(١٢٧) المجلس الفقهي ١٢ - ٨ - ١٤٤٢هـ ٢٦ - ٣ - ٢٠٢١ م - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:16الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فهذا مجلس فقهي جديد نعقده آآ في ظل ظروف كورونا عبر وسائل التواصل الاجتماعي ونحن
0:37بشعبان يوم الجمعة الحادي عشر من شعبان عام سنتين واربعين عام اثنين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وردت عدة اسئلة يقول فيه السائل الاول
0:57بعد السباحة يكون الثوب لاصقا بالبدن بسبب الماء فهل هذا جائز يعني لعله يقصد ان الثوب يكون لاصق بالبدن فربما ان العورة اه تشف او تظهر اذا كان هذا هو المقصود
1:18فنقول لذا كان هناك ناس آآ اه اجانب ينظرون الى عورتك فالمنبغى ان تلبس ملابس فضفاضة حتى اذا خرجت من مكان السباحة فان عورتك لا يؤتصف او لا تظهر او لا يشف
1:36والله تعالى اعلم ويقول السائل هل هناك امور محرمة بين الزوجين غير الجماع في الدبر وفي الحيض لا اعلم آآ شيئا محرما غير ما ذكر في السؤال اما الحيض فانه محرم بالنص في كتاب الله عز وجل وباحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:02وجماهير علماء السلف والخلف على انه لا يجوز للرجل ان يستمتع اه بزوجته وقت الحيض ولا في الدبر واما ما عدا ذلك فلا اعلم احدا منع من شيء من انواع الاستمتاعات
2:21والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم الاستمناء بيد الزوجة وهي حائض لا شك ان هذا الامر مباح وقد نص عليه جمع من اهل العلم سواء انزل الرجل آآ وقضى وتره بيدها او بين فخذيها
2:43او بين ثدييها فهذا كله مباح والله تعالى اعلم يقول السائل امرأة عجوز عمرها قد جاوز التسعين جاوزت التسعين لا تستطيع صيام رمضان ورمضان على الابواب فنرجو منكم ان تبينوا ما لا يلزمها
3:02آآ الشيخ الكبير السن والشيخة الكبيرة المسنة اذا كانا لا يستطيعان الصوم لكبر السن فان الواجب عليهما او كان لا يستطيعان الصوم الا بمشقة فلهما ان يفطرا ولكن يجب ان يطعم مكان كل يوم مسكين من مالهما
3:28فان لم يكن لهما مال وتبرع الابناء بالمال فهذا امر مباح جائز والله تعالى اعلم وايضا ينبغي عليهما اذا افطرا الشيخ والشيخة الا يظهر الفطر لا سيما امام الاطفال حتى لا يتعودوا الاكل في رمضان
3:50وربما هم لا يدركون الحكمة من الفطر فعليهم ان فعل من يفطر في رمظان ان يأكل متسترا والله تعالى اعلم يقول السائل اليس من الافضل ان يبدأ طالب العلم باصول الفقه
4:09بكتب المتقدمين لانها كتب المتأخرين صارت حاجزا عن وصول الى كتب المتقدمين كتب المتقدمين فيه الخير كله وانا انصح من يدرس اصول الفقه او يدرس اي فن من الفنون ان يبدأ بكتب المتقدمين
4:31اذا كان يجد فرسالة مستقلة في هذا الفن مثل اصول الفقه فعلى طالب العلم ان يبدأ اولا برسالة الامام الشافعي رحمه الله جماع العلم ويبدأ بعد ذلك برسالة الشافعي رحمه الله تعالى
4:54وهي المسماة بالرسالة وهي اول نواة في اصول الفقه لكن في الرسالة آآ غوامض يحتاج طالب العلم ان يقرأها على شيخ متمكن ثم يثلث بكتاب آآ اصول الفقه للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ثم يقرأ
5:19اه اصول الفقه للمتأخرين. وعلى رأسهم ابن فتوح النجاري وغيرهم والله تعالى اعلم يقول السائل ما رأيكم في التفسير الكبير للطبراني الذي يقع في ست اه ستة مجلدات هل هو تفسيره ام منسوب اليه
5:43قد ذكر جمع من الحفاظ ان الامام الطبراني اه الامام المعروف سليمان ابن احمد ابن ايوب رحمه الله تعالى له كتاب في التفسير الكبير ومعلوم ان الامام الطبراني رحمه الله
6:01كان من علماء القرن الثالث الهجري وبذلك يكون هو من قرن علماء الرواية وتفسيره الذي ينبغي ان يعتقد فيه انه رواه على طريقة الرواية كتفسير ابن ابي حاتم تفسير الامام ابن جرير الطبري وتفسير ابن المنذر
6:25وامثالهم اما التفسير المطبوع في ست مجلدات المنسوب للطبراني رحمه الله في غالب ظني انه اما انه ليس له وانما ظن الناس ان ذلك له لان فيه اشارات كثيرة الى
6:46اناس متأخرين عن الامام الطبراني هذا وجه والوجه الثاني ان اسلوبه مختلف عن اسلوب المحدثين وهذا وجه اهم من الوجه الاول آآ ايضا مسألة اخرى بنظري القاصر وهو انه يحتمل ان يكون
7:10هذا التفسير في الاصل له واظاف بعظ النساخ اليه اظافات على كل حال لا ينبغي ان نجزم بان هذا التفسير للامام اه اه الطبراني رحمه الله تعالى يقول السائل شخصا يريد ان يكمل دراسته لطلب العلم
7:32ليحصل على الدكتوراه في الفقه واصوله ولكن يوسوس له الشيطان بانه يريد الشهادة وليس العلم فهل هذا يقدح في الاخلاص في طلب العلم الوسواس لا يقدح الوسواس لا يمكن الفكاك منه
7:48لكن المسلم المؤمن عزيمته قوية يجاهد نفسه على الاخلاص ولا يلتفت الى وساوس الشيطان ويتعوذ بالله من وساوس شياطين الانس والجن ومهما كانت نية الانسان فعليه ان يجاهد نفسه بالاخلاص
8:07فان مجاهدته خير له. ولا يجوز ان يترك طلب العلم وان يترك حصول الشهادة في هذا المجال او غيره من مجالات العلوم الشرعية لاجل الوساوس الشيطانية والله تعالى اعلم يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم المبتدئ في اقتناء كتب اللغة العربية
8:31سواء في النحو او المفردات او البلاغة او الصرف او الادب نقول نصيحتي لطالب العلم المبتدئ في في اقتناء كتب اللغة العربية ان يقضيني كتابا اه ابتدائيا في النحو مثل متن ابن اجروم
8:54وشرح ابتدائيا عليه كشرح الشيخ عبد الحميد واو الشرح الشيخ ابن عثيمين ثم يقتني كتابا متوسطا في النحو بقطر الندى ثم يقتني كتابا اكبر من قطر الندى مثل شرح ابن عقيل على الالفية
9:17وهكذا بالمفردات عليه ان يبدأ بكتاب ابتدائي مثل الخصائص لابن جني ثم المفردات للراغب ثم يوسع تداركه على الاقل بقراءة كتاب مقاييس اللغة لابن فارس رحمه الله تعالى في عرف
9:38اصول الكلمات والمفردات وهكذا في البلاغة فيبدأ بمختصر في البلاغة وبعد ذلك كتاب متوسط فيه ثم كتاب مطول في وهكذا في الصرف والادب وغير ذلك لكن ينبغي ان ينتبه طالب العلم
10:03ان اه ثم كتب دخيلة وفيها دغل وفيها دخل وفيها دخن فليحذر من هذه الكتب ولذلك ننصحه ان يقرأ هذه الكتب على اه مشايخ وطلاب العلم الموثوق بدينهم واماناتهم يقول السائل ما هي المنهجية الصحيحة لمن اراد ان يتخصص في الحديث
10:30وعمن وهل يأخذ العلم من الانترنت من علماء السنة الاصل ان طالب العلم سواء كان طالبا حديثا او تفسير او عقيدة او فقه او اصول الاصل انه يلازم آآ الجلوس عند طلاب العلم والمشايخ
10:50فاذا لم يمكنه ذلك لبعد داره او عدم وجود المشايخ في بلاده فيمكن ان يخصص مجالس لنفسه فيسمع الى المشايخ سواء عن طريق النت اه الموثوق بدينهم وامانتهم او عن عن طريق وسائل التسجيل
11:10اما كيف يتخصص في الحديث فالحديث له شقان بالعلم شقوا الدراية وشق الرواية والمقصود بشق الرواية علم اصول الحديث والمقصود بشق الرواية حفظ الحديث ومعرفة مظانه ونحو ذلك فينبغي لطالب العلم في الحديث ان يجمع بين الرواية والدراية
11:39فاولا يحفظ آآ متنا مختصرا في اصول الحديث واقل ذلك قصبوا منظومة آآ آآ منظومة مختصرة مثل منظومة قصب السكر اه صنعاني او يحفظ منظومة مطولة مثل الفية العراقي او الفية
12:04آآ السيوطي في علم الحديث ثم يقرأ كتابا آآ متوسطا في هذا الفن مثل او ابتدائي قبل مع حفظه للنظم مثل الباعث الحديث اه ثم يقرأ كتابا مطولا في هذا الفن
12:24اما من حيث الحفظ فيبدأ بحفظ الاربعين النووية ثم يبدأ بحفظ عمدة الاحكام ثم زيادات بلوغ المرام ثم بعد ذلك يبدأ او يبدأ مباشرة بحفظ البخاري ثم بزيادات مسلم ثم بزيادات السنن
12:47وآآ اه بعد ذلك ان شاء الله تعالى يقرأ في المختصرات لشروحات هذه الاحاديث فيقرأ شرحا مختصرا على البخاري بشرح مختصر على مسلم ثم يقرأ شرحا مطولا عن البخاري وشرحا مطولا
13:08على المسلم على مسلم وعلى بقية الكتب وباذن الله عز وجل يكون اه عالما في الحديث الشريف يقول السائل كيف نعرف العالم ونميزه عن غيره ممن تشبه بهم وليس منهم
13:26ومتى يقال فلان عالم اما كيف نميز العالم عن غيره ممن تشبه به اولا العالم يعرف بي آآ احد ثلاثة امور وببعظ الاوصاف اما هذه الامور فهي قد تجتمع وقد تنفرد
13:48الامر الاول ان يشهد له مشايخه بانه عالم وانه اهل لان يفتي ولان يدرس الامر الثاني ان اه ينظر اذا لم نجد اه من المشايخ من اه يعني افتى او من
14:10اه قال انه اهل للعلم والفتى والفتية والدرس ان ينظر الى علمه المكتوب المسطور ان كان له علم مكتوب مسطور ويقارن بغيره وينظر الى درجة علمه. وهذا حكم يكون لاقرانه او لمشايخه. فيشهدون له بالعلم والخير
14:35فاذا لم يكن له علم مسطور فحينئذ ينظر الى اثاره وتلامذته فهذه ثلاثة امور يمكن بذلك ان نعرف طالب العلم ممن يدعي طلب العلم وهناك صفات للعالم من هذه الصفات
14:55ان علمه موصول هو اخذ العلم كابرا عن كابر ومن هذه الصفات ان علمه مؤيد بالكتاب والسنة وفهم سلف الامة ومن هذه الصفات انه من اهل الذكر اذا رؤي ذكر الله جل وعلا
15:16وليس من اهل الدنيا ومن هذه الصفات ايضا انه يحفظ العلم كما قال جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ومن هذه الصفات انه اهل للاستنباط
15:34يعني يعرف وجه الدلالة من الدليل وان يعرف انواع الدلالات كدلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام ودلالة المفهوم سواء كانت هذه الدلالة المفهومية بالموافقة او المخالفة او دلالة المساواة وغير ذلك من انواع الدلالة
16:00فحينئذ اذا كان متمكنا من هذه الامور يقال فلان عالم اما اذا قال الرجل مثلا اقيموا الصلاة فقلنا له مثلا ما الدليل على ان قوله اقيموا الصلاة يدل على الوجوب
16:22فقال لان الامر الاصل فيه للوجوب مثلا فيقال له الامر الاصل فيه الوجوب ولكن هنا امر بالاقامة وهو الاعلى فكيف استدللت به على ان اداء الصلاة واجبة مع ان الامر
16:45في الاعلى فيقول لان لفظة اقيموا تظمن معنى الاداء فهو يفهم هذه الامور ان الامر للوجوب وان الكلمة متظمنة لمعاني تحتها حينئذ يمكن ان يقال فلان عالم. وعلى كل حال
17:05كلمة فلان عالم هذه كلمة نسبية فكثير من المبتدئين في العلم يظنون انفسهم علماء وما هم الا كما قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في حلية طالب علم انما هم اصحاب الشبر
17:26يظنون العلم شبرا ويدعونه ويزكون انفسهم بذلك ثم اذا تعمق الانسان وصار من اهل الشبر الثاني ادرك ان انه ان العلم واسع وانه على شيء من العلم ثم اذا تعمق ادرك ان العلم بحر لا ساحل له
17:49ولا يمكن الغوص في جميع اعماقه ويعلم ان علمه بالنسبة ان معلومه بالنسبة الى مجهوله شيء لا يذكر ولذلك يقال فلان عالم في النحو فلان عالم في العقيدة فلان عالم في التفسير
18:08فالعلوم متنوعة ونسبة اه الانسان الى العلم ايضا نسب مختلفة بحسب ما عنده من العلم. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يأخذ بايدينا للعلم النافع والعمل الصالح وتبعا لهذا الجواب اقول
18:29ليحذر طالب العلم على الاكتفاء بالالقاب ما الفائدة ان يقول الناس عنك انك عالم او انك طالب علم او انك ال لان يؤخذ عنك العلم وانت في قرارة نفسك تدرك
18:43انك لا لا تعمل بما تعلم. وانت في قراءة نفسك تعلم انك لا تحمل صفات لا تحمل صفات اهل العلم الحذر الحذر من هذا واياك والاغترار بكلام الناس فوالله مهما كان شأنك رفيعا عند الناس
19:06فان ذلك لا ينفعك ان كنت في قرارة نفسك تعلم انك لست بشيء او انك لست باهل او انك لست متصفا بصفات اهل العلم الذين قال الله عز وجل لعنهم انما يخشى الله
19:22من عباده العلماء يقول السائل ما حكم من تسمى بالعدل لا ادري ما مقصود السائل بهذه الكلمة ما حكم من تسمى بالعدل يعني يقصد انه عدل يعني الناس عدلوه ووثقوه وقالوا عنه انه عدل وانه لا يظلم
19:47وانه لا يجور وانه ابتعد عن الغلو والافراط والتفريط فان كان هذا مقصوده فهذه تزكية. لا يجوز للانسان ان يزكي نفسه وان كان المقصود انه يسمي نفسه بالعدل يعني يسمي ابنه بالعدل مثلا
20:05فيقول ابني اسمه عدل او اسمه عادل هذا امر مباح ان شاء الله تبارك وتعالى واما اذا كان المقصود فلان تسمى بالعدل اي الذي يعدل الناس ويجرحهم هذا بحسب حاله
20:21هل هو اهل لاهل الجرح والتعديل اهل لان يكون من علماء الجرح والتعديل اوليس اهلا لذلك وهنا انبه على امر وهو ان التسمي بالعدل قديما لا سيما في القرن الرابع والخامس
20:37الهجري والسادس وما بعد ذلك كان من اوصاف المعتزلة وهم الذين كانوا يتلقبون باهل العدل ويسمون انفسهم باهل التوحيد والعدل واهل السنة لا يتسمون بمثل هذه الاوصاف يقول السائل انا عمري آآ
20:56خمس وثلاثون سنة التحقت بالجامعة الاسلامية في بلادي انها في روسيا والمشكلة ان هناك توجد مدرسات يدرسن بعض المواد والبنات والرجال في صف واحد لكن الرجال في جانب والنساء في جانب
21:13فهل يجوز لي ان اكمل الدراسة هناك او لا يجوز ان كان يمكن ان تلتحق بجامعة ليس فيها اختلاط فهذا الواجب عليك اما اذا كان لا يمكنك ذلك ولا يمكن ان تحصل
21:27الشهادات العلمية الا بهذه الطريقة. فتتقي الله عز وجل ولا بأس عند الضرورة ان تكمل لا سيما وانك ففي بلادي الكفر حيث لا يمكن الفكاك عن هذه الاحوال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
21:45واصحابه لما كانوا في مكة ما كان يمكنهم الفكاك عن كثير من الاحكام العامة التي كان يجريها الكفار اه لما كان الحكم لهم والله تعالى اعلم يقول السائل استدان مني رجل مبلغا ولم يستطع السداد
22:04وبعد ثلاث سنوات آآ طلب مني ان اسامحه بنصف المبلغ وهو سيدفع لي النصف الباقي. فكيف اخرج الزكاة؟ هل على المبلغ كامل ام على نصفه متى ما استلمت الزكاة فانت تخرج الزكاة عن المبلغ الذي
22:24اعطي لك وهذه مسألة مهمة الديون على الناس منقسمة الى قسمين ديون على اناس معسرين فليس في هذه الديون زكاة. على الصحيح من اقوال اهل العلم. حتى اذا قبضته تخرج
22:41زكاته لمرة واحدة وديون على اناس ميسورين وانت لا تطالبهم وهم يماطلون فهذا يجب فيه الزكاة في كل سنة والله تعالى اعلم يقول السائل هل يؤجر الميت اذا قرأت من قرآنه؟ الميت اذا ترك مصحفا
23:05وقرأ منه اي انسان فانه يؤجر على ذلك اذا بنى مسجدك وصلى فيه اي انسان او ذكر الله فيه فانه من الصدقات الجارية التي تركها وينتفع بذلك وهكذا لو ترك سبيل ماء
23:20او حفر بئرا او اه سوى طريقا ونحو ذلك من الامور التي هي من الصدقات الجارية كما جاء في الحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
23:44يقول السائل هل ارباح اليوتيوب من الاعلانات والدعايات حلال او حرام نقول هذه الارباح بحسب الدعايات والاعلانات فان كانت الدعايات لامور مباحة فهذه الارباح مباحة وان كانت الدعايات لامور غير مباحة وبطريقة غير مباحة
24:06فهذه الارباح محرمة مثال ذلك انسان يعمل دعاية لشركة الالبان مثلا وهذه الالبان بهايم الانعام وليس فيها موسيقى ولا ولا فيها كشف عورات هذا امر مباح ترتب على المباحي فهو مباح
24:29اما اذا عمل دعاية آآ وفيها غناء او فيها رقص او فيها سفور وتبرج للنساء او فيها دعاية لامور محرمة فحين اذ يكون هذا الربح محرما والله تعالى اعلم يقول السائل اطلب آآ مبلغا من المال
24:50اه من شخص وقد بلغ النصاب وحال عليه الحول هل يزكي عنه ام ينتظر حتى يرجع المال هذا بيناه في السؤال السابق ويرجع السائل الى السؤال الذي سبق قبل هذا السؤال
25:04يقول السائل حديث من استقاء عمدا حديث ضعفه الحفاظ الائمة احمد والبخاري وقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الفطر مما دخل وليس مما خرج لماذا ذهب الجمهور الى الفطر من القيء عمدا
25:26الجواب ان حديث آآ من زرعه القيء فلا شيء عليه ومن اشتقاها فعليه الفطر او من استقاه فقد افطر. هذا الحديث وان ظعفه بعظ العلما كاحمد والبخاري فانما ضعفوا طريقه
25:45والبخاري رحمه الله والامام احمد في رواية يريان ان القيئ لا يفطران سواء كان عن عمد او عن غير عمد والصحيح ان الحديث صحيح وله شواهد وله ادلة فلذلك الجمهور قالوا بان الانسان الذي يتعمد القيء انه يفطر
26:09طيب لماذا الفرق بين من زرعه القيء وبين من تعمد؟ اولا لصحة الحديث وثانيا وله شواهد كما ذكرت وثانيا ان الذي يغلبه القيء فان مجاري البلعوم تنفتح فيخرج القيء ولا يرجع
26:30لان ذلك خرج بدون ارادته اما اذا هو يستقي فهو يريد ان مجاري البلعوم هذه تفتح وهي لا تريد ان تفتح فتكون هناك ارادتان ارادة منه وارادة طبعية من البلعوم نفسه
26:49فحين اذ ربما اخرج شيئا من القيء واذا وصل الى النصف او الى الحلق رجع مرة اخرى وهذا لا يخالف قول ابن عباس القيم مما دخل لا مما خرج. لان الذي يستقي
27:02لا يأمن وهذه مظنة لا يأمن من ان شيئا من قيئه الذي استقاه يرجع الى معدته فيكون كمن بلع طعاما وهذا وجه افطار الذي اشتقاء والله تعالى اعلم يقول السائل رجل مات وترك وصية مفادها ان الربع يكون وقفا للفقراء
27:27وبعد مدة اصبح احد احد ابنائه فقيرا وبما امس الحاجة للمال وعليه ديون تراكمت عليه. هل يعطى شيء من هذا الوقف لاستاذي ما عليه من الديون اولا لا بد من النظر الى صيغة الوقف
27:44اه ثانيا آآ اذا كان الواقف قال ان الربع للفقراء واطلق فحين اذ ليس لابنائه شيء لانهم من اصحاب المواريث فان حصل لاحد ابنائه انه صرف ما ورثه من المال
28:05واصبح فقيرا فالصحيح انه له سهم كاي فقير من الفقراء والله تعالى اعلم. لكن هذه المسائل المرجع فيها النظر الى شروط الواقفين وايضا النظر الى آآ نظر الواقي نظر الواقف الى صحة وجود الشرط في طالب المال والله تعالى اعلم
28:35يقول السائل هل يجوز استعارة الكتب من مكتبة المسجد علما ان الكتب وقف اذا كانت المكتبة مكتبة وقفية للمسجد فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز الاخراج باذن الواقف اما اذا كان قد كتب على الكتاب
28:55لا يجوز اخراجه من المكتبة او من المسجد فلا يجوز اخراج شيء من الكتب والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم تصوير لقطات سناب تشات بدون حجاب يعني لعله يقصد ما حكم
29:15يعني اه تصوير آآ بدون حجاب يعني بدون اه بسفور يعني لا شك ان هذا اذا كان يخرج للناس ويظهر للناس فانه يحرم على المرأة ان تصور نفسها بدون حجاب
29:34لكن اذا كان هذا التصوير لمحارمها فقط مع الامن ان ذلك لن يصل الى غير المحارم فلا ارى في ذلك بأسا لكن اه لابد ان ننتبه ان هذه الشركات التي هي من وسائل التواصل الاجتماعي اكثرها
29:54اه يمكن السيطرة عليها من قبل المالكين من وجه ومن قبل الشركات التي تسوق لهذه كالسناب شات والواتساب وغيرها فيمكن ان يأخذوا هذه الصور ثانيا ننتبه ان التصوير نفسه محرم على الصحيح من اقوال اهل العلم
30:15فان النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخبر انه ما من مصور صورة الا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعرتين او بين بين شعرتين هذا عام والله يعلم ما قاله نبيه ويعلم ما الذي سيكون من التصاوير ولم يأتي تخصيص
30:38فالصحيح من اقوال اهل العلم ان التصوير محرم الا لضرورة او حاجة لا من مجرد الذكر ومجرد هو اللعب؟ والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز صلاة النساء للشفع لوتر جماعة في المسجد
30:56اذا كان المقصود انهن يصلين مفردات عن امام المسجد فلا ارى جواز ذلك وانما عليهن متابعة الامام في صلاة الشفع والوتر في رمضان اما اذا كان المقصود في غير رمضان يعني انهن يحضرن الصلاة مع الامام
31:18صلاة العشا ثم الامام ينصرف فتقوم احداهن وتصلي بهن شفع الوتر جماعة فهذا لا اعلم له سلفا وبناء على ذلك مع امكان هذا بالفعل في عهد عائشة وفاطمة وفي عهد ام سلمة وفي عهده حفصة وصفية فليس للنساء بعدهن ان يفعلن ذلك والله تعالى
31:42الا اعلم يقول السائل وصلني فيديو تقول فيه احدى آآ الداعيات دهني وجهك ويديكي ورجليك بكريم مقروء عليه الفاتحة من باب التداوي والتجمل وتطلب اعادة نشر الفيديو للفائدة فما الحكم
32:02طيب نسأل سؤال الان آآ القراءة في الدهان الذي يدهن به المرء تدهن به المرأة وجهها ويديها اليس كان ذلك ممكنا في عهد آآ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
32:18لماذا لم يفعلوا انسان يرقي نفس الرقية اما ان الانسان يأتي بالبدع اليوم هذه تقول آآ اقرأوا على الكريمات ثم ادهنوا وجوهكم غدا يأتينا شخص يقول اقرأوا على ماء الوظوء ثم توضأوا بماء الوظوء. بعد غد سيأتينا شخص ويقول اقرؤوا على التنكر الماي عشان كل ما تشرب
32:40وتغتسلون به يكون مقروءا ما راح ننتهي من البدع نخاف بعد الشهر او سنة او كذا يأتي الشخص ويقولون جيبوا لنا قارئ اللي يقرأ على خزانات المياه المركزية ونوزع المياه المقروءة على الدولة كامل. هذه من البدع والمحدثات
32:58ينبغي ان نتقي الله جل وعلا. كل عمل كان يمكن للسلف الصالح ان يفعلوه. فلم يفعلوه مع وجود الحاجة فليس لنا ان نفعله هذا هو البدع جاش في الشرع الرقية نرقي انفسنا
33:15طيب وجد ان الانسان هناك مرظ هناك شي موجود قال الاطباء ادهنوا هذا المكان لا بأس ان ندهن المكان ونقرأ على المكان ما في بأس بهذا اما هذه البدع والمحدثات فارى انها باب شر نسأل الله الكريم
33:29رب العرش العظيم ان يوفق آآ الدعاة والداعيات الى الاتباع دون الابتداع يقول السائل هل يجوز لمن يعاني من سلس البول الجمع بالصلاة والمسح على الجورب وغطاء الرأس امن يعاني من سلس البول ليس له ان يجمع بين صلاته
33:48لكن له اذا اذن المؤذن ان يتوضأ ثم لا يلتفت الى ما ينزل منه فيصلي كل صلاة بوقتها. الا اذا كان يشق عليه الوضوء اه وضوءه لكل صلاة. فحينئذ اه رفع المشقة يجوز له ان يصلي بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
34:10واما المسح على الجورب نعم المسح على الجورب جايز لان سلس البول لا علاقة له المسح على الجور المسح على الجور اللي هو الشروط مستقلة لا علاقة للمسح على الجورب بسلس البول
34:23كذلك غطاء الرأس ولكن اخشى ما اخشاه ان يكون هذا من الوساوس ولا ينبغي الالتفات الى الوساوس يقول السائل ما هي حقوق وواجبات الصحبة في الله تبارك وتعالى حقوق واجبات الصحبة في الله ان تكون خالصة لله عز وجل
34:41كونوا مبنية على النصيحة وان تكون مبنية على المسامح ان تكون مبنية على الالفة والمحبة والتعاون على البر والتقوى. وهناك امور اخرى ذكرها الحافظ ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الاداب الشرعية يمكن الرجوع اليها
35:06يقول السائل امرأة عندها ذهب كثير وتريد ان تدفع زكاة. ولكن زوجها لا يسمح لها في دفع الزكاة. فهل يجوز لها ان تدفع زكاة ذهبية بدون باذن ورضا زوجها ما دام الذهب لها
35:19فلا يشترط اذن الزوجة اصلا بل لو قال لا تدفعي فليس لها ان تطيعه لان هذا من الطاعة ليس في المعروف انما المرأة تطيع زوجها في المعروف في حقوقه وفي المباحات
35:35اما في مسألة بعض اهل العلم يرى الوجوب وهو يقول لها لا تدفعي فليس له ذلك ولها ان تخرج زكاة ماليا اه اه كيفية او خفية اذا خافت على نفسها من شيء
35:52يقول السائل كيف نزكي عن الوديعة البنكية وهل نزكي عن ارباح فقط او عن الوديعة والارباح الودايع البنكية نزكي عن الودايع وعن الارباح. نزكي عن الودايع وعن الارباح يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تؤدي الصلاة
36:15هل لا يجوز للمرأة ان تؤدي الصلاة في ثوب ضيق او ثوب واسع لكنه ضيق في وسطها وخصرها اذا كان يصف البشرة يعني يظهر البشرة انها رقيقة وانها بيضاء او انها خفيفة او انها متينة فليس لها ذلك انما تصلي بثوب
36:35فضفاض وثوب لا يشف ولا يصف والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين