(١٨٤) المجلس الفقهي - الرابع والثامنون بعد المائة ١٣ ذو القعدة ١٤٤٤هـ ٢ - ٦ - ٢٠٢٣
0:15الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
0:29واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر ذي القعدة
0:48باربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل هل يجوز للعامي ان يأخذ الفتاوى من عدة علماء؟ ام يجب ان يأخذها من عالم واحد
1:10الاصل ان العامي انما يسأل من يثق بدينه وعلمه. من يثق بامانته وعلمه فمتى ما وثق العامي بعلمي وامانتي وديانة شخص ما من اهل العلم فانه لا يتعداه الى غيره
1:34وهل يجوز له ان يسأل الغير؟ يجوز في صورة مخصوصة وهي انه اذا وقع في قلبه الشك والريب من هذه الفتوى حتى يطمئن اما ما يفعله بعض الناس انه يسأل فلانا
1:51ثم يرى الجواب ليس كما يريد فيسأل فلانة ويرى الجواب ليس كما يريد فيسأل فلانا حتى يحصل ما يريد فهذا ما يسمى تتبع رخص العلماء وهذا امر خطير يقول الامام ابو يوسف القاظي رحمه الله من تتبع رخص العلماء تزندق
2:13هذا امر خطير فنوصي عوام المسلمين ان يأخذوا دينهم فيما يشكل عليهم من امور الدين من العالم الذي يثق بدينه وعمله وديانته يقول الشاي هل يثاب على ترك امر مشكوك في حرمته
2:38او كراهته بسبب عدم استطاعة الحصول على فتوى حولها الا بعد مدة من الزمن الجواب نعم يثاب الانسان فيما اذا ترك المشكوك ولم يكن عنده فتوى وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير فمن اتقى الشبهات
3:03يعني ابتعد وترك استبرأ لدينه وعرضه ولقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك دع ما يريبك اترك الامر الذي تشك فيه الى ما لا يريبك الى الامر الذي لا تشك فيه
3:24او دعم ما يريبك بضم الياء اي اترك الامر الذي يدخلك في الشك الى ما لا يريبك الى الامر الذي لا يدخلك في الشك وكلا المعنيين للحديث الصحيح يقول اذا عملت بعض الاعمال ولما اكن اعلم انها مستحبة
3:47فهل اؤجر على ذلك الجواب نعم يؤاجر الانسان على الامور الحسنة ولو لم يعلم انها مستحبة مثل التبسم كونه يتبسم في وجه الناس فانه يؤجر على ذلك ولو لم يعلم انها مستحبة
4:05مثل كون الانسان يسلم على من عرف ومن لم يعرف يقول السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم فهو يؤجر على هذا العمل ولو لم يعرف ان هذا الفعل مستحب يقول السائل كنت مريضا بالوسواس القهري
4:29فقمت بتجاهل الشكوك التي تعتريني في الوضوء وبالتالي تجاهلت جميع هذه الشكوك لكن بعد ان شفاني الله من هذا المرض اكتشفت ان احد هذه الشكوك كانت شكوكا معتبرة حيث لم يكن
4:46الماء يصل الى جزء كبير من قدمي رغم هذا تجاهلت الامر ظانا انه وسواس فهل اعيد الصلاة؟ لا انت ما تشافيت انت للحين في المرظ انت تظن انك تشافيت انت ما تشافيت
5:00هل يوجد عاقل مسلم اذا ذهب يتوضأ يترك جزء من قدمه عمدا قطعا لا يوجد بعد ان يعرف الوضوء لا يوجد اذا لما الانسان المسلم يغسل قدمه ثم يظن انه ترك جزء هذا واضح انه وسواس
5:21وانما هذا لا يجوز ان تلتفت اليه متى يقال فلان يعيد وضوءه؟ اذا لم يكن يعرف الوضوء اما انت ذهبت وتعلمت الوضوء بالمدرسة تعلمت الوضوء عند الشيخ تعلمت الوضوء عند والديك وهم عندهم علم ثم بعد ذلك تجي تقول والله
5:40لا يمكن تركت شيء من يدي تركت شيء من مسح رأسي هذا هو الوسواس فانا انصحك بتجاهل هذا الامر ولو فرضنا ولو فرضنا فرظية ان هذا الامر كان كذلك فتجاهلته لوجود المرظ ولعدم فتح باب الوسواس
5:58انت لست مؤاخذا ان شاء الله يقول السائل والدي مبتدع وكلما يأتي الي يطرح علي شبهات ويجادلني. وانا اخاف ان اتأثر بهذه الشبهات. كيف امنعه من رمي الشبه دون سوء الادب وعقوق الوالد. تقول له يا ابتي
6:22ان انا على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما تذكره انت من الشبهات هذه شبهات لا اريد ان اجادلك فيها. لان الخلاف بيني وبينك في الاصول وليس في
6:40الخلاف بيني وبينك في الاصول. فانا ما اريد ان اناقشك ولا اجادلك. اذا انت تريد ان تناقش تذهب الى العالم يطرح عليه شبهاتك فيردها عليه واما انت فقل له بكل ادب وبكل احترام انا يا والدي سامحني لا اريد
7:01نفتح معك هذا الباب يقول السائل مسألة ما للام الام مسنة وكبيرة في العمر ولا تدرك الاشياء من حولها. وانا المسؤول عنها. والاخت تطلب من مال الام في اشياء ليس لها علاقة بالام خارج الطرف
7:18راحت الام مع العلم ان الام تعيش عند الاخت هل يجوز اعطاء الاخت من مال الام ام لا يجوز؟ واذا كان لا يجوز هل يجب ارجاع مال الام اذا كانت الام
7:31قبل خرفها او قبل كبر سنها او عدم حسن تصرفها كانت تعطي الاخت لكونها تعيش معها فانك تعطيها بقدر ذلك فانك تعطيها بقدر ذلك. واذا كانت الاخت تطلب المال لاجل واذا كانت الاخت تطلب المال لاجل الانفاق
7:53على امك لانها تعيش عنده او لكونها تدفع الايجار مثلا ونحو ذلك فارجو ان هذا لا بأس به اما اذا كانت اطلب لمصالحها الشخصية فانت تجلس معها وتبين لها ان هذا الامر لا يجوز
8:11واذا كانت هي تأخذ من هذا المال مختلسة فهي اثمة ويجب عليها ان ترجع المال يقول السائل كيف نوفق بين ان الله خلق كل شيء حي من الماء. مع اننا نعلم ان الملائكة والجان خلقت من النور
8:31والنار قوله جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي هذا ليس معناه هذا ليس معناه ان الله خلق الملائكة من الماء وقوله جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي ليس معناه ان الله خلق الجان من النار. انت فهمت فهما خاطئا
8:59فبنيت على هذا الفهم الخاطئ هذا الاشكال لان قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي اي سيرنا من الماء كل شيء حيا فالكلام عن البقاء اوليس عن الكلام عن الابتداء
9:19وفرق بينهما وما يدريك ان الماء ليس حياتك كل شيء لا تستطيع ان تنفي الغيب عن الملائكة وعن الجن. نعم الملائكة صمد لا تأكل ولا تشرب لكن كونها صمد لا جوف لها لا تأكل ولا تشرب ليس معناها انها قد لا تتنفس الاكسجين الذي يكون مكونا من
9:46من مادة الماء هذا ما تستطيع ان تنفيه فعلى كل حال الدخول في مثل هذه الامور اراه تنطعا نبقي قوله جل وعلا وجعلناه من الماء كل شيء حي على العموم
10:00وان بقاء الحياة الحيوانات عليها والكلام عن الارض. وان كون الملائكة خلقوا من نور الكلام عن الغيب وعالم السماوات يقول السائل اغتسلت من النجاسة الكبرى نجاسته الكبرى يعني اقصد بالنجاسة الكبرى هي نجاسك
10:23وفي الليلة التي سبقت الرسم الرسم ممكن يقصد شي معين او عادة وفي الليلة التي سبقت الرسم اثناء الاغتسال لاحظت على ذراعي بقعة صغيرة من الدهان. ولم افكر بها الا بعد الغسل واقر
10:41ها ما ادري والله يقول ولم افكر بها الا بعد الغسل تذكرت لاحقا اني كشطت ومسحت لكن هل يعيد الغسل ام لا؟ على كل حال هذا كله من الوسواس. الانسان يغتسل
11:02فلو فرضنا انه رجل وضع الفازلين على يده مثلا فازال الفازلين الظاهر بمنديل ونحوه ثم اغتسل يكفي. ما هو بلازم انه لا يبقى اثر الفازلين في الجلد حتى يصح الاغتسال هذا من التنطع
11:20الله جل وعلا ذكر في ايات الوضوء وفي ايات الطهر والغسل. قال يريد الله بكم اليسر. قال وما جعل عليكم في الدين من حرج هو هو هذه من وساوس ابليس
11:37يقول السائل عندي مشكلة في حياتي مجتمعنا حول اجتماع كل شهر من احد برنامجه في اول اجتماع توجد عملية بدعية وتسمى عندنا في هذا الاجتماع اجتماع التهليل ذكر جماعي ويشبه
11:57التكبير الجماعي فهل احضر مثل هذا الاجتماع وفي وقت التهليل اذا دعيت ام لا كل اجتماع فيه بدعة او معصية ليس للمسلم ان يحضرها كل اجتماع سواء كان عرسا او كان اجتماعا شهريا او كان اجتماعا سنويا ما دام فيه البدع
12:25او المعاصي البدع مثل الذكر الجماعي المعاصي مثل الاغاني والنحو ونحو ذلك لو وضعت الخمور فلا يجوز للمسلم ان يحضر هذه الاجتماعات يقول السائل اعمله في شركة تسويق تقوم بترويج لشركة اخرى تبيع الوجبات والكثير من الوجبات تشمل لحوم الحرام. هل هذا
12:53ان معاشه حرام؟ نعم. لا يجوز للمسلم ان يكون نادلا او وسيطا او وسيلة في ايصال الحرام الى الناس. لا يقدم للناس الخمر ولا يوصل اليهم الخمر ولا يقدم للناس لحم الخنزير ولا يوصل اليه لحم الخنزير. بل لا يجوز العمل في مثل هذه الاماكن مطلقا ولو كان للتنظيف
13:19والحراسة ونحو ذلك يقول السائل ما مقدار فدية طعام المسكين؟ لفعل المحظورات دون الصيد والجماع ايمد ام نصف صاع من فعل محظورا من محظورات الاحرام فمثلا انسان حلق رأسه بيحظر على المحرم ان يحلق رأسه
13:46او ازال شاربه وهو محرم مثلا او تطيبه محرم فيجب عليه فدية تسمى فدية فدية ارتكاب المحظور وفتية ارتكاب المحظور كما جاء في القرآن الكريم آآ فيها شاة فان لم يستطع ان يذبح شاة
14:16فيصوم ثلاثة ايام فان لم يستطع في طعم ستة مساكين لكل مسكين مد بر مد بره والمد وملو كفي الرجل المعتدل اذا كان من البر اللي هو القمح ونصف صاع اذا كان من غير البر
14:42مدوا بر او آآ نصف صاع اذا كان من الغير. نصف الصاع يعني مو الدين اذا لو اراد ان يقدم اطعام مسكين اراد ان يقدم قمحا فنقول واحد لهذا المسكين
15:01واحد لهذا المسكين ما دام انه قمح طيب لو فرضنا انه قدم الفول؟ نقول لازم اثنين هذا معنى مد او نصف صاع يقول السائل هل قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية واجبة
15:16هذه المسألة خلافية بين العلماء والصحيح الذي يدين الله عز وجل به هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وبه اقول وهو انه يجب على الانسان ان يقرأ في الصلاة الفاتحة ولو كان خلف الامام
15:35اولا لان الفاتحة ركن والاركان لا يقوم بها الامام عن المأموم. انما يقوم الامام عن المأموم بفعل بعظ الواجبات والسنن والمستحبات والنبي عليه الصلاة والسلام كما في سنن ابي داوود من حديث عبادة وغيره قال
16:00كنا في صلاة الفجر فقرأ رجل خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى من صلاته قال لقد علمت ان بعضكم خالجنيها يعني خلط قراءته بقراءته. معناته مو قرأ مع نفسه بعد لا قرأ ورفع صوته. قرأ ورفع
16:20صوته حتى اختلجت الى اختلطت قراءته بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب ولعموم قوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة الا
16:40بفاتحة الكتاب ولقوله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر من القرآن والمتيسر هنا بينت السنة بانها الفاتحة ومن دان بمذهب الجمهور ولم يقرأ نحن لا نقول له ان صلاتك باطلة نحن نقول اننا لا نرجح هذا القول
17:01لكن انا لو اعتقد في قرارة نفسي اني لو ما قرأت الفاتحة ان صلاتي غير صحيحة يقول السائل ما حكم التلقيح الاصطناعي؟ تقوم به طبيبة مسلمة يحضر يحضر المني في مختبر ثم تقوم الطبيبة
17:20بحقني التلقيح الاصطناعي يجوز عند الضرورة بشرط ان يكون من نفس مني الزوج الى نفس رحموا بويظة المرأة ويكون تحت اشراف طبيبات مسلمات والا فلا يجوز يقول السائل هل يجوز العمل في شركة قائمة على موقع الكتروني يمكن المستخدمين من استئجار قاعات متنوعة مثل قاعة الافراد
17:54احوى قاعات تدريب لكن هذه القاعات يتم استخدامها في بعض المرات بطريقة مخالفة للشر فقد يضعون الاغاني تختلط الرجال بالنساء طبعا الشركة المالكة الموقع لا تستطيع التحكم فيما يتم عمله في القاعة لانها تتعامل مع مالك القاعة
18:15فهل اذا عملت بهذا اكون اثما؟ الجواب لا لانك انت تقوم بعملية اصل العملية مباح وهي الاجارة. فانت تؤجل المكان لكن اذا غلب على ظنك انه يستأجر المكان للدعارة مثلا. او يستأجر المكان لتقديم الخمور. او
18:37المكان للغنى مثلا فحينئذ نقول لا توقع هذه المعاملة ولا تتمها يقول السائل عندي مس من الجن عندما اقف اريد الصلاة يمشي بي الجن ويرجع بي. فبماذا تنصحني انصحك اولا ان تأتي الى المسجد
18:58انصحك اولا تأتي الى المسجد وتحسن الوضوء ثم انصحك انك اذا وقفت بجوار الانسان تقول له اذا حصل كذا وكذا سمي علي فاذا ما سمى عليك لا يمكنه ان يطير بك ولا ان يرفعك من الصلاة ولا ان يرجك. ولا ان يؤزك
19:22وانما يحصل هذا الاز ببعد الانسان عن الله عز وجل وقد يحصل هذا لكون الانسان لم يحافظ على الاذكار ثم اوصيك بقراءة سورة البقرة فانها لا تستطيع البطل وان الشيطان يفر من البيت الذي
19:44تقرأ فيه سورة البقرة يقول السائل طواف المقرن عندما يأتي الى مكة فيطوف طواف قدومه استحبابا او هل هو طواف القدوم او طواف عمرة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان القارن عليه طوافان وسعيان
20:17عليه طوافان وسعيان وهو قول الحنفية فاذا قدمت فطف طواف العمرة. واسعى سعي العمرة. ثم تبقى على احرامك. هذا هو الفرق بين وبين المتمتع لا فرق اخر المتمتع لا يتمتع لا يتحلل وانت المتمتع يتمتع ويتحلل وانت لا
20:42تمتع ولا تتحلل. تبقى قارنا بين الحج والعمرة باحرام واحد فاذا كان يوم الحج وطفت طواف الافاضة تسعى سعي الافاضة. ثم تطوف طواف الوداع. وهذا هو الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام
21:02طاف ثلاث مرات وسعى مرتين طواف مع قدومه وساعى مع قدومه وطاف طواف الافاضة وسعى مع الافاضة وطاف طواف الوداع. وهو قارن صلوات ربي وسلامه عليه. فينبغي المحافظة على هذا والله اعلم. وهناك من اهل العلم من يقول المتمتع كالمفرد
21:28ولكن هذا قول ضعيف وهناك من اهل العلم من يقول القارن كالمفرد يقول. القارن كالمفرد. يعني عليه طواف واحد وسعي واحد وكأن الفرق عنده في النية فقط مع الذبيحة مع الهدي. وهذا فرق غير مؤثر
21:48ومن اهل العلم من قال ان القارن عليه طوافان وسعي واحد عليه طوافان وسعي واحد. والذي يترجح عندي والله اعلم هو الاول يقول السائل سؤال عن الخلع هل عندما تطلب المرأة الخلع يجب عليها دفع المهر كامل؟ اي يعني المقدم والمؤخر ولا فقط المقدم
22:14الزوج بنفسه طلب المؤخر ملاحظة لم يدخل عليها فقط خطوبة والله هذا الزوج طماع هذا يعني صورة المسألة لو ان رجلا خطب وعقد على امرأة فقال مهرك ثلاثة الاف دينار والمؤخر خمسة الاف
22:36ثم قبل الدخول والخلوة قالت المرأة انا لا اريدك انا اريد ان اخلع نفسي فقال ارجعي الي المهر اللي هو ثلاثة الاف وارجع اليه الخمسة الاف اللي ما استلمتيه هذه رشوة هذه
22:53هذا ربا هذا امر لا يجوز محرم هذا لا يجوز ان الزوج يسأل ما لم ينفق او يسأل ما لم يتكلم او يسأل ما لم يعطي وانما يجوز للرجل ان يسأل ما اعطى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للمختلعة اترد
23:19عليه ضيعته ها ضيعته حديقته بستانه. قالت نعم فقبلت ما قال لا لازم زيادة ما يجوز الاخذ زيادة عن المهر اصلا لا يجوز بل هناك خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان الزوج اذا عطى لها هدايا انها تطالب انه يطالب بالهدايا
23:48اولى هذه مسألة خلافية. فما بالك فيما يطالب الزوج بهذا لم يدفع. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة يا الله تبارك وتعالى نبي نفتح المجال للحاضرين عبد الوهاب تفضل ايه
24:08نعم اذا نزل الانسان منزلا جديدا فهل هناك من اداب؟ الجواب نعم من هذه الاداب انه يدعو بدعاء المنزل كما جاء في حديث خولة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
24:34ثم ايظا من الاداب انه اه كما جاء عن بعظ العلماء انهم كانوا يضيفون جيرانهم الذين ينزلون جديدة فعلى جيرانه ان يضيفوه وهو ايضا من سنن الصالحين انهم اذا نزلوا منزلا يعملون عزيمة ويدعون جيرانهم من باب التعارف
24:58والتآلف فيحسن اليهم بالبداءة بهذا الامر. هذه بعض الاداب التي اذكرها نعم تفضل طفل سألني الجواب سهل اذا الطفل يقول اذا الطفل سألني من خلق الله؟ يقول لك قل يا ولدي الله ليس بمخلوق حتى تقول من خلق الله
25:24السؤال انما يرد من خلق كذا على المخلوق يعني انت لما تقول خلق معناه في مخلوق صح؟ طيب كلمة صنع يعني فيه مصنوع طيب اذا ما في مصنوع كيف تقول صنع
25:41خلاص انتهت الاشكالية. سهل جدا. هذا السؤال انا سألت اكثر من مرة من اولادي والجواب الطريقة سهلة جدا اطفال طبيعتهم فطرتهم على الربوبية. فانت بمجرد ما ان تقول يا ولدي انما نقول من خلق
25:59على المخلوق والله ليس بمخلوق الله خالق الله موجود قبل وجود اي شيء. فحينئذ لا يقال اي شيء بعده اوجده. بس نعم تفضل نعم يقول اخوكم كيف نرقي الاطفال آآ يجوز في رقية الاطفال ثلاثة سور
26:31ثلاث صور الصورة الاولى ان تقرأ ويدك على اه اه يعني مكان الالم او مكان المرض ويجوز ان تقرأ ثم تنفث في يديك وتمسح ويجوز ان تقرأ وتنفث مباشرة. فهذه ثلاث صور في رقية المريض. اما في اذكار الصباح والمساء
26:57اذكار الصباح والمساء فعلى الوالد والوالدة ان يقرأوا المعوذتين وسورة الاخلاص ثم ينفثوا في ايديهم ويمسح بهم صباحا مساء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي الحسن والحسين بالمعوذتين. نعم تفضل
27:24ثم بارك الله فيك يعني سؤالين عندك نعم اخوكم يسأل عن الوصية الواجبة اذا اوجبها القانون. الوصية الواجبة حتى لو اوجبها القانون فهي وصية جائرة نعم اذا وصى الجد وقال ان ابني فلان مات قبلي واولاده لا يرثونني فانا اوصي بالثلث او بالربع من ما لي لهم فهذا امر حسن
27:53اما ان ينزلوا منزلة والدهم فيرثون كوالدهم فهذا امر ما انزل الله بها من سلطان امر ما انزل الله به من سلطة فان اوجبه القانون فان القانون لا يحل حرام
28:08لا يحل الحرام الحرام يبقى حرام وعلى الاحفاد البالغين ان يتركوا هذا المال لاعمامهم. والله عز وجل لو شاء ان يوصل اليهم هذا المال لا ابقى اباهم هذا جواب على سؤالك الاول. فالوصية الواجبة لا اصل لها في الشريعة
28:32ولا عبر القرون الماظية ما كان يعرف. انما الذي كان يعرف الوصية المستحبة. فالفقهاء يقولون يستحب للجد اذا مات الابن قبله وكان له ابناء يستحب له ان يوصي بشيء لهؤلاء الذين لا يرثونه
28:51لا المفروض ما تعطيهم مفروض ما تعطيه هذا مال بغير حق اما بالنسبة للبنوك الربوية فلا يجوز للمسلم ان يتعامل مع البنوك الربوية نختم بهذا السؤال يقول انا مقيم بالكويت وارسلت لاخي في مصر اموالا لبناء قطعة ارض صغيرة وهي تقع على الطريق وحذرته الا يأخذ من الطريق اي
29:16حتى لو كانت صغيرة ليعدل بها مسار اتجاه البناء حتى لو سنتيمتر واحد جزاك الله خير يقول واتفقنا على على ذلك واذا به بعد البناء يخبرني انه زاد في مساحة البيت وان الطريق واسعة ولا يضر ذلك
29:34وايضا بموافقة المسؤول في هيئة الابنية على ذلك والترخيص له. ماذا افعل وانا غير راض عنا؟ ليس عليك اثم وانما فالاثم عليه. لكن اذا كان هذا البناء للتأجير او كان هذا البنالي للاستثمار. فعليك ان تخرج المال بقيمة ما اخذته من مكان الطريق العام
29:59بنية التخلص من الحرام الذي فعله اخوك. اما اذا كنت انت تسكن فيه فتستغفر الله وتتوب اليه وتخرج شيء من المال في مقابل استيلائك على هذا المال العام نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا وعليكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
30:19والحمد لله رب العالمين