرأس وفي الكاحل والاخدعين وكذلك يذهب ويستشير الاطبا النفسانيين ان عندهم بعض الادوية النافعة لكن ليتأكد ان لا يأخذ دواء مخدر
20:46فان هذا التخدير زيادة للتمريض في كثير من الاحوال ثم المخدر اخذه لا يجوز الا عند الضرورة القصوى فحين اذ الضرورات تقدر بقدرها يقول السائل او تقول السائلة ان زوجي انتحر
21:07فهل علي عدة وهو منتحر كونه انتحر معناه انه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وقتل النفس من كبائر الذنوب سواء كان نفس المرء او نفس اخرى قتل النفس من كبائر الذنوب سواء كان قتل نفسه او قتل الانفس الاخرى
21:30ذلك لان الانسان لا يملك نفسه ولا الانفس الاخرى فليس له ان يقتل يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين من قتل نفسه بحديدة فحديدته بيده يتوجع بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابد
21:50والصحيح من اقوال اهل العلم انه قد اذا كان متأولا فانه لا يكفر بذلك فيكون من اصحاب الكبائر. فيجب عليك ان تعتدي اربعة اشهر وعشرا ولو كان منتحرا. فانتحاره لنفسه
22:07واما انت فتلتزمين شرع الله جل وعلا فيما اوجب عليك من العدة ان الله قال والذين يتوفون ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. والذين يتوفون اسم عام يشمل كل مسلم
22:26سواء كان عاصيا او كان طائعا. فاسقا او صالحا يقول السائل والدتي عملت في بنك ربوي مدة ثلاثين سنة ومنذ الفين وتسعة وهي متقاعدة ويصرف لها شهريا للتقاعد. فهل هذا المال حلال؟ ما بني على الحرام فهو حرام
22:48هذه هي القاعدة الشرعية باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ونفتح المجال للحاضرين النسوان تفضل يا شيخ حمد نعم اخوكم يسأل يقول ما نصيحتك اه طالب العلم اذا كان حاجا؟ هل يتفرغ اه العبادات
23:22او يتفرغ للمراجعة والحفظ لا شك ان الحاج يكون مشغول بعبادات وقتية لا يمكن تأجيلها لكن اذا وجد فراغ لا بأس ان يراجع. والا فالاصل انه ينشغل باوقات بعبادات الوقت
23:42الاصل انه ينشغل بعبادات الوقت. في وقت التلبية يلبي ولا يذاكر الا حديث في وقت التكبير يكبر ولا يذاكر الاحاديث وفي وقت الدعاء يدعو ولا ينشغل بمراجعة محفوظاته. ما يصلح ان طالب العلم يذهب
24:04لعرفات الناس يدعون وهو قاعد يحفظ هذا غير صحيح نعم تفضل نعم اخوكم يسأل يقول هل يجوز الاشتراك في الاضحية اذا كانت الاضحية بقرة او كانت الاضحية قاموسته ها الجاموس الاحمر اطيب ولا البقر
24:29الجاموس لحمه اطيب ولا البقر لا الجاموس اطيب انا ذقت الاثنين لكن عندي انا الجاموسة والفقهاء ذكروا ان الجاموس اطيب على كل حال. البقرة والجاموسة من جنس واحد. كذلك الابل يجوز ان يشترك فيه سبعة اشخاص
24:48سبعة اشخاص فقط لا يزيد. اما الغنم والماعز فلا اشتراك فيها نعم تفضل يا شيخ طلال افضل سن من الاضحية من الغنم ما اكملت ستة اشهر لم تصل الى سنة
25:08هذا بالنسبة للاضحية من الغنم. اما الماعز فافضل سن ما اكملت السنة ولم تجاوز السنتين. لو جاوزت جاز لكن لو قلت ما لم تجز نعم تفضل نعم اخوكم الشيخ محمد يسأل ما حكم الجمع بين اضحيتين واكثر واحدهما في البيت والاخر في موطن اخر او في بلد اخر
25:39الجواب لا بأس بذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يضحي في المدينة ويرسل بعد هداياه واظحياته الى البيت الى مكة. هذي بلد اخر ولا لا يعني المدينة مو غير والمكة غير
25:53ولا عشان صارت السعودية الدولة واحدة ها ما لها علاقة. اذا يجوز مثلا اخوكم ابو سفيان مثلا ساكن في الكويت مقيم في الكويت يريد ان يضحي في الكويت ويضحي عند اهله ما في بأس
26:08او يقول لاهله ضحوا ويرسلوا اضحية للمحتاجين والفقراء والمساكين مثلا في الصومال مثلا نعم تفضل الديانة القديانية اجمع علماء اجمع علماء الهند والسن على ان ديانة غير اسلامية وانها خرجت عن الاسلام
26:34لاعتقادها بان احمد بن اغاخان القاضيان انه رسول من عند الله وعند من اسس الايمان في الاسلام اعتقاد ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين
26:55وانه لا نبي بعده حتى عيسى ابن مريم لو لم يخبر هو بنزوله لقلنا لا ينزل. لانه قال لا نبي بعدي. فلما اخبر بنزوله امنا بذلك فمن ادعى النبوة بعده فالامر كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله وادعاء النبوة بعده فغي وضلالة
27:18كفر المخرج من الاسلام بالاجماع هذه الديانة ظهرت في ابان الاحتلال ابان الاحتلال الانجليزي للقارة الهندية قبل وجود شيء اسمه الهند وباكستان ودعمت ودعمت احمد اغا خان هذا دعمته دعما كاملا لانه كان من
27:44اعظم ما يدعو اليه نسخ الجهاد والانجليز كانوا يريدون ان الناس يلقون السلاح ويستسلمون لهم حتى يسلبوا خيرات بلادهم ثم يرحلوا عنهم. كما فعلوا كما فعلوا فهذا الرجل عظم وفخم وممكن لماذا؟ لانه كان يدعو بلباس الاسلام وبلباس التصوف وكان صوفي في الاصل
28:09يدعو الى نسخ الجهاد وانه اوحي اليه بنسخ الجهاد. وصار نبي والان من اكبر من اكبر مراكزهم في بريطانيا ومن وهم قد يعني يدعون الاسلام في انفسهم. فيقولون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
28:32ونشهد ان احمد اغا خان رسول من عندك. لا فرق بينهم وبين مسيلمة واتباع مسيلمة ماذا كانوا يقولون؟ قال نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله واتباعه يقولون نشهد ان مسيلمة رسول الله ولا لا؟ اذا ما في فرق
28:48فلما قاتل الصديق رضي الله عنه لما قاتل الصديق رضي الله عنه مسيلمة واتباعه وقاتل المدعين للنبوة كلهم كسجاح مثلا ها؟ قاتلهم الصديق رضي الله عنه فدل على ان من يدعي النبوة فانه يكفر
29:08نعم اه هم اسس عقيدة القاضيانية مبناه على امرين. الاول الاول اعتقادا ان احمد اغا خان قد يعني نبي والثاني قد نسبة الى منطقة. في قاديان نسبة الى منطقة وهو في باكستان حاليا
29:30والمبدأ الثاني نسخ الجهاد. ولهم كتبهم الخاصة وهم يكرهون ان يتسموا بالقاديانية. يسمون انفسهم بالاحرى نسبة الى نبيهم المزعوم الكذاب المبين الذي هلك. مات في الحمام. اخزاه الله. مات في الحمام اخزاه الله
29:51يقولون من المناظرات اللطيفة اللي جرت بينه وبين شيخ مشايخنا الشيخ غلام الشيخ امر الله الامر الهندي من علماء اهل الحديث في الهند صارت بينه وبين هذا غلام احمد آآ القاضياني مناظرة
30:11فقال له الشيخ ثناه الله في اول مجلس قال له ما الدليل على انك نبي قال الدليل قول الله تعالى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد انا احمد قال له غلام احمد هذا في النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا النبي عليه الصلاة والسلام اسمه محمد
30:32هذا المقصود به انا قال للشيخ غلام الشيخ ثناء الله ثناء الله الامر السري. قال انت اسمك غلام احمد؟ هذا احمد. قال له حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه
30:52فقال انا ايش اسمي؟ قال اسمك ثناء الله. قال احذف المضاف ايش يصير؟ قال الله. قال انت تكذب انا ما ارسلتك يعني كل واحد يؤول الايات على هواه كذاب المبين عمل مباهلة مع الشيخ ثناه الله. فالحمد لله بعد اقل من ستة اشهر من المبالغة وجدوه ميتا في الحمام
31:15نعم على كل حال في كتاب عن القديانية لعدة من العلماء في كشف فظايحهم ومن اجلهم ما كتبه الشيخ ثناءه الله وغيره. نعم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين