(١٨٨) المجلس الفقهي - الثامن والثامنون بعد المائة ٥ ربيع الأخر ١٤٤٥هـ ٢٠ - ١٠ - ٢٠٢٣
0:00ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:45فهذا هو المجلس الثامن والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الخامس
1:01من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل الذنوب تجعل الوجه او تصير الوجه سوادا وقبحا لا شك ان الله سبحانه وتعالى حينما خلق الانسان
1:24قلقه باحسن صورة وفي احسن تقويم مهما كان خلقة الانسان فان الصورة التي خلقها الله تبارك وتعالى عليها هي صورة حسنة وهذه الذنوب الظاهرة منها والباطنة لها اثار على البدن
1:47لكن لا يلزم ان يكون سوادا وقبح. وانما كما قال العلماء قد يورث قد يورث ذلك قطرة وغبرة سببه الظيق الذي يجده من اعرظ عن ذكر الله فيؤثر ذلك على الوجه
2:08ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا واما كون الانسان وجهه يتغير الى سواد وغير ذلك قد يكون هذا لمرض او لتعرضه للشمس ونحو ذلك من الامور فلا نجعل هذا
2:26دليلا على الذنوب والمعاصي لكن وجود القدر وجود اثار الذنوب على نور الانسان هذا يجده الانسان من نفسه يقول السائل هل يجوز ان يحلف الانسان بقوله لعمري وهل هو من الحلف بغير الله تعالى
2:49قال الله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لعمرك اي وحياتك فاللام لام الموطية للقسم بمعنى والله فلا يجوز للمسلم ان يحلف بعمر احد اما الله تبارك وتعالى فيحلف بما شاء
3:14اما نحن فنهينا عن الحلف الا به تبارك وتعالى صفاته وافعاله جل في علاه فقول الانسان لعمري او لعمرو فلان هذا لا يجوز فان قال قائل فقد ورد على السنة بعض
3:33آآ السلف؟ فالجواب احد امرين الاول ان ورود هذا عن بعض السلف ليس دليلا على الجواز لان السلف احدهم لا يحيطون بالشريعة وانما الاحاطة بالشريعة تكون لمجموعهم ولذلك نحن نقول
3:55ان اجماع السلف حجة والوجه الثاني ان القائل منهم نحسن الظن فيه فلعله لم يرد باللام في قول في قوله لعمرو لم يرد لا من قسم وانما اراد معنى اخر وهو يستقيم في اللغة لكن كما ذكرت العلماء رحمهم الله نهوا عن هذا اللفظ
4:22وجود النص القرآني لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. قالوا هذا خاص بالله تعالى يقول السائل انا ابلغ من العمر اربعة وعشرين عاما وعيشوا في بلجيكا واسكنوا في المنزل مع والدي
4:45وفي بيت والدي تقع معاصي ظاهرة كثيرة مثل التهاون في اداء الصلاة ومشاهدة النساء العاريات بتلفاز ولذا اريد ان اعيش في بيت منفصل عن بيت والدي واريد ان اتزوج لحماية نفسي
5:04وقد وجدت ولله الحمد اختا مستقيمة ذات دين وخلق لكن اصلها يختلف عن اصلها فمن اجل هذا والدي رفظ هذه الاخت بقوة وكذلك من اجل انها ترتدي النقاب فبماذا تنصحني
5:22انصحك ان تطيع اباك ولا تعصي ربك هذه المرأة وان كانت صالحة فتنظر الى سبب رفظ ابيك ان كان سبب رفظ ابيك تدينها استقامتها فهذا لا يصح ولست ملزما اه اطاعته
5:46لانه انما امرك ونهاك لاجل امر مخالف للشرع والله جل وعلا يقول في حق الوالدين صاحبهما في الدنيا معروفا الامور الدينية المعروفة في الشرع والمعروفة في العرف تصاحبهما بالمعروف. اما في
6:08ان يأمراك بشيء يخالف الشر لا تتزوج متدينة لا تتزوج متنقبة فهذه ليست من المعروف في شيء ولذلك انا انصحك انك تلازم اباك حتى يرظى بذلك ويجوز لك شرعا ان تسكن بمفردك
6:27يجوز لك شرعا ان تسكن بمفردك ولو لم يكن في البيت اثام ومعاصي الا في سورة واحدة يجب ان تسكن مع والديك اذا احتاج اليك يقول السائل اعمل في مطعم بيتزا
6:44هنا في اوروبا وفي احد الايام تلقينا بيتزا كبير الذي يعمل معي سأل الشخص الذي جاء ليجمع البيتزا وهو نصراني هل لديك حفلة؟ قال لا انها جنازة منذ تلك اللحظة لما كنا نعرف
7:00ما اذا كان صنع البيتزا معهم حراما ام لا لكنني استمريت في العمل ثم عرض الشخص الذي يعمل معي توصيل البيتزا فاخبرته اننا ذاهبون الى الكنيسة منذ تلك اللحظة ذهبت للاختباء
7:16ولا تذكر ما اذا كنت قد سعدت يكمل او لا فهل هذا من عمل الكفر؟ هذا ليس بكفر كون الانسان يوصل البيتزا في مناسبة بدعية او في مناسبة كفرية ليس كفرا
7:32هذا من وساوس ابليس الكفر هو الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اما معاونة الكافر متى يصل الى حد الكفر؟ بعض الناس فاهم المسألة غلط معاونة الكافر لا يصل الى حد الكفر الا في صورة واحدة فقط
7:55ما عدا ذلك يجوز معاونة الكافر ان تعين الكافر ليظهر على الدين ليظهر على دين الاسلام هذه هي الصورة الوحيدة مثلا كاتب يكتب في ذم الاسلام وانت تصحح له كلمات
8:13هذا هذا الذي يقال عنه كفر كافر يقتل المسلمين وانت تعينه تقول له تفضل خذ الرصاصة هذي هذا حتى يظهر الكافر او اليهودي على المسلمين هذا هو الذي يكون كفرا
8:30اما مجرد معاونتهم في امورهم البدعية في امورهم الفسقية يقال ان هذا لا يجوز هذا يحرم ولا يقال ان هذا كفر او شرك فتركك لايصال البيتزا هذا هو المتعين في مناسباتهم البدعية ما عدا ذلك فالامر فيه الاباحة
8:52يقول السائل انا اعمل مع تطبيق هاتف بتوصيل الطعام وابن خالتي كذلك ولكن المشكلة انه كان يشتري حسابات مزيفة او يشتري بطاقات هوية مسروقة ويفتح حسابات به لانه لا يملك بطاقة اقامة لذلك لا يمكنه فتح الحسابات
9:12هنا في اوروبا لقد اوضح لي كيفية استخدام بعض ميزات التطبيق ولكني لا اعرف ما اذا كان قد تعلم من خلال حساب مخادع او اظهر اظهره اصدقاؤه فماذا علي؟ عليك ان تنصحه بترك هذا العمل. لا يجوز
9:32ان الانسان يسرق ولو من الكفار ما دام في بلادهم دخل بتأشيرة واسمه معاهد لان اللي يدخل بالتأشيرة الى بلاد الكفار يعتبر معاهد مستأمن انت اعطيتهم الامان انك لا تظرهم
9:51فكيف انت تدخل ثم تسرق اموالهم ما يجوز هذا الفعل هذا الفعل خديع والخديعة محرمة وهذا خيانة والخيانة محرمة ولا يجوز للمسلم ان يسرق اموال الكفار سرقة اموال الكفار حتى لو كانوا محاربين لا يجوز
10:14انما يجوز ان نغنم اموال المحاربين في فرق بين غنيمة اموالهم وسرقة اموالهم والعاقل البصير والبسيط يفهم الفرق بينهم النبي عليه الصلاة والسلام قدوتنا لما هاجر من مكة الى المدينة من مقاصد ابقائه لعلي رضي الله عنه
10:37وهو اذ ذاك في العشرين من العمر. ايش مقاصد ابقائي ليوصل ويوصل الامانات امانات الكفار الى اهلها ما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذولا اللي اخذوا اموال المستضعفين من المسلمين وذولا وذولا وذولا
11:00لا ما يجوز هذا يا اخوان ولا تخن من خانك. هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام بقاعدة صريحة لا تخن من خانك ولا يجوز للانسان ان يعامل الكافر بمثل ما يعاملك به بعض الناس يفهم هذه الاية وجزاه سيئة سيئة مثلها يفهمها بالمماثلة المطلقة هذا غير صحيح
11:25المقصود جزاء سيئة سيئة مثلها اي من العقوبات الشرعية المباحة اذا زنا الكافر ما يجوز ان تزني انت اذا سرق الكافر ما يجوز ان تسرقه. اذا قتل الكافر طفلا او شيخا او راهبا ما يجوز لك انت ان تقتل طفلا او شيخا او راهبا
11:45فلا يجوز للانسان المسلم ان يترك مبادئ الاسلام ومقاصد الاسلام العظيمة والغايات النبيلة لاجل ان الكافر ترك مبادئه ما يجوز هذا يقول السائل ما حكم دبلة الخطوبة دبلة الخرطوم او خطوبة ظهر الخاتم هذا من البدع
12:04والمحدثات التي دخلت على بلاد المسلمين من آآ من النصارى على بعض بلاد العرب. كما دخل على اخواننا في الهند بدعة لبس خاتم من حديد في العرس لان هذا كان عند الهندوس ثم دخلت على بعض المسلمين
12:24وهذا لا يجوز تلبسها اي خاتم اما لازم خاتم انت وهي بنفس الشكل ولان الذهب محرم على الرجال راح يشتري لها دبلة اه فضة وانت تلبس دبلة فضة هذا من البدع. لكن تسويغه بطريقة اخرى
12:43يقول السائل يقول اذا قلت لشخص بالله افعل كذا هل هذا من الاستشفاء الممنوع نعم لا ينبغي للمسلم ان يقول لاخيه المسلم اسألك بالله ان تفعل كذا وكذا فلا ينبغي للمسلم ان يحرج على اخيه المسلم وان يوقعه في الحرج
13:08وهل هذا من الاستشفاء؟ ذكر جمع من اهل العلم ان هذا من الاستشفاع الممنوع لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك يقول السائل عندنا عادة عندما يذهب الرجل للنظرة الشرعية للمرأة التي يريد ان يخطبها
13:28يأخذ معه اما مصحف او قطعة ذهب وهذا المصحف يكون بالوان زاهية واحرف صغيرة لا تستطيع القراءة فيه ولكن منظر فقط الا يعد هذا الفعل امتهانا للقرآن وما حكم الزام الناس باخذ ذهب معه عند النظرة الشرعية
13:46اذا كان هذا من عاداتهم اخذ ذهب او اخذ مصحف فهذا العادة لا تخالف الشريعة هذه العادة لا تخالف الشريعة لا بأس بذلك لكن بشرط ان لا يكون المصحف بهذه الصورة التي ذكرته
14:04تأخذ مصحفا غالي الثمن تقول هذه هدية لابنتكم سواء عقدت عليها او لم تعقد وكذلك قطعة الذهب هذه هدية هذه تعتبر من الهدايا والاصل في الهدايا الاباحة. سواء كان لسبب او لغير سبب
14:24لكن ما ذكرته في المصحف انه يكون صغيرا بحيث انه يمكن ان يهان او لا يقرأ فالاصل منع المصاحف التي تكتب بخطوط صغيرة قد كره هذا ابن مسعود رضي الله عنه
14:42وكره الجمع من السلف ونص عليه اه الامام ابو عبيد القاسم بن سلام بكتابه احكام القرآن والفظائل يقول ماذا يجب على الزوج للمرأة غير المهر من ذهب مثلا وهل المهر المؤخر المعلق بالموتى والطلاق
15:05هل تطلبه المرأة في حال الحياء وهل يعطى لها اذا طلبت هذه الامور ايها الاخوة مرتبطة بالعرف لا شك ان الشيء الشرعي الواجب المهر سواء كان مؤخرا او كان مقدما
15:24فالمهر المؤخر وان لم يكن له اصل في الشرع لكنه يجوز لانها من الشروط التي لا تخالف الشريعة لو اشترطت لو اشترط ولي الامر المرأة ان لها خمسة الاف اذا طلقت او
15:41خمسة الاف مؤخر وتستحق بالموت فهذا راجع الى العرف فاذا كان في العرف ان لها المطالبة المهر المؤخر بعد الدخول فالعرف معمول به اذا كان العرف جار على ان المهر المؤخر لا تطالب لا تطالب هي به الا اذا طلقت او مات عنها زوجها
16:05تطالب الورثة فالعرف معمول به اما مسألة هل يجب لها غير المهر من الذهب؟ هذا ايضا راجع الى العرف العرف معمول به ولذلك قال جل وعلا وامر بالعرف وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
16:24لهن مثل الذي عليهن بالمعروف بالمعروف يعني بالعرف والجاري والعرف الجاري شرعا المهر. العرف الجاري عرفا تختلف من بلدة الى اخر الى اخر يقول اه اليوم كل الاسئلة عن الزواج شو السالفة؟ كلهم يبيون يتزوجون الظاهر
16:45ها خلنا نتخطاها يقول السائل في معرض مدح مهنة التعليم والمعلم يقول الله سبحانه يقول الرجل يقال ان الله سبحانه وتعالى هو اول معلم استنادا الى قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها
17:09لا شك ان من حيث الوصف من حيث الوصف نقول ان الله معلم لانه قال وعلم مو بس علم ادم لا علم الجن قبل ادم وعلم الملائكة قبل الجن علم كل شيء وهدى
17:27الرحمن علم القرآن اذا الله معلم لا اشكال في هذا وانما لا ليس من اسماء الله المعلم من اوصاف الله المعلم لكن ليس من اسماء المعلم. من اسمائه العليم من اسمائه العليم
17:44حتى العالم ليس من اسماء الله من اوصاف الله والعلام من اوصاف الله تبارك وتعالى يقول السائل هل يعتبر مقولة دلك سهيل المتعارف عليه في الخليج من الامور الشركية مثل ما طرنا بنوي كذا وكذا
18:06انا اللي اعرف انجم السير شنو دلك سير اول مرة اسمع ها نفس الشيء نجم سيل يعني سموا النجم دلق اه بين يعني على كل حال مقولة العرب اذا ظهر سهيل
18:25لا تأمن الشيء ليس هذا من الامور الشركية لان المقصود اذا ظهر سهيل المقصود لا تأمن السيل يعني هي علامة على نزول المطر مثل انت ماشي في طريق ها وحاطين لك لوحة
18:45ترى امامك جمال وبعارين. يعني لا تأمن الطريق. خلك حذر هذا مو معناه انه لازم في جمال وبعارين ومعناه يمكن يجيك جمال وبعارين ولا لا اذا هذا مانع فمن اعتقد ان النجوم علامات يهتدى بها كما قال الله وعلامات وبالنجم هم يهتدون. زمانا او مكانا
19:11الناس قبل شلون يعرفون الطريق وين؟ في البر ولا في البحر؟ ما عندهم لا بوصلة ولا عندهم ها جوجل ماب ولا غيره شيسوون يطالعون وين نجم القطب الشمالي؟ وين النجم الجنوبي؟ يعرفون وين يمشون
19:27بهذه الطريقة. طيب كيف يعرفون اوقات الصلوات؟ يعرفون نجمة الصباح يعرفون نجمة المغرب. يعرفون نجمة العشاء عندهم نجوم على ماذا؟ فالنجوم علامات يهتدى بها زمانا ومكانا هذا لا بأس به
19:44وهذا الذي نص عليه قتادة قال جعل الله النجوم لثلاث زينة للسماء الدنيا رجما للشياطين علامات يهتدى بها فمن ابتغى بها غير ذلك فقد ضل كيف يبتاب بغير ذلك؟ يعتقد ان النجم
20:00سبب لانزال المطر هذا شرك اصغر او يعتقد ان النجوم هي المنزلة للمطر. هذا شرك اكبر وهذا الذي ذكره الله عن المشركين هذا الذي ذكره الله عن المشركين انهم يعني آآ يستسقون بالانواء وبالنجوم
20:25ولذلك قال الله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر من امور الجاهلية التي لا تزال في الامة الاستسقاء بالانواع
20:42الاستسقاء بالانواع اي طلب الماء من النجوم او اعتقاد انها هي المسببة للمطر وقد جاء في حديث زيد ابن خالد الجهني في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام على اثر سماء من الليل يعني مطر
21:02صلى الفجر ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا والله ورسوله اعلم قال قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته
21:19فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا. الباه هنا سببية. اي بسبب نوء كذا وكذا. ومن قال مطرنا بنوي كذا وكذا فهو مؤمن بالكوكب كافر ويجب على الانسان يدرك ان الله عز وجل هو الفاعل. قال تعالى ان الله عنده علم الساعة ها
21:42هو ينزل الغيث يقول السائل هل للمسافر الجمع والقصر ان طالت مدة سفره اشهر باتفاق العلماء لا يوجد شيء اسمه سفر اشهر لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد
22:05ما حد قال هذا الكلام كلهم متفقون على ان من تيقن انه سيمكث عددا معينا من الايام فانه بعد مضي كذا وكذا يوم فهو مقيم. لكن اختلفوا في عدد هذا اليوم
22:22فعند الشافعية خمسة عشر يوما وعند الحنفية عشرة ايام وعند الحنابلة اربعة ايام ولم يقل بان الانسان ما دام انه مسافر ها لو يجلس شهرين ثلاث فهو مسافر ما قال بهذا احد من الفقهاء المعتبرين من السابقين
22:47الا ما نقل عن ابن حزم اي نعم في سورة واحدة الصحيح انها مستثناء وان الانسان يذهب الى مكان ولا يمكث فيه اربعة ايام فاكثر متتاليا وانما يقول بعد يوم سارجع
23:07بعد يومين ارجع بعد ثلاثة ايام ارجع كل يوم هذا حاله وبعدين ما يقدر لظرف ما مثل عبد الله ابن عمر ذهب الى اذربيجان في لحدود ارمينيا لقتال الكفار ثم حبسهم الثلج في اذربيجان
23:26كل يومين يقول لهم انا ياخذ اغراضه ويحطه فوق ظهره يقول انا برجع المدينة يجي الى طرف المدينة يجد الثلج مغلق الطريق فيرجع ثم يومين ثلاث ويرجع مكث شهرا كاملا بهذه الطريقة
23:45هذا لا بأس به هذا مسافر لا شك في عصرنا اليوم رجل قالوا له تروح للعلاج الى مثلا المانيا تجلس ثلاثة ايام وترجع قال طيب رح هناك فحصوه قال له مع الاسف ثلاثة ايام ما طلعت النت تبي لك يومين ثانية
24:07قال ما يخالف امدهم يومين ثاني مدهم يومين ثانية بعد يومين قال والله ما صار بعد يوم بعد يوم راح قال في فحص ثاني لازم يبي لك اقل شي ثلاث ايام ثانية
24:19فهو ما زال في تمديد ولا يعرف كم سيمكث وهو حاط قشة كله انه متى ما يخلص بسرعة بيرجع هذا يقاس على ابن عمر اما من يذهب الى مكان وهو يعلم انه سيمكث شهرا او شهرين او ثلاث
24:37الائمة الاربعة كلهم يقولون انه مقيم وانما اختلفوا في عدد الايام. والراجح والله اعلم والذي يدين الله به هو قول الحنابلة ان من من كان متيقنا انه سيمكث في مكان ما اكثر من اربعة ايام فانه مقيم
24:59ليش يقولون لي ليش لان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح الله له مكة ثم ذهب الى فتح حنين ثم رجع الى مكة ماذا قال للمهاجرين قال لهم لا يمكث مهاجري في مكة فوق ثلاثة ايام
25:17غير يوم الدخول. كم صار المجموع ليش ما يمكث قالوا لانه لو مكث لبطلت هجرته واصبح مقيما هذه هي العلة ما في علة ثانية طيب هذا يمكن ما يكفي نعطيكم وقت دليل ثاني
25:35يقول صلى الله عليه وسلم حق المسافر على المقيم ثلاثة ايام بلياليها ويوم وليلة جائزته. ثم لا يثوي على اخيه فلينظر اين رحله ليش الشريعة حطت ثلاثة ايام ثلاثة ايام ويوم وليلة جائزته يوم وليلة جائزته اللي هي عندنا العرب يسمونه اكرامية الضيف
26:05يعزم الناس كلهم ترى عندي ظيف. هو راح يقعد فوق هذا شرعا له ان يجلس فوق هذا اليوم ثلاثة ايام ثانية. المجموع اربعة ايام بعد اربعة ايام النبي عليه الصلاة والسلام يقول له لا تتعب اخوك. روح شوف لك مكان اقعد انت صرت مقيم
26:23هذه ادلة كافية هذه ادلة كافية فالله تعالى اعلم ان قول الحنابلة وهو فتوى شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وشيخ مشايخنا وفتوى شيوخ مشايخنا مثل الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمة الله عليه
26:41آآ الشيخ عبد الله بن حميد رحمة الله عليه وغيرهم من العلماء وكما ذكرت مذهب الامام احمد وهو تحقيق كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعليه فتوى شيخنا الشيخ
27:00عبد الله بن اه آآ عبد العزيز ال الشيخ مفتي المملكة الى اليوم والله تعالى اعلم طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين لهم حق تفضل يا شيخ
27:16اه اخوكم يسأل عن حديث الذي رواه البخاري وغيره لا تزال طائفة من امتي ظاهرين الى الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله هذا القدر
27:29هذا الحديث لا اشكال فيه وانما اشكال اخيكم في لفظة وهم في اكناف بيت المقدس هذه الزيادة ثابتة وفي رواية اخرى وهم في الشام وهي ثابتة وفي حديث اخر لا خير في الناس اذا فسد اهل الشام. حديث صحيح بعد
27:51وفي حديث اخر قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة مبينا للفتن قال يا رسول الله فاذا كانت هذه الفتن فبما فباي فاي شيء تخر لي؟ اي تختاره لي قال عليك بالشام
28:09هذه الاحاديث كلها صحيحة لا سيما مع ثبوت ان المرابطين يرابطون في بيت المقدس في اخر الزمان يحافظون عن بيت المقدس ظد اليهود وظد الكفار المعاونين لهم حتى ينزل عيسى ابن مريم
28:27على المنارة الشرقية فيصير مع المسلمين الى بيت المقدس ويخلصون المرابطين من شر الدجال ومن معه الذين كانوا يحاصرونهم هذي كلها احاديث صحيحة لكن هذا الحديث وهم في اكناف بيت المقدس وهم في الشام لا يعني التخصيص في كل زمان
28:52لان هذا الحديث انما هو في زمان دون الزمان مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحي الى جحره وليش سمعنا انه في كل زمان لا يوجد ايمان الا في المدينة؟ لا
29:06هذا في بعض الازمنة نعم تفضل طياك حكمها شنو نعم السنة آآ ان الانسان يأتي بالاذكار بعد السلام ولم يقل احد بالوجوب اذا هذه الاذكار مندوبات مستحبات سنن ان اتيت بها كلها فخير على خير
29:40ان اتيت ببعضها فلم ارجع واسع. لكن هي دائما المندوبات فيها الفضائل والدرجات ما في اثم فاذا قال الانسان مثلا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اتى ببعض الذكر وترك الباقي ما عليه لو
30:00لكنه ترك الخير لو قال الاخر بعد الاستغفار اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام وقام ما عليه لون لكن ترك الخير لذلك ترى الائمة ما ينكرون على الناس اللي يقومون بعد السلام مباشرة ولكن ولكن
30:18القد يلام في فرق بين الانكار وبين اللوم اللوم العتب انا قد اعاتب لاني احبك فاحب لك الخير اقول لك ليش تترك الخيرات هذي لكن ما يجوز ان انكر ليش تقوم؟ لا ما يصير تقول ليش تقوم كيف
30:34نعم تفضل واياك نعم نعم احسنت بس خلنا خل نجاوب على هذي عشان اخاف انسى الشيخ يسأل عن كون الانسان مثلا يقول في بعض الاذكار يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مثلا ثلاث مرات
31:03نلاحظ الان ان لا بد ان نفرق بين الذكر السبي والذكر المطلق الذكر السبي لا بد ان يؤتى به على اللفظ الذي جاء وبالعدد الذي جاء. لا يجوز زيادة عليه
31:20الذكر المطلق انت مخير فيه مثلا جاء بعد السلام قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه لا ينفتل حتى يقول استغفر الله. حتى يستغفر ثلاثا اذا خلاص ثلاثة ما يصير واحدة
31:36اذا قلت واحد تركت السنة اذا زدت تركت السنة لكن متى يقال بدعة؟ سؤال اخيكم وجيه متى يقال؟ هو اذا اتى بواحدة ترك السنة. اذا اتى بالزيادة خالف السنة لكن متى يقال ابتدع
31:54اذا ظن التقرب الى الله بالعدد الذي يقوله هنا يقال ابتدع يعني مثلا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
32:11بعد صلاة الظهر والعصر الفجر والمغرب والعشاء وجاء عند الطبراني كان يقول عشرا في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب فكون الانسان يجي ويعتقد ان الرواية هذه ثابتة فانا اقولها هذا لا يقال انه ابتدع. بالعكس
32:33يقال انه اتبع السنة لكن يأتي شخص ويقول انا اقول خمس مرات طيب ما جاء خمس مرات ليش انت تقول خمس مرات تقولها يوم يومين ثلاث تقولها يوم تتركها عشرة ايام
32:47يقول خالف السنة اما تتعبد الله بهذا لا يجوز. مثال ذلك اضرب لكم مثال. لما يأتي الانسان يخرج من الخلاء اعزكم الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ايش
33:02غفرانك جاه شخص قال لا ما يكفيني مرة غفرانك غفرانك غفرانك هذا خالف السنة فاذا تعبد الله بالتكرار اتى بالبدعة نضرب لكم مثال الفاتحة في الصلاة الفاتحة في الصلاة عند الشافعي
33:22ورواية عن الامام احمد انه ركن على الامام والمأموم صح ولا لا طيب جا انسان وكرر الفاتحة الفاتحة كلام الله ترى لكن ليس هذا موضع تكراره لان ما ورد لسبب يقاس على ما ورد
33:40لفظا عددا والا دخلنا في البدع غيرنا الشرع كل واحد مثلا فلان يقول انا بضيف ثلاث اضرب لك مثال ثاني تذكرته الحين اول ما خلصت الدكتوراة جيت تعينت في احد المساجد
33:59كان عندي في المسجد شيبة المسجد معروف بالشيبان الى درجة ان اه الناس قالوا لي ما راح تقعد بالمسجد هذا شهر راح يكرهونك بنفسك لكن الحمد لله جلست عندهم سنتين سمني على عسل
34:16جزاهم الله خيرا ورحم الله الميت منهم واحد كان على يمينه والثاني على يمينه ويتهاوشون من اللي يكون على يميني احيانا وواحد دائما مكانه على يسار هذول الثلاث بينهم تنافس
34:33لكن هذا التنافس مهوب على السنة تنافس على الكيف ولذلك وقعوا في اشياء غريبة وعجيبة اللي على يميني يقول لا اله الا الله وحده لما يسمع المؤذن يأذن لا اله الا الله يقول لا اله الا الله حقا اللي وراه يقول لا اله الا الله حقا
34:52اللي على يساره يقول لا اله الا الله حقا وصدقا ويقينا قلت لهم ايش رأيكم بعد يجي واحد رابع يظيف وراحت خامس ويظيف هذا مو ديننا ولا دين ابائنا واجدادنا
35:04هذا مو دين كيفنا هذا دين النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال مثل ما قال ما يصير تزوج حتى في الحيعلتين نقول لا حول ولا قوة الا بالله لانه ورد
35:17قالها قلت ايه ها عاد اه اه انا انا ما يعني عادات تقاليد صعبة شوي تعرف ان الواحد يتعود قالوا يجلس عند بيت فلان يتقهوون بعد العصر رحت جلست معاهم
35:33جلسة انا واياه ومهم ثلاثة شيبان ويتناجرون وانا اجي وياهم ويتناجرون وانا وياهم لين اقتنعوا كلهم قالوا ما احد فهمنا هذا الفهم يا اخوان الدين لا يجوز التغيير فيه يجي واحد بعقله يقول يا اخي القرآن احسن من السنة. ليش انا اتشهد اقول التحيات لله؟ انا اقرأ القرآن. فهذا هو الضابط. الضابط ان الاذكار التي لها
35:56سبب كل ذكر له سبب لا يجوز فيه لا الزيادة ولا النقص ولا يجوز فيه التغيير اللفظ حتى لما النبي صلى الله عليه وسلم علم ذاك الصحابي دعاء النوم ايش قال له
36:12قال باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ايش يقال بعد ونبيك الذي ارسلت صحابي لما عاد قال ورسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت
36:30شوف كيف مرضي ما رضي منه نعم السؤال الثاني نعم حديث ابي داود من صلى في فلاة كان له اجر خمسين. حديث صحيح لا اشكال فيه لكن ما المقصود؟ هل المقصود ان الانسان يتقصد
36:51لا لم يقل احد من الفقهاء ان هذا الاجر يحصل بالتقصد وانما هذا الاجر يحصل اذا كان بغير تقصف مثل انسان راعي غنم مجبورا يكون في فلاة مثل انشر راعي ابل مجبور يكون في فلاة
37:13فالشريعة ترغبه بترك بان يصلي جماعة في فلاة ليحصل اجر خمسين طيب لما يحصل اجر خمسين مو معناته ان صلاته افضل من المسجد اللي انت حصلت فيه اجر سبعة وعشرين او خمسة وعشرين. ليش
37:33انا اقول لكم ليش وخله ياخذ الخمسين لكن انت من يوم طلعت من بيتك كل خطوة تخطوها هذي ما تحسبها كل خطوة تخطوها رفع درجة تكفير سيئات لين توصل المسجد
37:49صليت تحية المسجد او السنة جلست حتى تقام الصلاة انت في صلاة هذا هو ما يقدر يحصلها بعد ايش رأيكم بهذه الان يقدر؟ ما يقدر طيب صليت انت مع الجماعة؟ هو صلى مع الجماعة. انت حصلت خمسة وعشرين اذا كانت سرية وسبعة وعشرين اذا كانت جهرية على ترجيح حافظ ابن حجر وهو الصحيح
38:11هو حصل خمسين طيب انت اذا جلست انت لا زلت في صلاة. الملائكة تدعو لك اللهم اغفر له وارحمه. هو ما يقدر يحصله انت. فلا يقال ان هذا مثل هذا. انما المقصود
38:24جماعة نفس الجماعة في الفناء افضل ليش؟ لانه يجي السؤال. لان الجماعة في المسجد ما فيها تداعي كل واحد راح يجي لكن الجماعة في الفلاء كل راعي غنم يقول حق الثاني تكفى الله يرظى عليك الساعة الفلانية تعال المكان الفلاني خل نصلي الجماعة
38:42يقول الواحد للثاني الله يرحم والديك قوم توضأ خل صلي جماعة في تداعي فكأنه فيه تعب زيادة لاجل الجماعة فحصل اجر الجماعة لذلك هذا هو الضابط نعم اللي عنده سؤال تفضل
39:03نعم نعم سؤال آآ اخوكم وجيه يقول ان حروف القسم الباء والواو والتاء واللام ليس من حروف القسم فكيف صار لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون قسم. الجواب ان اللام هذا ليس قسما وانما هو بمعنى القسم
39:33هو بمعنى ايش؟ اظرب لك مثال لو قال رجل لك انت اقسم عليك انك تتغدى عندي اليوم هو جاب ذكر الله بس هذا قسم هذا شرعا قسم ما قال اقسم
39:51قالوا والله تغدى عندي. هو قال اقسم ما قال بس الواو يفيد هذا المعنى صح ولا لا طيب قال شخص اخر قال هذه مسألة ثانية الان لا يوجد لا في كلمة اقسم ولا فيه الواو
40:08قال اذا ما تغديت عندي ها ترى زوجتي تطالق هل ترى عنده جمع من اهل العلم بمعنى القسم زوجته رخيصة يبي يبي الفكة منها ها وشافك ما انت جاي قال هالطريقة هذي
40:25دير بالكات فاذا قال لك تشذي رح تتغدى عنده نعم تفضل يا شيخنا بك نختم نعم اما اداب النبي عليه الصلاة والسلام عمليا واللي علمنا قوليا في الاكل فهي اداب عظيمة اولها
40:55البسملة بسم الله تعنيها ان يجلس الانسان على اليته اليسرى وينصب رجله او قدمه الايمن ويجوز ان يثني الاثنين ويجوز ان يثني الاثنين ولا يتربع في الاكل ويبدأ بالاكل باليمين وهذا واجب وليس من السنن الاكل باليمين من واجبات الاكل
41:26ويأكل مما يليه ويأكل بطريقة ليست شرهة ولذلك كان يأكل بثلاثة اصابع لانها الدلالة على عدم الشراهة في بعض الناس يخمط خمط ياخذ التمر خمط لا يا اخي اخذ حبة حبة
41:46ونهى عن الاقتران ثم يأكل مما يليه وامرنا ان نأكل مما يلينا ثم ينهى عن الجشاء لا سيما عند الاكل بعض الناس يتارع قدامك قدام الاكل هذا ليس من الادب
42:04ثم يقوم عليه الصلاة والسلام ولا زالت نفسه في الطعام. فيأكل ثلثا فقط هذه بعض الاداب وهي مفصلة في كتاب الادب من صحيح في كتاب الادب المفرد للامام البخاري وفي كتاب الادب من سنن ابي داوود رحمه الله
42:23سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك