(١٨٥) المجلس الفقهي - الخامس والثامنون بعد المائة ٢٠ ذو القعدة ١٤٤٤هـ ٩ - ٦ - ٢٠٢٣
0:14الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين وامام المتقين
0:30صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله
0:45في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة العشرون من شهر ذي القعدة عام اربع واربعين عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:01وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل اشك كثيرا في عدم التسليم في الصلاة ماذا يفعل؟ هل يعود او يسلم ام تبطل صلاته اما المشككون
1:24فليس له دواؤهم السؤال ولا دواؤهم كيف افعل وهل صلاتي باطلة او لا بل الواجب عليهم ان يرجعوا الى عقولهم وان يرسخوا في اذهانهم انه لا يجب الالتفات الى هذه الوساوس
1:45وان يغلقوا الباب امام الشيطان وان لا يكونوا جنديا من جنوده ليس كل وسواس ولا كل ظن ولا كل وهم يلتفت اليه في الشريعة اذا ما هو الامر الذي يلتفت اليه في الشريعة
2:03هو الامر اليقيني او الغالب المظنون من غير الموسوس فقط ما عدا هذان ما عدا هذين الصورتين لا يلتفت فيه الى الشك او الى الظن او الى التخفيف فانت وانا واي مسلم اذا توظأ سيغسل قدمه تلقائيا
2:27فان وقع الوسواس هل غسلت قدمي او لا؟ لا تلتفت الى هذا الوسواس وقد توظأت لان الاصل انك تغسل قدميك وانما تلتفت اذا رأيت انك لابس آآ الشراب وانت لبست الشراب على غير الطهارة. فمعناه انك ما غسلت ايدينك وهنا تلتفت الى الوسواس
2:54او الى الظن فهذا الاخ الذي يقول اشك كثيرا لا انت موسوس انت ما تشك كثيرا لا يجوز اذا سلمت ان تذهب وتعيد الصلاة او تذهب وتعيد التسليم من جديد
3:09يقول السائل صلينا المغرب جماعة وبعد ان اتممنا صلاة المغرب هطل المطر ليس بالشيء الكثير فقام الامام مع المأمومين للجمع لصلاة العشاء فهل تعد صحيحة لمن جمع؟ وماذا اذا انفرد البعض وبنوا
3:32وقعها على الاصل الجمع بين الصلاتين للمطر سنة وامر مباح والاصل ان الانسان يقيم كل صلاة في وقتها لكن اذا كان المطر شديدا وكان المطر غزيرا يبلل الثياب يوسخ الثوب
4:01بالطين وما قد يكون في الطرقات من الوحل فحينئذ جوز الشارع الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء الظهر والعصر عند الشافعية والمغرب والعشاء عند الشافعية والحنابلة وهكذا لو كان المطر شديدا ومعه ظلمة
4:28او كان المطر خفيفا ومعه رياح عاتية او كان المطر خفيفا ومعه اتربة مانعة من الوصول اما مجرد المطر الخفيف والرياح الخفيفة فهذه ليست من الموجبات للجمع. فان جمع الامام من صلى معه مقلدين اياه فنرجو ان صلاتهم صحيحة
4:58ومن انفرد عنه لكون المطر خفيفا فهو الافضل يقول السائل امرأة حامل لثلاثة اسابيع وهي تريد الطفل وزوجها تأمرها باسقاط جنينها. ماذا تفعل في هذه الحالة لا يجوز اسقاط الجنين سواء كان بالاسبوع الاول او الثاني او الثالث
5:20الا برضا الزوجين ووجود داع شرعي او طبي لا يجوز اسقاط الجنين لمجرد كون الزوج يقول انا لا اريد الطفل لان الاولاد حق بين الاثنين الزوج والزوجة وحق للمجتمع المسلم من جهة اخرى
5:45فاذا ما شهد طبيبان مسلمان او طبيبتين شهدا طبيبتان مسلمتان بان الجنين شبه ميت او شبه ناقص او كذا او كذا ولم يبلغ الاربعين من الايام فحينئذ يمكن ان يقال انه يجوز اسقاطه
6:08اما لمجرد كون الزوج لا يريد فهذه لا يجوز لها ان تطيعه. لا تطيع الزوج في اسقاط الجنين يقول السائل يجوز ان يحلف الانسان بقوله لعمرو وهل هو من الحلف بغير الله
6:26لا لا يجوز للانسان ان يقول لعمري ويقصد اليمين كلمة لعمري تتحمل معنيين معنى اليمين ومعنى الاعتزاز والفخر معنى اليمين لعمرو اي والله اقسم بعمري وقد جاء هذا في القرآن في قوله تبارك وتعالى في قسم ربنا بنبيه لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون
6:57ما معنى لعمرك؟ ايقسم بعمرك اي نبي الله لعمرك ويجوز ان يراد بقولك لعمري ايعتز بنفسي واعتز بعمري وحياتي وعلى هذا يحمل قول العرب وابيه اي وفخر ابيه واعتزاز ابيه
7:21فيكون اللام محتمل لهذا ولهذا واما ان يحلف الانسان بقوله لعمرو ثم ينوي الحلف فهذا لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فالحلف بغير الله من شرك الالفاظ المحرم
7:45يقول السائل ما حكم الاشتراك في الاضحية بعد شراء الاضحية مثلا ستة من الاشخاص قد اشتروا اضحية. وجاء شخص اخر واراد ان يشاركهم فيها فما حكم ذلك الاصل ان العبرة في الاضحية ليس بمجرد الشراء ما دام من الاضاحي القابلة للتشريك
8:11ما هي الاضاحي القابلة للتشريك؟ البقر والابل فان البقر يجزئ عن سبعة والابل ايضا تجزي عن سبعة فاذا ذهب شخصا فاشترى بقرة او ناقة ثم جاء شخص اخر قال شركني
8:33لا بأس الى حين الذبح اذا تم الذبح بعد ذلك لا يجوز ان يشركوا احدا لان نية الذي جاء بعد الذبح لم يكن موجودا الا بعد ما صار لحما ولا يظحى باللحم
8:53يعني لو شخص قال يا جماعة بكم نصيبي معكم في البقر. قالوا نصيبك في البقر مثلا عشرة الاف جنيه قال انا اخذ عشرة الاف جنيه واشتري به بقرة لحما. هذه لا تسمى اضحية
9:10تسمى صدقت لحم فاذا يجوز ان يشترك السابع معهم ما داموا لم يذبحوا بعد ويجوز في الاظحية ايظا ان تكون مشركة النية يعني سبعة اشخاص يشتركون في شراء ناقة او بعير
9:34احدهم يقول سبعي للحم والاخر يقول سبعي لاضحية لعقيقة بنتي والاخر يقول عندي شبعان لعقيقة ابني يجوز. والاخر يقول عندي السبع للاضحية. والاخر يقول عندي سبعي للصدقة. النيات مختلفة لا بأس بذلك ان شاء الله
10:04يقول اذا شرب الكلب الماء من اناء ثم بعد هذا افرغ هذا الاناء من الماء. فهل يكون هذا الاناء نجسا الجواب نعم الاناء نجس يجب غسله سبع مرات ايما كلب ولغ في اناء فاغسلوه فاغسلوه. الظمير راجع الى الاناء الى الصحن
10:38الى الوعاء فاغسلوه سبعا احداهن بالتراب او الثامنة بالتراب او عفروه بالتراب فيجب غسل الاناء سبع مرات احدى المرات بالتراب يقول السائل ما حكم امر شخص امر شخص بفعل شيء مختلف
11:02في حرمته ما حكم امر شخص بفعل شيء مختلف في حرمته بحيث اراه انا جائزا امه فلا يعتبره لا حلالا ولا حراما لانه مقصر في سؤال العلماء الاصل ان العوام ليس لهم ان يروا هذا حلال ولا هذا حرام. فقولك لا يراه حلالا ولا حراما ليس فيه
11:27ما يترتب ليس ما فيه ما يترتب عليه حكم لان العوام ليس لهم ان يروا ولا ان يجتهدوا ولا ان يقول وانما تقول ان الرجل اه فلان لا يعرف هل هو حلال او حرام. هكذا تقول
11:46طيب انت ترى ان هذا الشيء مباح فلنضرب مثلا انت ترى ان ما يأخذه السمسار على السمسرة مباح وترجح هذا القول وهو لا يعرف هل هو حلال او حرام؟ فهل يجوز ان تأمره او لا يجوز؟ ما دمت ترى انه مباح وهو يطيع
12:09لا بأس بذلك وانما الذي لا يجوز انك انت تراه مباح وهو سأل العلماء فقالوا حرام فاعتقد قول العالم ورد امانته وصدقه وديانته فترجح عنده انه حرام فليس لك ان تأمره وليس له ان يأتمر بامرك
12:33يقول السائل هل يجوز اعطاء الوالد جهاز التحكم؟ لمشاهدة الاخبار بشكل خاص ولمشاهدة القنوات الموجودة بشكل عام مع كونه يقوم بكتم صوت التلفاز اثناء ظهور الموسيقى. نعم. انت تبره وتعطيه الجهاز. ولا تكلفه القيام والاتيان وهذا
12:54من البر به ثم اذا وظعه على قناة فيها محرمات او فيها ما ذكرت من الموسيقى والغناء فانت آآ يا اما انك آآ تطلب منه بلطف آآ تغيير القناة او كتم الصوت الغناء او الخروج من
13:14المكان اما تناوله ذات ما يسمى اه جهاز التحكم فهذا لا بأس به يقول السائل يا شيخ اذا ارادت المرأة ان تخترق انفه تخرق يقصد تخرق تخترق ميسر ان تخرق انفها وتضع خاتم في انفها او غيره من الحلي
13:43وهنا في الغرب فهل يجوز لها ان تلبس هذا امام الرجال الاجانب؟ ارتداؤه في الاماكن العامة اذا اه خرقت المرأة او خرمت الخرم احسن اذا خرمت المرأة آآ انفها او خرمت اذنيها
14:04فلا يجوز لها ان تضع الزينة وتظهر ذلك الزينة او تلك الزينة للناس نعم طبعا الناس الاجانب اما المحارم لا بأس يقول السائل رجل قالت له امه اشتري مني سلسلة ذهب لكي تذهب الى العمرة وحددت له الثمن فدفع لها واخذ السلسلة
14:31ولكن هو في نيته ان يراضيها فقط وانها اذا رجعت من العمرة ارجع لها السلسلة. ويحتسب ان المال الذي اعطاها للعمرة هبة منه فلما عادت من العمرة توفت قبل ان يعطيها السلسلة
14:48فبقيت بحوزته فهل انعقد البيع ام تعد السلسلة من الارث الذي يجب ان يقسمه على اخوته اما البيع فهو منعقد اما هل له ان يرجع في هبته المنوية ام لا
15:05الجواب يجوز له ان يرجع في هبته المنوية وللعلماء متفقون ان الانسان يجوز له ان يرجع في الهبة ما لم تخرج من يده اذا خرج من يده ليس له ان يرجع
15:23يعني مثلا انا في قلبي اقول اوف اقول صراحة لمحمد انا هذا القلم بعطيه هدية لزيد والقلم ما في يدي الى الان وبعد ساعة بعد يوم بعد عشرة ايام قلت لمحمد والله انا تراجعت ما اعطيه يجوز
15:43لان الهدية في يدي الى الان لكن لو اعطيت القلم لزيد لا يجوز بعد ذلك ان ارجع في الهدية اللي اعطيتك اياه عطني اياه ما ابي ما ابي اعطيك اياه
15:54لانه بمجرد التمليك يصبح ملكا له ليس لاحد ان ينازعه في ذلك. فهذه سلسلة ملك لك ويجوز ان ترجع في هبتك يقول السائل ما قولك فيما في من اجاز او فيما اجازه بعض العلماء في قراءة القرآن اثناء الحيض من الهاتف او من المصحف
16:16بشرط حمله بحايل وارتداء القفازات الاصل ان الحائض لا تقرأوا شيئا من القرآن والاثار في ذلك كثير عن السلف اما نحن نأتي بعد الف واربع مئة سنة ونقدم فتاوانا على فتاوى السلف هذا امر غريب
16:37السلف قاطبة من الصحابة والتابعين ما كانوا يجيزون للمرأة ان تقرأ شيء من القرآن. حتى قال البخاري رحمه الله باب استماع قايض للقرآن. ليش يبوب بالاستماع؟ اذا كان يجوز القراءة كان بوب. باب قراءة الحائض للقرآن
16:55والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن ورأسه في حجر عائشة وهي حائض. وهي تسمع فهذا نص صريح في ان الحيض ما تقرأ القرآن. تسمع نعم تقرأ لا لا من المصحف ولا من حفظها
17:14لا من المصحف ولا من حفظها. فان قالت والله اخشى اني انسى القرآن يقول له استمع. استمع للقرآن الامر سهل في مباح غنية عن الحرام فيما اباحه الشارع غني عما حضره ومنعه الشارع
17:37فلا يأتي وحدة وتقول انسى القرآن لا استمع للقرآن ما تنسين طيب اذا قالت والله عندي ظرورة عندي امتحان مثلا انها مدرسة قرآن هذي مسألة ثانية الظرورات تقدر بقدرها وتجوز
17:56اما اذا كان الانسان على غير الطهارة واراد حمل الهاتف على غير طهارة الوضوء يعني ليس جنبا ولا حائض وعنده الهاتف ويريد ان يقرأ من الهاتف وهو على غير الوضوء. هذا يجوز. لان المصحف في الهاتف وليس المصحف في يدي
18:18فرق بين الامر وقد اجاز الفقهاء من السلف والخلف اجازوا مس المصحف بحائل منفصل والهاتف حائل منفصل يقول السائل علي يوم من قضاء رمضان فهل يجوز ان اصوم يوم عرفة بنية القضاء ونية يوم عرفة
18:42يجوز ان تصوم القضاء في عرفات بنية القضاء فقط. فكونه وقع في عرفات هذا تبعي والا النية لا تكون الا مفردة وهي القضاء يقول ذكرتم في بعض الدروس مسألة نفيسة في تناسب السور وعزوتموها الى شيخكم
19:06العلامة المفسر الكبير ابي زكريا عبد السلام الرسمي رحمهم الله رحمه الله فافدنا بها لو تكرمت والله ما دام انها مذكورة في الدروس ترجع الى الدرس تسمع المناسبات النفيسة في بين السور وبين اسمائها وبين السور ومضامينها وبين السورة والسورة وبين
19:36القصص في القرآن هذه مناسبات كبيرة وطويلة لا يمكن عرظها في مثل هذه العجالة يقول السائل ما دليل هذه القاعدة من القرآن والسنة من انكر معلوما من الدين بالظرورة كفر
19:54من انكر معلوما من الدين بالظرورة كفر الدليل على هذه القاعدة العظيمة من قواعد ظبط مسألة التكفير القرآن والسنة اما القرآن فيقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
20:16امرنا بالتبين معناه انا لا بد ان نتيقن ان هذا الامر الذي فعله فلان امر معلوم من الدين ظرورة حتى ننزل عليه الحكم معلوم عند عامة المسلمين ومعلوم عند الفاعل
20:40وايضا لان الله جل وعلا بين ان الكفر امر خطير فليس كل احد يقع في الكفر حتى ان الله رفع الكفر عن المكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلما رفع الكفر عن المنكر علمنا ان تنزيل الكفر على كل احد امر خطير
21:09ولهذا لا بد ان يكون من اه الامور التي يكفر بها الانسان او يكفر بها الانسان ان يكون معلوما من الدين بالظرورة وايضا لما كتب حاطب الى الكفار يخبرهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:31وانه استعد لفتح مكة اطلع الله نبيه على الامر فجيء بالكتاب واذا بعمر يقول يا رسول الله انه نافق مرني فلاظرب عنقه ما قال حاطب والله ما اعلم ان هذا لا يجوز وان هذا ما هو كفر وان هذا كفر
21:58فعلمنا ان قول عمر دعني اضرب عنقه يعني فعل شيئا ضروريا عنده وعندي وعند الكل انه كفر ولكن عمر رضي الله عنه فاته وجود المانع ما هو المانع؟ يعني هو يعلم ان هذا ظرورة كفر. ظرورة واظحة. لكن لم ينتبه للمانع. ما هو المانع؟ المانع
22:26هو قوله والله ما فعلته بغضا لديني او بغضا لله ورسوله ولا كرها لله ورسوله اذا يوجد مانع فهذه القاعدة مطردة والادلة عليها كثيرة وانما هذا بعض ما يحضرني الان
22:52يقول السائل ولدي يعمل في شركة تقيم حفلات تخرج للطلبة والطالبات وهو طالب جامعي يقول المئتين اعانة ما تكفي وهذا دخل اضافي هو شغلته عند باب القاعة يشوف اللي عنده دعوة يدخل واللي ما عنده
23:09ويمنعه فهل شغله حرام والله انا ما ادري وش الذي يجري في حفلات التقييم حتى احكم اما في حفلات التكريم اذا كان الاصل فيه المباحات فعمله الاصل انه مباح اذا كان العمل اه حفظات التكريم الاصل فيه الاغاني والرقص
23:33او يقدم عياذا بالله فيه المحرمات فلا يجوز له ان يعمل هذا العمل لكن اذا كان الحفل مثل حفلات عندنا في الكويت الاصل انها حفلات قائمة على المباحات. تكريم وينادون فلان تعال وخذ شهادتك وفلان تعال وخذ شهادتك مثل هذا الكلام
23:53اما ما يفعله بعض الناس في الحفلات من الرقص والطبل والغنى فهذا امر لا شك انه محرم ولا يجوز للانسان ان يكون عونا على المحرم يقول ورد المشي على الخفين فهل ورد المشي على النعلين؟ الجواب نعم. ورد المسح على النعلين لكن بشرط ان يكون ساترا
24:15لجميع القدم. متى ما كان النعل او الحذاء ساترا لجميع القدم فحكمه حكم الخف اما اذا كان ساترا لبعض القدم تلابس خف ثم لابس نعال ثم ما تبي تشيل النعال ومسحت على النعل وعلى الخف. مسحك صحيح وضوءك صحيح. لكن لا يقال مسح على النعل الا تبعية لان الاصل
24:43ان المسح على الخف يقول السائل اجمع العلماء ان الكفر الاكبر والايمان لا يجتمعان فكيف نفهم قول الله عز وجل هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الجهة منفكة
25:09ما دام الجهة منفكة فلا تعارض. فقوله هم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون معنى هذا الكلام ما يؤمن اكثرهم بالله هذا هو الايمان بالربوبية. الله ربي الله خالقي الله رازقي الله مالكي
25:27الا وهم مشركون هذا جانب توحيد الالوهية لا يصرف العباد لله يسجد لغير الله. يركع لغير الله. يستغيث بغير الله. يخاف غير الله يرجع الى الله. وهكذا فايمانه في جهة في جهة الربوبية
25:49وكفره في جهة الالوهية. وايمانه في جهة الربوبية بدون الايمان في جهة الالوهية غير مجد ولا نافع ولهذا جاءت الاية بالختم الا وهم مشركون وقوله هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان بيان حال المنافقين
26:12اي انهم كادوا ان يكشفوا عن انفسهم بسبب فعلهم القريب المظهر لهم بانهم من الكفار المنافق في الاصل كافر لكنه قد يخفى امره واحيانا قد يفعلون افعالا تظهرهم وتجليهم بانهم من الكفار اقرب منهم الى المسلمين
26:37مثال ذلك عندما يضرب اليهود ويقصف المسلمين قد تجد بعض المنافقين هو لا يظهر النفاق لكن حينما يسمع بظرب المسلمين وقذف وقصفهم يقول احسن خله يدقهم دك تقول هذا صهيوني انت
27:00انت تقول هذا صهيوني هذا معنى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان وليس معناه انه يمكن ان يوجد الكفر الاكبر والايمان لا يمكن هذا يمكن ان يوجد نوع من الايمان ونوع من الكفر في شخص واحد
27:21اما ان يوجد الايمان المطلوب المنجي مع الكفر المهلك في ان واحد هذا لا يوجد يقول السائل عندما آآ طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين الا
27:45نعم من اراد ان يتفقه اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول كيف لي ان اتفقه على طريقة اهل الحديث اذا اراد الانسان ان يتفقه على طريقة اهل الحديث فيبدأ اولا بحفظ ايات الاحكام
28:10ومراجعة تفسيرها ثم بحفظ احاديث الاحكام ومراجعة شروحاتها فيبدأ بعمدة الاحكام وقراءة شروحاتها الابتدائية والمتوسطة والثانوية وكذلك يبدأ بحفظ بلوغ المرام او المحرر لابن عبدالهادي او الجمع بين الصحيحين مع قراءة شروحها واحكامها
28:37ثم بعد الانتهاء من هذه الكتب على الطريقة الابتدائية والمتوسطة والثانوية المطولات يرجع بعد ذلك الى قراءة شروحات الكتب الحديثية المرتب على الفقه كصحيح البخاري وصحيح آآ مسلم وسنن ابي داوود والترمذي وابن ماجة ونحو ذلك. نعم
29:02تضعي واياك نعم نعم اه اخوكم يسأل الشيخ عن التعامل مع البنوك التي ترفع شعار الموافقة للشريعة الاسلامية البنوك التي تنص على ان تعاملاتها وفق الشريعة الاسلامية ومسجلة لدى البنك المركزي بذلك
29:56بحيث ان البنك المركزي نفسه يصبح مراقبا على البنك. ولا يسمح لهذا البنك بالتعاملات الربوية الصريحة الواضحة فحينئذ الاصل في هذه البنوك انك انت تتعامل معهم وانت مرتاح هذا هو الاصل
30:14لكن ليس معنى هذا ان كل معاملة يجريها الموظف يكون صحيحا وموافقا للشريعة لان بعظ الموظفين قد يحصل عنده قصور في التطبيق قد يحصل عنده خطأ في التطبيق سواء كان في بيع آآ المرابحة او كان بيع التورق او كان آآ آآ ما يسمى
30:43اما باليوم الودايع او غير ذلك. لذلك انت تعامل مع شخص يعني يكون عارف وعالم بالظوابط العملية اضرب لك مثال اوسع شوي الاصل الاصل ان المسلخ اللي عندنا يذبحون ايش
31:04ممتاز ها انت قلت مباشرة انهم يذبحون ذبح اسلامي صح صح؟ لكن مع هذا قد يوجد انسان ما يسمي. ولا لا؟ اذا الخطأ من الفرد مو من المسلخ المسرح ما فيه خنازير ولله الحمد
31:22المسلخ ما في صعق صح المسلخ ما فيه وقظ ها اذا المسلخ ما فيه هدم على الميتة مثل ما حدثني شخص يقول له ذهب الى احد البلدان الغربية يقول الذبيحة ياخذونه يحطونه تحت طن من الحديد الحديدة تنزل مباشرة وهي حية تصير برجر
31:51طيب اذا الاصل في المسالخ الحل لكن مو معناته ان افراد لا يخطئون ولذلك البنوك الاسلامية عندنا سنويا تخرج مبالغ مالية تصل احيانا الى الملايين بعض البنوك ما له دعم الدعاية لهم
32:13السنة المالية في الشهر اربعة اخرجت اثنين مليون وزيادة سمته دخل غير موافق للشريعة بسبب خطأ افراد في التعامل هذا قد يحصل لكن الاصل الطمأنينة الحمد لله نعم. السؤال يا شيخ
32:34انا اقول لك شلون انت تقول للموظف شلون يخطي انا اقول لك الموظف الموظف الموظف شلون يخطئ يجيه واحد يقول له تكفى والله ما عندي وقت بكرة اجي. خلصني ياخذ توقيعه شراء ياخذ توقيعه بياع ياخذ توعية كل شي هو ما سوى شي
33:04عشان خويه ما يبي يرجع مرة ثانية تفضل يا شيخ نعم يأتي لا الرجل اللي قلبه معلق بالمساجد مو معناه اللي يجي قبل الاذان معناه انه قلبه منشغل متى يأذن؟ متى يجي وقت الصلاة؟ هذا معناه
33:37فالقلب منشغل بالوقت وبالصلاة وبالشوق الى الاتيان الى المسجد سواء كان قبل الاذان او كان بعد الاذان حديث عام نعم فجزاؤه اللي ايش؟ اللي يفتي بهذا على كل حال هو يعني يكون قد قد اطلع على قول بعض اهل العلم
34:02ما نقول له ان انك اخطأت لكن نقول في قصور في في الشرح. نعم كاسر على ذلك سبعة المهم لو ان رجلا لم يعق عن ابنائه فذبح بقرة عن ولدين اثنين اثنين اربعة وبنتين خمسة وستة وبقي واحد سبعة اضحية يجوز ما في اشكال
34:38نعم نعم الاضحية ما يسن ما يسن طيب النبي عليه الصلاة والسلام ضحى في حجة الوداع اهدى مئة بدنة كيف ما يسم طيب وش الفرق بين الهدي والاضاحي؟ بابهما واحد. الهدي تتقرب الى الله بالذبح في البيت العتيق. الاضحية تتقرب الى الله في يوم العيد
35:13طيب اترك هذا هدي تقول ما يخالف. ماذا تفعل في حديث ضحى النبي بكبشين املحين اقرنين ها؟ لنفسه واحد والثاني لامته وليس ما ما له علاقة ما له علاقة. اما حديث انس
35:30اما حديث انس لعلك تقصد حديث انس قال كان الرجل يضحي عن نفسه وعن اهل عياله ولا يزال الناس يتباهون فهو نهي عن التباهي. مو نهي عن الاكثار من اكثر من اضحية
35:45الواجب اضحية واحدة عند من يوجبها وهم الحنفية. طيب اراد الانسان ان يضحي عن نفسه اه اضحية ويتقرب الى الله لانه حديث ما تقرب احد بشيء احب الى الله بانهار الدم في يوم العيد
36:03يلا يقولون السنة اجرها اكثر من لا لا هذا مو صحيح الكلام الكلام تسمين هذه المسألة فيها مقال تسنين المسألة فيها مقال نحن نأمر الناس بعدم المباهاة. يقول انت كم ضحيت؟ قال خمس لا هذا انا ابشرك ضحيت بسبعة
36:22هذا الفخر هذا ما يجوز طبعا هذا الذي عناه انس رضي الله عنه تفضل يا ابن جاسر يجوز للوالد او الوالدة الاب او الام ان يهدوا نصيبهم لاحد اولادهم. لكن بشرطين الاول
36:51ان يكون هذا الاهداء لا في مرض الذي يسميه العلماء بمرض الموت او مرض لا يرجى شفاؤه منه والشرط الثاني ان يكون هذا الاهداء لمعنى كيف معنى يعني هو يكون اهدى لابنه
37:10شيء اهدى لبنته شيء. الثالث ما اهدوا له شيء فيقولون هذا بدال تلك يكون اشترى لي ابني الاكبر سيارة وابني الثاني سيارة ابني الثالث ما اشترى له سيارة قال هذه الارض مقابل السيارة وهي قيمتها مساوية فهذا
37:26يجوز والا فمجرد التفاضل امر محرم لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير قال اشهد على هذا غيري اتشهدني على جور؟ وهي عطية لاحد الابناء دون الاخرين بلا معنى
37:46وكان في حال ايش؟ الصحة نعم تفضل نختم بك احسنت سؤال وجيه اخوكم يسأل يقول لماذا يقدم الحديث الضعيف على القياس وعلى ايش خلنا نسمعه ايش يعني استدلاء؟ على كل حال فقولك استدلال هو يعني فضلة في الكلام فضلة في السؤال
38:22والا ليس له معنى من حيث الدلالة الاستنتاجية والدلالة التي تغير الاحكام لماذا نقدم الحديث الظعيف على فهمنا؟ ولماذا نقدم الحديث الظعيف على قياسنا هذا سؤالك الان اوضح الجواب ان القياس القياس
38:48قد يكون فيه خطأ لانه فعل للمجتهد يقوم به قد يرى ان العلة مضطردة وهي ليست مطردة قد يرى ان العلة متعدية وليست متعدية. قد يرى وجود العلة في مكان الحكم الثاني وليست موجودة
39:11ولهذا لما كانت هذه الامور تعتري القياس كان الحديث الظعيف مقدم كما هو قول ابي حنيفة واحمد رحمهم الله تعالى. وهو المذهب عندهم. لماذا؟ لان القول الحديث الظعيف يبقى انه
39:28انه وان لم يصح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام فلا يخلو الامر من احد امرين. اما انه قول صحابي او قول تابعية فقول الصحابي مقدم على فهومنا مقدم على قيستنا
39:47وكذلك قول التابعين ينبغي ان يكون مقدما على فهومنا وعلى عقيستنا فهذا وجه تقديم الحديث الضعيف. وقد ذكر العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين اوجها كثيرة في سبب تقديم الامام احمد للحديث الظعيف على القياس فارجع اليه
40:08سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير