(١٢٦) المجلس الفقهي ٣٠ - ٧ - ١٤٤٢هـ ١٣ - ٣ - ٢٠٢١ م - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:15الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:32فهذا هو المجلس السادس والعشرون بعد المئة من المجالس الفقهية ونعقد هذا المجلس عبر وسائل التواصل نظرا للظروف الصحية الراهنة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
0:51يقول السائل هذه المقولة هل هي للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهي قوله لا تحسب ان نفسك هي التي ساقتك الى فعل الخيرات بل انك عبد احبك الله فلا تفرط هذه المحبة
1:12فينساك هل ورد هذه المقولة في كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين للامام ابن القيم حيث ان البعض ينشرون هذه المقالة لابن القيم رحمه الله تعالى او نحوها من العبارات انا اقول اولا ان هذه العبارات التي تنشر
1:39لبعض الائمة هذه ربما تكون صحيحة وغير صحيحة لكن المهم ان ننظر الى المعنى فاذا صح المعنى ودل على الخير فان الانسان ينشر الخير. ينشر الخير واما اذا وجدها باطلة فان الانسان لا ينسب الى الخير. اما مسألة
2:03نسبة هذا القول الى العلامة ابن القيم رحمه الله فانا لم اقف عليه والله تعالى اعلم تقول السائل انا طالب مبتعث في لندن واقرب مسجد ليبعد عن السكن ثلاثة كيلو
2:25مشيا على الاقدام وهذا المسجد لا تقام فيه صلاة الفجر ويؤخرون صلاة الظهر الى قبل العصر بقليل حتى يدركوا صلاة الجماعة وكذلك صلاة المغرب مع العشاء ولا علم لي بالاسباب
2:43فهل احضر او لا؟ الجواب اذا كنت تستطيع ان تحظر الى هذا المسجد فتصلي معهم الظهر ولو متأخرا في اخر الوقت فهو خير من ان تصلي منفردا وكونهم يصلون الظهر متأخرا
3:02لربما عندهم اسباب ثم يصلون العصر في اول الوقت ايضا ربما نحسن الظن بهم ان يكون لهم اسباب في ذلك وكونهم لا يقيمون صلاة الفجر في المسجد فان كان ذلك لظروف امنية في بلاد الكفار
3:21فهم معذورون وان كان ذلك كسلا منهم فينبغي عليك مناصحتهم وانت ايضا اذا كنت تأمن على نفسك في الذهاب فتحتسب الخطى عند الله عز وجل وتذهب وقد جاء في الصحيح
3:40ان بعضا من آآ اهل بني سلمة ارادوا ان يرتحلوا من مساكنهم الى قرب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بنيتهم هذه وبارادتهم
4:00فقال بني سلمة دياركم تكتب اثاركم او دياركم على معنى الزموا دياركم تكتب اثاركم فكون المسجد بعيد عنك الى ثلاث كيلوات وانت تمشي وتحتسب الاجر عند الله فكل خطوة ترفعها
4:22لك فيها اجر وكل خطوة ترفعه تضعها لك فيها وضع وزر هذا يدل على فضل المشي الى المساجد ومما دل على فضل المشي الى المساجد قول النبي صلى الله عليه وسلم
4:40الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به درجات وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
4:58فذلكم الرباط فذلكم الرباط يقول السائل انا طالب علم ولله الحمد وحفظت ما يقارب ثلاثة عشر جزءا من القرآن الكريم اه لكن احيانا اقصر في المراجعة قد اصابني فتور ففي الهمة فما نصيحتكم لي
5:26اولا لابد ان ندرك ان حفظ كتاب الله تبارك وتعالى امر مهم لطالب العلم لان الله جل وعلا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فينبغي حفظ
5:43القرآن ومن حفظ القرآن فعليه ان يعاهده لانه اشد تفلتا من الابل في عقولها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان هو عاهدها وان هو لم يعهدها وتركها
6:02نسيها ومما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب الثبات الحفظي من اسباب ثبات الحفظ ودوامه وبقائه في قلب الحافظ ان يقوم به في الصلاة فالانسان مثلا يصلي الفرائض والنوافل والسنن
6:24ويصلي بذلك ما استطاع وان كان يخطئ احيانا فلا بأس في النوافل ان يضع المصحف امامه وينظر في ذلك ومن اسباب اه بقايا الحفظ كثرة سماع القرآن لا سيما المحفوظ منه
6:43ومن اسباب بقاء الحفظ ايضا كثرة تلاوته باللسان كثرة تلاوته وترداده باللسان. نسأل الله الكريم ان يحفظنا من القرآن ما نسيناه وان يذكرنا منه ما غفلنا عنه انه ولي ذلك والقادر عليه
7:07يقول السائل احيانا يأتي من اهل السنة من عنده شيء من البدع كمن يتابع قنوات اهل البدع الباطنية وغيرهم فيصبح عنده شبه وهو عامي فهل يجوز ان اشدد عليه واطبق عليه المنهج
7:26الذي كان عليه السلف من انهم كانوا يطردون من يأتي من اهل البدع الى مجالسهم كما فعل الامام ما لك رحمه الله عندما جاء رجل وسأل عن اه الاستواء فجاوبه الامام مالك
7:46ثم طرده من مجلسه هل حرام اذا طلبت منه ان يسأل امام اهل السنة ليجيبه ام لا بأس ان اسأله وآآ اقول بارك الله فيكم مسألة الهجر لابد ان نضبطه بضوابط. اولا هجر دعاة البدع فهذا امر مجمع عليه. الواجب
8:12على المسلمين عموما وعلى اه علماء اهل السنة خصوصا ان يهجروا دعاة الباطل. دعاة البدعة وهم دعاة الباطنية والمعتزلة والخوارج واشباههم اما من هو من اهل السنة فان الرفق بهم هو الواجب المتعين
8:33كما قال بعض السلف يا اهل السنة انكم اليوم قليل فارفقوا او في لفظة قال فليرفق بعضكم ببحث واذا نحن لم نرفق بعضنا ببعض فبمن نرفق؟ والله اخبر ان من صفات السلف والمتبعين لهم انهم رحماء بينهم
8:55قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم واما تطبيق اه ما فعله السلف على ان نطبق ما فعله السلف في زماننا فهذا اذا كان الزمان كزمان فلا بأس فمثلا
9:18كون شيخنا الشيخ الفوزان حفظه الله ونفع به الانام يطرد انسانا من مجلسه فلا شك ان هذا امر مناسب لان مجلسه مجلس علم وهو معروف بالمكانة والمنزلة ويمكن ويقدر على ان
9:36اطبق ذلك اما احد طلبة العلم كامثالنا وربما لو قلنا لانسان اخرج من المسجد ربما يقول ومن انت حتى تخرجني من المسجد؟ لن اخرج وليس عندنا القدرة ولا السلطة على اخراجه ولن يطاوعنا على ذلك
9:54فلا بد اذا من معرفة الوقائع والاحوال المناسبة ولذلك قال العلماء رحمهم الله لكل مقام مقال نسأل الله الكريم ان يرزقنا الفقه في الدين يقول السائل انا عمري قرابة تسعة عشر سنة
10:14وتدرس معي فتاة في الجامعة اه واعجبت بها لكونها متدينة وعلى منهج السلف تحب العلماء حسب ما يظهر بوضوح من حسابها على الفيسبوك هل يجوز لي ان اتواصل معه لاعرف هل هي مخطوبة ام لا؟ ام ان هذا من تلاعب
10:34الشيطان الجواب آآ يمكن لك ان تعرف هذا الشيء بان تجعل اختك او تجعل امك هي التي تسأل وتتواصل مع هذه الفتى. اما انت فلا تتواصل مع الفتاة حتى تعقد النكاح
10:54او يكون التواصل معها اه امام محارمها امام ابيها او اخيها وامها ونحو ذلك. والله تعالى اعلم يقول السائل هل ثبتت صفة اه اه الصدر والذراع لله عز وجل الجواب ان هذا لم يثبت
11:16وآآ ما ورد في مثل هذا فهو ضعيف وباب الصفات باب توقيفي فلا يأتي احد ويقول انتم اثبتم لله يدين واثبتم له وجها فلابد ان تثبتوا له صدرا هذا من
11:33عقولهم ومن لوازم عقولهم التي كيفت الرب عز وجل بكيفيات المخلوق لانهم في الظاهر لم يروا ما له يدين ووجه الا وله صدر ونحو ذلك من الرقبة فيلزمنا بهذه اللوازم الفاسدة التي هي من صفات المخلوقين في الواقع
11:58فلا يجوز لعاقل يعرف قدر ربه بانه لم يكن له كفوا احد ويعرف ان ربه ليس كمثله شيء فيعرف ان ربه ليس له سمي هل تعلم له سميا؟ لا يجوز ان يأتي ويثبت صفات بعقله
12:17او باحاديث ضعيفة او باحاديث موضوعة وواهية والله تعالى اعلم يقول السائل والدي اصيب بكورونا وكنت اطعن عليه بالهاتف وزادت حالته سوءا ودخل المستشفى وتوشي رحمه الله سؤالي هل انا عاق اني لم اذهب اليه
12:39تمنيت اني قبلت رجله وما منعني هو الخوف من المرض كان اذا كان هناك من يقوم على والدك وانت مطمئن بانه يقوم عليه باحسن مقام وانهم يكفونك من اخوانك واخواتك
12:58او امك فهذا امر لا بأس ان الباقين يأخذون حذرهم محيطتهم اما اذا لم يكن هناك احد واحتاج اليك فكان الواجب عليك ان تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فر من المجذوم
13:16فرارك من الاسد وقد رأى مجذوما على مائدة قلب كل باسم الله وثقة بالله كان الواجب عليك ان تداويه وان تعالجه وان تقوم عليه متوكلا على الله عز وجل لانه بحاجة
13:33اليك فان كنت قد قصرت فلا تقصر بعد مماته بان تدعو له وان تكثر من الدعاء له. وان تتصدق عنه وان تحسن الى ذويه واهله واخوانك واخواتك وامك وعماتك او كل من له صلة بوالدك
13:53بوالدك لعلك ان تدرك بره والله تعالى يعفو عنا وعنك يقول السائل انا معلم لغة عربية للمرحلة الابتدائية اريد ان اصحح نيتي ليتقرب الى الله عز وجل بتعليم اللغة العربية. فما هي النية
14:13الصالحة في تدريس اللغة العربية للصفوف الاولى. النية الصالحة اولا انت تنويب؟ تقول يا رب اني اعلم هؤلاء اللغة العربية لانها لغة القرآن لانها لغة الدين وهي لغة اهل الجنة على الصحيح من اقوال اهل العلم
14:34وايضا تنوي في نيتك هذا ان تحبب هذه اللغة الى نفوس الاطفال حتى يقبلوا على هذه اللغة بشغف وحب وشوق وتنوي انهم باذن الله اذا احبوا هذه اللغة سيحبون القرآن ويحبون الدين ويفهمون القرآن ويفهمون الدين فهذه هي
14:55هي الصحيحة لمدرسي ومدرسات اللغة العربية يقول السائل نحن في مسجد الحي يقرأ المؤذن وبعض المصلين قراءة جماعية بصوت واحد هل اذا قرأوا موضع السجدة وسجدوا ان اسجد معهم ام لا
15:14اه اولا القراءة الجماعية بمعنى ان المؤذن يقرأ والباقين يقرأون خلفه لاجل تصحيح التلاوة فهذا لا بأس به فان كنت انت معهم وصححت تلاوتك تلاوتك فسجد المؤذن القارئ وسجدوا هم تسجد معهم
15:35اما اذا كانوا يقرأون هكذا قراءة جماعية من غير تصحيح فهذه قراءة مبتدعة محدثة نص عليها جمع من اهل العلم فانت لا تشاركهم في الاستماع فاذا سجدوا لا تسجدوا معهم والله تعالى اعلم
15:55يقول السائل هل البخاري ومسلم يختصران الحديث ويرويانه بالمعنى ام لا الجواب ان البخاري رحمه الله معروف انه يختصر الحديث بمعنى يذكر الشاهد من الحديث تحت كل باب واحيانا ربما يذكر الحديث كله بمناسبة يراها. والاصل
16:21انه رحمه الله يجزئ الحديث آآ في عدة مواضع بحسب الحاجة اما الامام مسلم فعلى العكس من ذلك فان الاصل المطرد عنده انه لا يذكر الحديث الا في موضع واحد
16:39وبطوله ومن غير اختصار هذا من الفوارق بين الامام البخاري وبين الامام مسلم رحمهم الله تعالى ايضا الامام مسلم رحمه الله تعالى يروي اه بعد ايراده للحديث يروي طرق الحديث التي فيها زيادات
17:04او فيها النقصان اما مسألة الرواية بالمعنى فان البخاري ومسلم ومن معهم من الائمة الكبار كلهم يرون صحة الرواية بالمعنى لكنهم كغيرهم من اهل العلم يشترطون للرواية بالمعنى شروطا من هذه الشروط
17:27ان يكون الراوي معروفا باتقانه اللغة العربية ومعروفا بانه لا يغير اه المعنى قصدا وانما يغير المعنى لاجل الحاجة والتفهيم والبيان ونحو ذلك وجمهور المحدثين على جواز الرواية بالمعنى. مثل كما لو قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
17:57الاخر يقول اقبل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء آآ دخل علينا رجل جديد بياض الثياب شديد سواد الشعر والاخر يرويه بالتقديم والتأخير لان المعنى هو وصف الرجل بهذه الاوصاف
18:15ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل هل يصح ان نصف الاحكام الشرعية بالتكليفية ان كان المقصود بالتكليفية اي انها آآ ان الخطاب فيها لمن هو عاقل بالغ فهذا حق
18:36لا ريب فيه ولا ننكره وهذا هو مراد الفقهاء رحمهم الله ان اه المكلف هو البالغ العاقل واما ان كان المقصود ان الاحكام التكليفية فيها تكليف وفيها آآ شيء يثقل على كاهل العبد
19:01فهذا الذي نفاه الله عز وجل قال سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فهذا التكليف الذي هو ان الله سبحانه وتعالى يكلف عباده ما لا يطيقون هذا منفي في كتاب الله عز وجل. وعقيدة اهل السنة والجماعة
19:25اع آآ ان الله لا يكلف عباده الا ما يطيقون الا ما هو داخل تحت وسعهم وتحت طاقتهم وتحت قدرهم فهو سبحانه مثلا لم يكلف المقطوع ان يغسل يديه لانه مقطوع اليدين كيف يغسل اليدين
19:46وهو سبحانه وتعالى لم يكلف من لا يجد الماء ان يتوضأ بالماء. وانما يكلفه بالتيمم تيسير العبادات من اعظم الادلة على ان الاحكام الشرعية آآ ليس فيها تكليف آآ لا يقدر عليه العباد
20:09بل بل الاحكام الشرعية تشريف وانما يقوم به العبد على وجه الفرح والسعادة والطاعة ويدرك انه بهذا يرتقي عند الله عز وجل ويعلم انه بهذه العبادات سواء كان دعاء او تلاوة او ذكرا او صوما او صلاة او صلة
20:33او صدقة او بسمة او فعلا او قولا يدرك انه بهذا يزداد قربا الى الله عز وجل فينال محبة الله ولهذا نجد ان العبادات تسهل على قلوب المتقين اكثر من سهولتها على قلوب
20:54اه اه عوام المسلمين. ما السبب في ذلك السبب في ذلك انهم نظروا الى انها وسائل توصلهم الى المحبوب فهانت عليهم اكثر من غيرهم واما انها تكون شاقة على نفوس المنافقين
21:11هذا جلي واضح ان التكاليف الشرعية ثقيلة على نفوس المنافقين لانها ثقلت بالذنوب كما قال عثمان رضي الله عنه لو اه زكت نفوسكم او لو طهرت قلوبكم لما شبعتم من كتاب الله عز وجل
21:34يقول السائل احسن الله اليكم يوجد عندنا رجل اه يدرس الناس وهو ما درس عند العلماء وعندما سألناه من اين تأخذ علمك قال انا وابو هريرة نأخذ من الشيطان فما حكم هذا القوم؟ هل هذا
21:54يعد طعنا في ابي هريرة رضي الله عنه الجواب نعم لا شك ان هذا جهل مركب فابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ حديث القراءة بقراءة اية الكرسي عند النوم من الشيطان وانما اخذه من
22:10النبي صلى الله عليه وسلم لما قال صدقك وهو كذب وهذا يدل على ان هذا الاخ لابد انه يجلس عند العلماء او يقرأ للعلماء او يسمع للعلماء ان كان يمكنه ذلك
22:28او يلازم مجالسة الكتب واذا اشكل عليه شيء يتصل بطلبة العلم حتى يرفع عنه الاشكالات حتى لا يقول مثل هذه المقالة والاصل اننا لا نأخذ علومنا عن صحفي وهو الذي يقرأ ويأخذ العلم من الكتب وانما نأخذ علمنا
22:51عمن سنده متصل بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم يقول السائل ما نصيحتكم لمن لديها زوج يتكلم مع البنات وهي تريد الطلاق منه لانها لم تعد تحملوا العيش معه
23:11وكل ما عاهدها ان يترك هذا الغلط عاد له فلم قد تعد تصدقه فما نصيحتك اولا نصيحتي على هذا لهذا الزوج ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يعلموا انه ان كان يتكلم مع بنات الناس
23:30ويدخل في اعراضهم فان ذلك دين عليه فالناس سيعاملونه بنفس ذلك سواء علم ذلك او لم يعلمه فعليه ان يتوب عاجلا حتى لا يصاب في عرظه فيندم ولا تحين مندم
23:47ثانيا نقول لهذه الزوجة عليك انت ان تشبعي هذا الزوج حتى لا يلتفت الى حديث غيرك وان تبذلي له كل ما تستطيعين حتى يكره كل من سواك من النساء فاذا كانت المرأة قد فعلت كل هذا
24:07وهو لم ينفعه ذلك فعليه ان فعليها ان تدخل شخصا بينه وبينها وبينها وبينه يمكنه ان يؤثر عليه لتدوم هذه الزوجية فان لم يجد شخصا يمكن ان يؤثر عليه فحين اذ لا بأس
24:27بان تطلب الطلاق والله تعالى اعلم يقول السائل ما معنى الفقه وهل يوجد له انواع الجواب نعم الفقه معناه في اللغة الفهم والادراك فمطلق الفقه هو مطلق الفهم والادراك فلان فقه الشيء يعني فهمه وادركه
24:53وانما يكون الفهم والادراك من الادلة سواء كانت حسية او كانت سمعية او كانت عقلية او كانت مشاهدة ثم هذا الفقه في المعنى الاصطلاحي هو شيء خاص الفقه في عند الفقهاء رحمهم الله
25:14هو ادراك الاحكام او استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فمن وصل الى هذه المرحلة بحيث انه يدرك الادلة الشرعية والمدلول منها فهذا يقال عنه انه فقيه وفقه الرجل يعني طلب الفقه
25:37وفقه الرجل يعني صار فقيها واما هل للفقه انواع فالفقه في الشرع نوعان فقه اكبر وهو فقه الاعتقاد فقه الايمان فق التوحيد وفقه اصغر وفقه الاحكام الشرعية العملية مثلما يتعلق احكام الصلاة والصوم والزكاة والحج والنكاح والطلاق والميراث والقضاء
26:06ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم معاملات البي تيكوي وعلى كل حال بالنسبة للبيتكوين الذي يظهر لي والله اعلم ان انه شيء يشترى ويباع لكن لا لا يعترف به
26:28كثير من الدول فحينئذ هل نقول انه عملة فان قلنا انه عملة فما الحكم اذا كان بعظ الدول لا يعترف فيه آآ انا في الحقيقة توقف في الفتوى في البيتكوين حاليا
26:45لانه لم يظهر لي فيه شيء وان كنت في الاول افتي في المنع والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم معاملات البورصة العالمية او ما تسمى بوريكس معاملات البورصة العالمية
27:03اذا كان الانسان يتعامل بحيث يبيع ويشتري اسهم من شركات عالمية عن طريق الفوركس آآ فينظر ما هي هذه الاسهم هل هي في امور مباحة شرعا وهل هذه الشركات اصولها شرعية
27:21او لا؟ فان كان كذلك فلا بأس سواء كانت عالمية او محلية اما اذا كانت اصولها محرمة او انها تعمل في مجالات محرمة اه نوادي القمار ومصانع الخمور ونحو ذلك من الامور فلا شك ان هذا محرم
27:41اما شراء هذه العملات او شراء هذه الاسهم عن طريق الفوركس ويعتبر الفورك شريك مع الشاري فهذه مسألة اخرى انا لا ارى جوازها لكن ان كان يمكنك ان تدخل انت مباشرة
27:57وتشتري فهذا لا بأس به بالشرطين السابقين وهو ان يكون اه ان تكون هذه الاسهم العالمية اصولها شرعية صحيحة ليست مبنية على الربا والمحرمات وتعاملاتها صحيحة ليست في المحرمات يقول السائل هل يؤجر من كان ينوي في تدريسه
28:21في المدارس النظامية ان يستعين بها على طاعة الله وطلبة وطلب العلم؟ الجواب نحو لا شك ان هذه نية طيبة فعليه ان ينوي هذه النية الحسنة حتى يصبح راتبه اه مباركا ويصبح عمله مباركا
28:41يقول السائل ما هي افضل الكتب لاداب طالب العلم للعوام الذين يريدون تعلم الاداب اما بالنسبة لعوام طلب العلم فاول ما عليه من يقرأ في كتب اداب طالب العلم ان يقرأوا كتاب النبذ
28:57للشيخ حمد العثمان او يقرأ اه كتاب آآ العلامة ابن عبد البر رحمه الله فضل العلم او يقرأ كتاب ابن الخطيب البغدادي او يقرأ كتاب آآ ابن جماعة وغير ذلك من الكتب التي الفت في اداب
29:17طلب العلم ومن نفيس ما الف في اداب طلب العلم آآ هو آآ حلية طالب العلم للشيخ بكر اه ابي زيد رحمه الله تعالى هذا السؤال الاخير يقول هل يجوز قراءة القرآن بنية قضاء الحواجب
29:36اه بنية قضاء الحوائج وما حكم قراءة صحيح البخاري بنية قضاء الحوائج قراءة القرآن بنية قضاء الحوائج او قراءة الاحاديث بنية قضاء الحوائج هذا لا شك انه من البدع والمحدثات
29:54لان قراءة القرآن عبادة. قراءة الاحاديث عبادة والعباد ينبغي للانسان ان يقرأها لله عز وجل لا لاجل تحصيل منافع دنيوية لكن لابد ان ندرك ان من اخلص لله عز وجل
30:10في قراءته للقرآن فانه يأتي تبعا لذلك الثمرات التي رتبها الشارع كالبركة في النفس وفي الوقت وفي المال وفي الاولاد ونحو ذلك اذا قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
30:26فان كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله سبب للبركات في البيوتات هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين