(١٢٨) المجلس الفقهي ١٩ - ٨ - ١٤٤٢هـ ٢ - ٤ - ٢٠٢١ م - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. يقول السائل اذا افطرت المرأة الحامل او المرضع في رمضان هل عليها القظا فقط
0:32او اطعام المسكين فقط او عليه القضاء واطعامه مسكين حيث سمعنا ان في المسألة خلافا لا ريب ان هذه المسألة هي من المسائل الخلافية بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة المرضيين
0:50لكن الذي آآ نراه انه الاقرب جمعا بين الادلة في قوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
1:08فتاوى بعض الصحابة والائمة كالامام احمد رحمه الله فنقول القول الراجح في هذه المسألة ان المرأة الحامل او المرضع اذا افطرتا خوفا على نفسيهما فحكمهما حكم المريض فليس عليهما الا القضاء
1:30وان افطرت خوفا على اذا افطرت الحامل خوفا على رظيعها على حملها والمرضع خوفا على رضيعها فليس فعليهما القضاء واطعام عن كل يوم مسكينا ووجه القضاء لانها لانها لم تصم
1:51ووجه الاطعام لان الله جل وعلا يقول على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فهي مطيقة للصوم لكنها لم تصم لمصلحة الغير ومثل هذه المسألة يقاس عليها وان لم يكن منصوصا
2:10في المذاهب لو ان الاطفائيين احتاجوا الى الفطر فينظر هل يحتاج الى الفطر خوفا على انفسهم فليس عليهم الا القضاء وان افطروا خوفا على هلاك من ينقذونه فافطروا لاجلهم فحين اذ عليهم القظاء والكفارة والله تعالى اعلم
2:38يقول السائل في بلدنا ومنطقتنا تصلى صلاة الظهر بعد الجمعة يعني يصلون الظهر ركعتين ثم يعيدون صلاة الظهر اربع ركعات وهناك نوع من الخوف اذا عرفوا اني لا اصلي معهم الظهر فهل يجوز لي ان يؤديها معهم نفلا اربع ركعات
3:00اولا بالنسبة للجمع بين الجمعة والظهر انما هو قول محدث ومبتدع لم يكن يعرف في القرون الفاضلة لا في زمن الصحابة والتابعين ولا من بعدهم من اتباع التابعين والائمة المرضيين
3:18وانما عرف هذا القول بعد القرن الخامس الهجري واستحسنه بعض فقهاء الشافعية وبعض فقهاء الحنابلة خوفا من ان يكون عدد او شروط الجمعة غير مستوفاه فقالوا نجمع بين اي الجمعة ونصلي الظهر احتياطا
3:41وهذا والله لو كان من الدين لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاستحسانات مردودة على اصحابها فالمسلم يعمل بغالب ظنه. فاذا غلب على الظن ان شروط الجمعة مستوفاة فيصلون الجمعة
4:01ولا ظهر عليهم واذا غلب على ظنهم ان شروط الجمعة غير مستوفاة فعليهم ان يصلوا الظهر ولا جمعة عليهم واما الاخ السائل يقول انه يصلي معهم الجمعة ثم هم يعيدون الظهر وهو يخشى على نفسه. فيقوم يصلي معهم
4:24آآ آآ بنية اربع ركعات السنة البعدية للجمعة نقول لا بأس بذلك ولكن اذا كان ثم خوف والاصل انه لا يجوز للانسان يشارك الناس في البدع. تدخل معهم بنية نافلة
4:41حتى لا يضربوك او لا يقتلوك ثم اذا ذهبت الى بيتك تعيد هذه السنة التي اقمتها مع صلاة مبتدعة غير محسوبة عند الله عز وجل يقول السائل هل يجوز لي ترك الجمعة في ايام في هذه الايام التي فيها الوباء
5:05وذلك لاني اخاف على نفسي لاني مريض اه بالرئة مع العلم انه ليس هناك حظر او حجر في بلدنا الجواب يجوز لكل مريض او خائف التخلف عن الجمعة والجماعة وهذه قاعدة مطردة
5:26يجوز لكل مريظ او خائف التخلف عن الجماعة اذا كان حضوره للجمعة والجماعة يزيد من مرضه او يغلب على ظنه تحقق المخوف فبناء على هذا يجوز لمن هو مصاب بالربو ونحوه
5:48وخوفا من الوبا ان يتخلف عن الجمعة والجماعة. والله تعالى اعلم يقول السائل لدي عملة تكوين وهل يجوز بيعها واذا لم يجوز ماذا افعل بها اه الذي ايتبين لي ان هذه العملة الرقمية
6:10لم تعترف بها كثير من الدول وبناء على هذا فلا اراد التداول فيها لكن اذا كان الانسان يتداوله ويبيعه في مكان يعترف فيه الناس فلا ارى بأسا من ذلك والله تعالى اعلم
6:29يقول السائل انا طبيب اسنان واحيانا يأتيني الناس يريدون ان اضع لهم في نير لكن بعضهم لا يحتاجونها لكن يفعلون ذلك للزينة فهل يجوز ان اضعها لهم اذا كان الحال كذلك
6:45الحكم على الشيء فرع عن تصوره ولا اعلم ما معنى وضع مادة الفينير؟ اذا كان المقصود البياض ثم هذا البياظ لا يكون جرما فاصلا بين الضرس وبين آآ الجرم نفسه وانما يكون جزءا من السن
7:06ويصبح جزءا من السن سواء كان جماليا او كان اصلاحيا فلا بأس بذلك الا اذا كان يؤدي الى الفلج اذا كان يؤدي الى ان اه يصبح هناك فتحة بين الثنايا العليا او السفلى. فهذا لا يجوز وليس للانسان
7:30ان ان يطلبه وهو برم الاسنان ولا وليس للطبيب ان يفعله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الفالج والمتفلجة وهي التي تبرم ثناياها حتى اه تفرق بين الثنايا وبناء على هذا ما عدا ذلك من العمليات التجميلية
7:56ومن عمليات التحسينية للاضراس امر لا بأس به ان شاء الله تعالى وهذا ليس كالعمليات التجميلية التي تكون في اللحم والشحم وفي الجلد فان ذاك لا يجوز الا عند الحاجة او الضرورة
8:16اما عمليات التحسينية في الاسنان في الاظافر فهذه وفي الشعر فهذه من الاشياء التي يتصور انفصالها عن الجسم فالامر فيه واسع والله تعالى اعلم يقول السائل هل الواجب في آآ الشوارب قصوا ما يخرج يمينا
8:38وشمالا منها عن حد الفم او الوجوب متعلق بما فوق الفم خاصة الذي عليه جماهير السلف وجماهير الخلف ان الواجب في قص الشعر ان يقصه الانسان من جهة الشفة العليا. يقصها حتى لا
9:00الشعارات الى الفم اما بالنسبة للسابلة في جهة اليمين او السابلة في جهة اليسار فهذا الامر فيه متروك للناس ولكن الاولى الذي عليه الجمهور هو انهاك الشارب وانهاك الشارب يعني قصه
9:19بحيث لا يبقى الا شيئا يسيرا ثم يحفه من جهة آآ الشفة العليا اذا اه من السنة في الشارب من السنة في الشارب امران. الاول اه حف الشارب حتى لا يقع على الشفة العليا
9:42الامر الثاني انهاكه حتى لا يطول جدا وانهكوا الشوارب هذا من معانيه. حفظ الشوارب هذا من معانيه فان قال قائل فانه كان لعمر رضي الله عنه شارب اذا غضب يفتلها من جهة اليمنى او من جهة اليسرى. نقول نعم اذا طال
10:02يعرب من هذه الجهة العليا دون ان ينزل على الشفا فان ذلك تركه يجوز وان كان السنة الانهاك واجب الحفو والله تعالى اعلم فلا بد اذا من التفريق بين الحف الذي هو من جهة الشفا فهذا امر واجب
10:23ومن جهة الانهاك الذي هو من اعلى فهذا امر مندوب وليس واجبا والله تعالى اعلم يقول السائل اذا دفعت النقود للايجار في هذا الشهر اه تقل النقود عن النصاب. هل علي زكاة
10:42وكيف افعل وما يجوز لي؟ يعني قصده عنده مبلغ من المال اذا دفع الايجار نقص المال عن النصاب فهل عليه زكاة بعدما ينقص النصاب؟ الجواب لا متى ما لم يحل على الانسان الحول
10:59ونقص المال عن النصاب فليس على الانسان زكاة. لكن هنا مسألة لو فرضنا ان رجلا قد بلغ النصاب عنده في رمضان ثم في ذي الحجة نقص شيء من النصاب ثم في الشهر اللي بعده كمل
11:20ثم في الشهر اللي بعده نقص ثم في الشهر الذي بعده كمل فهذا لا ينضبط فالعبرة ها هنا عند البدء وعند الانتهاء في رمضان بلغ النصاب ينظر في رمضان القادم هل عنده المال نصابا؟ او ليس عنده في يوم الوجوب اذا كان عنده النصاب
11:39فعليه ان يخرج الزكاة في يوم الوجوب ليس عنده النصاب اذا لا يخرج الزكاة. والله تعالى اعلم يقول السائل ولد لي ابن وكان مريضا جدة. فكنت ادعو الله ان يبقيه حيا
11:55وفي اثناء دعائي كنت اقول اللهم ان شفيته ساكون اه الظاهرية سائلة تقول اه اه ولد لي ابن وكان مريضا جدا فكنت ادعو الله ان يبقيه حيا وفي اثناء الدعاء كنت اقول اللهم ان شفيته ساكون طيبة معه ولا اسبه
12:15وخالفت ما وعدته مرارا فهل هذا يعد عذرا؟ وهل عليه كفارة يمين؟ الجواب نعم النذر اذا لم يوفى به الانسان فان حكمه حكم الكفارة فما دمت لم آآ تكوني معه طيبة وسببتيه فان عليك كفارة اليمين
12:40وهل يكون عليك كفارة يمين كلما ارتكبت مخالفة النذر او لاول مرة. الصواب لاول مرة لانك لم تف بنذرك الشديد فعليك ان تكثري من الاستغفار كلما سببتيه او خالفت نذرك
12:59يقول السائل هل للرجل ان يربي ولده آآ من الزنا؟ عياذا بالله او ابنته من الزنا في بيته وذلك بعدما اخذه منامه الكافرة رغم ارادتها بقوة او بوسائل اخرى اما من حيث
13:18النسبة فلا يجوز للرجل ولا للمرأة ان ينسب الى نفسيهما ولدهما من الزنا فلا يجوز للرجل ان ينسب ابنه من الزنا الى نفسه ولا بنته من الزنا الى نفسه فهذا امر محرم. قال صلى الله عليه وسلم
13:37للعاهر الحجر يعني انه يستحق الرجم ولا يستحق ان ينسب اليه ابن الزنا والولد للفراش الولد ينسب الى امه الولد ينسب اليهم. ففي هذه الحالة لا يجوز للاب من الزنا
13:55ان يأخذ ابنه من الزنا وبنته من الزنا قهرا من امه لان الولد ولدها وليس ولدك ولكن اذا هي تنازلت او رفضت تربية الولد او البنت من الزنا فانت ربيته دون ان تنسبه الى نفسك
14:11وتبنيته فهذا امر مباح ولكن اذا كبر فانه لا يكون اخا لابنائك ولا اختا آآ لاولادك لاولادك فاعلم هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد يقول السائل هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء
14:35اللهم ايدني بروح القدس كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بحسان بن ثابت كما جاء في صحيح البخاري انه قال له آآ انشد ومعك روح القدس او اللهم ايده بروح القدس كما جاء في الحديث
14:53الجواب ان الله سبحانه وتعالى اخبر في القرآن الكريم ان التأييد بروح القدس انما هو من خاصية الانبياء فقال عز وجل عن عيسى عليه السلام وايدناه بروح القدس وكذلك ايد الله نبيه بروح القدس
15:13فاذا ايد الله نبيه بروح القدس ثم طلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤيد الله بروح القدس حسان شاعره او خالدا قائده او فلانا طليعته فهذا امر مباح له عليه الصلاة والسلام
15:31اما نحن فيقول احدنا اللهم يدني بروح القدس جبريل فليس لنا ذلك وهذا نوع من التعدي وانما يقول الانسان اللهم ايدني بما شئت اللهم احفظني بما شئت اللهم اعصم لساني
15:47وقوي بناني. اللهم اربط على قلبي. اللهم سدد لساني ونحو ذلك. والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز هل الرئيس او الوزير طاعتهما بالمعروف من طاعة ولي الامر والبعض يقول ان آآ طاعة الوزير يجب
16:09اطاعة وكيله ومن وضعهم حتى نصل الى اخر موظف فما الرد؟ بارك الله فيكم نحن نسأل الناس سؤالا طبعيا الان آآ لو ان انسانا في البيت والا يجب على الابناء ان يطيعوه؟ الا يجب على الزوجة ان يطيعوه فيما تحت يده ولايته من البيت؟ الجواب بلى
16:35طيب اذا كان هذا الزوج صاحب البيت يعمل في المدرسة مدرسا اليس هو سيسمع ويطيع للوكيل في المدرسة والمدير في المدرسة في ترتيب الحصص في الدخول والخروج ونحو ذلك في الاجازات والعطلات؟ الجواب بلى
16:54طيب اذا كان مدير المدرسة تحت الوكيل اليس هو ينضبط بما يأمره به الوكيل؟ والا كيف تنضبط الامور لا تنضبط الامور. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي قال لي اصحابه من اطاع اميري
17:12فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني فهو كان يرسل الموظفين والمسؤولين ويجعل لهم مسؤوليات ويأمر الناس بالسمع والطاعة لو فيما تحت يده الوكيل والمدير والوزير وكل واحد من هؤلاء له اه سمع وطاعة فيما تحت يده
17:32لكن ليس لمدير المدرسة ان يتحكم في مدرسة اخرى. ليس لوكيل في وزارة ان يتحكم في وزارة اخرى. ليس للوزير سمع وطاعة في وزارة اخرى. وانما السمع والطاعة لهؤلاء مكتسبة بتوظيف ولي الامر لهم. فلهم
17:52سمع وطاعة في قدر وظائفهم فيما تحت وظائفهم واذا رأينا منهم شيئا يخالف ما نحب او يخالف امر الشرع فنرفع امرهم الى المسؤول الذي هو اعلى منهم سرا دون فظيحة ودون
18:10الاشهار فان الفضيحة والاشهار من صفات المنافقين. قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان نشيع الفاحشة ونشيع المنكرات
18:27وانما ننصحه سرا فان قبل الحمد لله. ما قبل نرفع امره الى الذي فوقه. رفعنا امر المدير الى الوكيل الوكيل ما سمع الكلام ويرفع المدير امره الى الوزير. الوزير ما سمع الكلام
18:42فيرفع آآ من يعلم بهذه الواقعة امر الوزير الى رئيس الوزراء اذا رئيس الوزراء لم يعمل بما آآ يعلم بهذه الواقعة ان استطاع يرفع امره الى الى الامير اذا لم يستطيع يرفع امره الى
18:59الله الذي يعلم السر واخفى. واذا لم يسمع الامير آآ الذي رفع اليه الامر سرا ولم ينفذ ما طلبه البعض من الامور التي فيها مصالح المسلمين او من الامور التي فيها مخالفة للشرع
19:18ولم يسمع الامير او الملك او رئيس الدولة الامر في رفع امره الى الله جل وعلا دون ان يكون هناك اشهار او دون ان يكون هناك ثورات ودون ان يكون هناك قتل وقتال
19:33فان هذا امر لا يستقيم معه الاوضاع ولا الامن بالبلاد. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون ويكون ويكون فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بما تأمرنا
19:50قال اسمعوا واطيعوا يعني بالمعروف فان عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وقال في رواية اخرى قال آآ سلوا الله الذي لكم واعطوا الله واعطوا الذي لهم ولنضرب مثال الان
20:06لو ان شخصا خالف الله فينا فارتكب المحرم فهل نحن نرتكب المحرم عياذا بالله لو ان رجلا ظرب لو ان رجلا ظرب ابنا لك حتى فقأ عينك هل انت تذهب وتفقأ عينه؟ لا تشتكي امره الى الحاكم
20:31طيب اذا الحاكم ما سمع لك تشتكي امر الحاكم الى الله سبحانه وتعالى ليس لك ان تفقع عينك بنفسك والا رجعنا الى شريعة الغاب والثورات وهذه الطريقة الغربية هي طريقة شريعة الغاب
20:48وان كان لبسوه بلباس زعموا ان فيها احزاب وان فيها كذا وكذا لكن المشاهد والعاقل يدرك ان هذه ما هي الا الاعيب في الواقع يتحكم فيها بعض الناس الذين يملكون الاعلام ويملكون المال في رقاب الاخرين
21:08والطريقة الشرعية هي الاحسن. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. والله تعالى اعلم اه نحن ننظر الى الامام احمد الامام احمد الذي كان يسجنه ويعذبه ليس هو الخليفة فقط
21:32حاكم بغداد ابن اسحاق كان يعذبه ثم لما لم يجب رفع امره الى الخليفة فهل الامام احمد لما كان آآ امير بغداد او رئيس بغداد كان يضربه ويسجنه دون علم الخليفة؟ هل كان يقول لاصحابه
21:52اخرجوا عليه واشروا عمره بين الناس لانه فعل بي كذا وكذا. لا والله وانما كان يقول لهم اصبروا فان الفرج قريب فلما رفع رأسه الى الخليفة الخليفة قام بتعذيبه ومع ذلك وسجنه
22:08وسجنوه وجاءه الناس يريدون الخروج على حاكم بغداد وعلى الخليفة فقال لهم اصبروا فان النصوص لا تأمره الا بالطاعة في المعروف. وتنهى عن نزع اليد من البيع والسمع والطاعة هذه هي الطريقة السلفية
22:25وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان امراء كل بلدة اذا دخل الى الشام امير الشام احيانا يعذبه يسجنه وامير مصر مرات عذبه وسجنه فهل دعا الى الخروج عليهم بحكم ان هؤلاء ليسوا خلفاء؟ وليسوا حكاما لبلدان المسلمين؟ الجواب لا
22:48نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يديم الامن والامان في بلاد المسلمين وان يبعد عن بلاد المسلمين الثورات والنعرات الجاهلية والثورات المدمرة التي اكلت الاخضر واليابس ولا يستفيد منها الا الصهاينة والغرب ومن
23:08يسير خلفهم ونسأل الله ان يكفينا شر الاشرار وكيد الفجار وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد يقول السائل ذكر ابن رجب رحمه الله في اواخر سنة الكلام على سورة الاخلاص بان النذر شرك اصغر
23:28فما توجيه كلامي رحمه الله لا سيما ان الاجماع منعقد بان النذر نذر شرك اكبر كلام برجب يوجه ان النذر لغير الله عز وجل شرك اصغر يعني من جهة كونه
23:44بمحل ليس عبادة فهذا بدعة هذه بدعة والا فان مجرد صرف النذر نفسه لغير الله شرك اكبر. فاذا النذر له وجهان وجه هو شرك اكبر وهو كونه نذر لغير الله
24:03عبادة من العبادات او طاعة من الطاعة والوجه الثاني انه اوقع النذر على غير الوجه الشرعي فهذه بدعة والبدع من جنس الشرك الاصغر والله تعالى اعلم يقول السائل هل اه
24:21للمبتدعي توبة وما هي الشروط الذي اذا تاب المبتدئ من بيته ان يعملها الجواب نعم المبتدع له توبة. واما ما جاء من الحديث ان الله عز وجل لا يقبل توبة المبتدع فالمقصود لا يوفق الى توبة
24:42واما اذا وفق بامر الله عز وجل واذني وان الله يهدي من يريد والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فان الله يقبل توبته بل الله يقبل توبة المشرك وهو اعظم من المبتدع
24:56لكن ما هي الشروط التي يقبل يقبل الله بها توبة المبتدع يقبل الله توبة المبتدع بالشروط الاربعة التي ذكرها العلماء وهي الاقلاع عن البدعة الندم على ما فات العزم على الا يعود والامر الرابع ان البدعة يتعلق بها حقوق الله وحقوق الناس في بين
25:24بالناس خطأه وضلالة. ويحذر الناس من اتباعه على ما كان عليه ثم اذا وجد اناس قد تبعوه على ذلك يحذرهم ويبتعدوا ينذرهم ويخوفهم كما فعلوا على الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى لما رجع من العقيدة المعتزالية والعقيدة الكلابية الباطلة
25:49قام في منبر مسجد بغداد وقال للناس ايها الناس اني انخلع مما كنت عليه كما اني انخلع من عباية هذه او من ثوبي هذه فخلع عبائته والقاها بين يدي الناس
26:07فيجب على المبتدع ان يبين للناس ان ما كان عليه ضلالة وانه لا يبيح لاحد ان يتبعه في تلك الضلالة. والله سبحانه وتعالى اخبر انه يقبل توبة المنافقين وهم من جنس اهل البدع وان كان بدعتهم اه اه اكبر لكنه قال الا الذين تابوا
26:32واصلحوا واعتصموا بالله اه واخلصوا دينهم لله فلا بد من الاصلاح فلا بد من الاصلاح والاعتصام بالله جل وعلا. ولهذا قال العلماء رحمهم الله من شرط توبة المبتدع ان ليبين للناس انه راجع عما كان عليه. اي ناس مو لي انا ولك انت لا لمن
26:56يبين للناس الذين كان سببا في ظلالهم وليس لي ولك وللموحدين فالموحدون ولله الحمد بعدونا عن هذه البدعة والله تعالى اعلم يقول السائل هل كل من اتبع الفكر النسوي كافر؟ وهل النسوية
27:14بحد ذاتها كفر لا اعلم ما المراد بهذا السؤال والله تعالى اعلم اه يقول السائل جدي توفي وترك وصية فيها ان لي قطعة ارض وسيارة وانا لست من الورثة وما تركه لي اقل من ثلث ثروتي
27:37اقل من ثلث ثروته والان اعمامي وعماتي يرفضون اعطائي حقي من الوصية وانا لا اريد التنازل فما العمل؟ جزاكم الله العمل في هذه المسألة الى المحاكم او الى شيخ ترضونه. والاصل
27:51ان الوصية اذا كانت في الثلث فاقل فانها واجبة النفاذ اذا كان لغير وارث وانت في هذه الحالة توفرت فيك الشرطان فلست من الورثة وجدك قد وصى لك باقل من الثلث فانت آآ يحق لك ان تطالب شرعا وقضاء
28:13قطعة الارض التي اوصاها جدك لك والسيارة فان خالف اعمامك في ذلك وعماتك فانت عليك ان تلجأ الى شيخ يذكرهم بالله ويخوفهم او الى قاظ يلزمهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين