(١٢٥) المجلس الفقهي ٢٤ - ٦ - ١٤٤٢هـ ٦ - ٢ - ٢٠٢١ م - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:17الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره
0:31الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى وذلك عبر وسائل التواصل اه للظروف الصحية الراهنة
0:52والقيود الامنية اللازمة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يدفع هذا البلاء والوباء عن العباد والبلاد نبدأ بسؤال يقول فيه السائل عندنا جماعة ظهرت هنا في بلدنا يغيرون الاحكام
1:12بحجة الرخصة وفقه المصالح والمفاسد بل حتى منهم من افتى للسجناء بجواز اظهار خلاف السنة والصلاة خلف اهل البدع بحجة دفع الظرر غير انهم آآ ايضا حلقوا لحاهم وتزينوا بلباس
1:33اهل الفجور ومن لم يوافقهم وينصحهم يسمونه خارجيا ويحذرون منه وتبعه كثير من الشباب فبماذا تنصحنا وتنصحهم بارك الله فيكم اولا انصح الجميع بعدم التعصب ولا سيما في المسائل الخلافية الواقعة
1:56التي تمر بها آآ العباد والبلاد في اي مكان كانوا وان هذه المسائل التي تكون محل اجتهاد من بعض المنتسبين الى العلم ببعض الوقائع لا يجوز ان تكون اه سببا
2:14من اسباب الخلاف لان الائتلاف والاجتماع من اساسيات هذه الملة فلا يجوز ان نختلف لاجل مسائل اجتهادية واقعة او لاجل قضايا عينية حادثة وانصح هؤلاء الاخوة الذين آآ يسايرون الواقع
2:38فيغيرون احكام الله جل وعلا ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان يعلموا انه لا يجوز تغيير احكام الشرع مسايرة للواقع اي نعم يجوز للانسان من حيث التأصيل والتقعيد العلمي ترك الواجبات
3:00عند ما يخشى الانسان على نفسه من الهلاك او الفوت وكذلك يجوز للانسان ان يأكل الميتات عندما يخشى على نفسه من الهلاك او من الموت والجوع. هذه قاعدة متفقة وهي قاعدة متفق عليها بين علماء الامة
3:24وهي قاعدة كلية بجميع مسائل الدين حتى قال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من ربهم اذا من حيث التأصيل يجوز
3:45عند الظرورة القصوى وهي وجود التهديد الوعيد الشديد والاكيد الواقع على الانسان ان يترك بعظ الواجبات او يرتكب بعظ المحرمات آآ او يرتكب بعض المحظورات التي ليس فيها حقوق للناس
4:08لاجل الخلاص ولاجل المناص واما ان نغير الاحكام الشرعية فنقول للناس مثلا آآ احلقوا لحاكم حتى ان لا يأتيكم كذا وكذا لاجل شيء موهوم او مظنون فلا يجوز للانسان والحال والحالة هذه
4:32ان يترك الواجبات لخوف متوقع ولا ان يرتكبوا المحظورات لخوف متوقع ولنضرب مثال على هذا لو قيل لانسان البس الصليب لانك تذهب الى بلاد الكفار فانهم ربما يظربونك او يهينونك
4:53اذا علموا انك مسلم فهذا خوف متوهم لا يجوز معه للمسلم ان يلبس الصليب من جهة آآ هذا اذا كان مضطرا الى السفر الى بلادهم لكن لو انهم مسكوه وهددوه
5:10وقتلوه او سجنوه وامروه ان يلبس الصليب حتى يدعوه وشأنه فهنا من حيث الرخصة يجوز له فعل ذلك وهنا انبه على ان العزائم افضل في بعض الاوقات من الاخذ بالرخصة
5:31وايضا انبه على امر وهو ان من ترخص برخص الله عز وجل بترك الواجبات للظرورات او في ارتكاب المحظورات للظرورات عليه بملاحظة امرين الاول ان يكون قلبه كارها لهذا الفعل على الدوام والبتة
5:52الثاني ان لا يترك الواجب الا بالقدر الذي يخلصه وان لا يرتكب المحظور من اكل الميتة ونحوها الا بالقدر الذي يخلصه من الموت والهلاك واما التنابز بالالقاب بان من لم يفعل كذا فهو خارجي. هذا
6:14في حد ذاته تحزب مذموم نسأل الله عز وجل ان يهدي شباب المسلمين الى الالفة والتآلف على الكتاب والسنة وفهم سلف الامة وعدم النزاع في المسائل الواقعة اليوم وهي وقائع اجتهادية
6:35نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينصر السنة واهلها وان يذل الشرك واهل البدعة انه ولي ذلك والقادر عليه يقول السائل رجل ذهب الى تاجر فقال له اريد شراء سيارة من نوع كذا
6:59فقال له التاجر ساشتريها وابيعكها بثمن مؤجل بالتقسيط زيادة على ثمنها الاصلي فاتفقا على ذلك ما حكم هذه المعاملة اولا آآ اذا كان هذا الاتفاق يسمى اتفاقا مبدئيا وليس الزاميا فهذا امر لا بأس به
7:22ومتى ما ملك فالتاجر السيارة وباعها على الاخر بالتقسيط زيادة على الثمن الاصلي اه بشرط ان يكون معلوما وبشرط انه اذا تأخر في السداد لاي عذر ان سعر السيارة لا يزيد
7:43فهذا امر لا بأس به عند جماهير الفقهاء خلافا للحنفية والله تعالى اعلم يقول السائل احسن الله اليكم المأموم المسبوق الذي فاتته ركعة او ركعتين اذا كان مثلا في صلاة العشاء
8:03هل يقرأ الفاتحة مع سورة اخرى؟ ام يكتفي بالفاتحة فقط؟ جزاكم الله خيرا الاصل ان المأموم بالنسبة له ما ادركه هي الركعة الاولى وما فاته فهي ركعات الاخيرة. اذا اذا انت ايها المأموم ادركت الركعة الثانية في الصلاة فهي
8:28فلك الاولى والثالثة بالنسبة للامام هي بالنسبة لك الثانية ويسقط عنك التشهد متابعة للامام والرابعة بالنسبة للامام هي لك الثالثة ثم بعد ذلك تقوم وتأتي بالركعة الرابعة. بناء على هذا
8:51لو ادرك المأموم الركعة الثالثة او الرابعة فهي بالنسبة له الاولى يعني يقرأ الفاتحة وسورة فان كان امكنه قراءة الفاتحة وسورة فهذا افظل لكن بل هو الواجب على قول على القول الصحيح من اقوال اهل العلم الذين يرون وجوب
9:13اه الزيادة على سورة الفاتحة وركنية الفاتحة واما اذا لم يمكنك ذلك يعني قرأت الفاتحة وركع الامام فان هذا الواجب يسقط لاجل متابعة الامام والله تعالى اعلم يقول السائل ما هو افضل برنامج علمي لطالب العلم
9:37المبتلي افضل برنامج علمي لطالب العلم المبتدئ قد اشرنا اليه مرارا وتكرارا ووضعنا في ذلك محاضرات خاصة وجدلاء جداول خاصة تطلب من مظانها ومن الموقع الرسمي للدروس ولكن نقول ان طالب العلم المبتدئ
10:02عليه ان يخصص كل يوم وقتين وقتا لحفظ القرآن ووقتا لتخصيصه مدارسة فن من فنون العلم حتى اذا ما انتهى من حفظ القرآن يبدأ بحفظ السنة مع فن من فنون
10:23العلم وفنون العلم انما يبدأ طالب العلم بمبادئها قبل وصولها ثم باصولها قبل فروعها ومن مبادئ العلم تعلم وسائل الاعتقاد اولا ومن مبادئ العلم تعلم التجويد ومن مبادئ العلم تعلم
10:49العربية نحوا وصرفا و اه بلاغة ومن اصول العلم تعلم اصول مصطلح الحديث تعلم اصول الفقه تعلم اصول التفسير ومن فروع المسائل التي تبنى على هذه الاصول مدارسة الفقه ثم مذاكرة التفسير ومدارسة شروحات الحديث
11:17ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجب علينا حفظ المتون العلمية مثل منظومة البيقوني ام يكفي شرحها حتى نجتاز الدورة بنجاح بالنسبة للدورات التي اه نقيمها هي دورات لتقريب العلم وليست الزامية
11:39لكن من رام ان يكون طالب علم مجتهد فعليه ان يحفظ هذه المتون التي وضعناها للحفظ حتى يكون طالب علم لان من اراد ان يكون طالب علم فلا بد عليه ان يجمع بين الامرين
11:59الحفظ والعلم كما قال صاحب الرحبية فاحفظ فكل حافظ امام والله جل وعلا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم والفهم انما يبنى على الحفظ واما من لا يحفظ
12:20ففي اي شيء شاء يستنبط باي شيء سيشغل فهمه وذهنه يقول السائل انا من احدى القرى وانتشر في الاونة الاخيرة على مواقع التواصل الاجتماعي صفحات تدعي محاربة الفساد ويقوم الشباب القائم عليها هم غير معروفين للناس
12:46بنشر اسماء اشخاص ويقولون مثلا هؤلاء تاجرون بالمخدرات واخرون يفسدون في كذا وكذا وهم يدعون انهم يفضحون هؤلاء حتى يرتدعوا وينتهوا عن افعالهم فما توجيهكم ونصيحتكم حيال هذا الامر اولا بالنسبة للمجاهرين
13:13بالفسق والفجور المجاهرون بالفسق والفجور لا حرمة لهم فمثلا الذي يجاهر بشرب الخمر امام الناس او بتجارة المخدرات امام الناس او بفعل الفواحش امام الناس هؤلاء لا حرمة لهم ولا غيبة لهم
13:34لكن بشرط ان يكون هذا امام الناس والاصل الستر وانما يجوز فضح هؤلاء المجاهرين يجوز فضح هؤلاء المهاجرين المجاهرين الذين يجاهرون بالمعاصي لانهم هتكوا ستر الله عز وجل اما اناس
13:59لا يعرفون الا في مكان معين ولعلهم ان يتوبوا فاذا تابوا يخرجون من هذه القرية الى قرية اخرى فنقوم نحن في فضحهم على الملأ الاعلى اه اه في فضحهم على الملأ
14:15في وسائل التواصل الاجتماعية فهذا امر لا ارى جوازه والله تعالى اعلم الا اذا كان الامر من ولي الامر لماذا؟ لان ولي الامر هو الذي يقدر المصلحة في فضح هؤلاء المجرمين او ستر
14:39او الستر عليهم. اما عمة الخلق فان نفوسهم ميالة الى القيل والقال والغيبة في المقال وفضح الناس نسأل الله عز وجل ان يستر علينا فوق الارض وتحت الارظ ويوم العرظ
15:00يقول السائل هل يجوز قراءة الاذكار على نفسي وعلى اولادي في نفس الوقت بمعنى اه اني اقرأ الاذكار على نفسي وعلى اولادي يعني كأنه يريد ان يقول اذكار الصباح عن نفسي وعن اولادي. اذكار المساء عن نفسي
15:17وعن اولاد اذكار النوم عن نفسي وعن اولادي مرة واحدة الاصل ان الانسان يقول اذكار الصباح عن نفسه واذكار المساء عن نفسه واذكار النوم عن نفسه كما يقوم باذكار الصلاة عن نفسه
15:35ولكن اذا اراد ان يرقي اولاده في الصباح وفي المساء وفي النوم فيكتفي قراءة المعوذتين يهم فهذا يغنيهم ويكرر ذلك ثلاث مرات لا سيما عند النوم والله تعالى اعلم يقول السائل هل قاعدة ضرورات
15:59تبيح المحظورات شاملة لكل شيء ام كل مسألة تختلف عن الاخرى وكيف تقاس الضرورة اولا قاعدة الظرورات تبيح المحظورات هي قاعدة قل لي اياه وليس لها استثناءات فانها تشمل المكروهات
16:21وتشمل ما فوقها من المحرمات وتشمل ايضا ترك المندوبات وترك الواجبات بل وارتكاب الكفر والشركيات عند الظرورة القصوى اما هذه القاعدة الكلية الضرورات تبيح المحظورات هل هي شاملة لكل شيء
16:46او لكل مسألة ان تختلفوا في مسألة عن اخرى اما من حيث حقوق الله عز وجل فهي قاعدة كلية اما في حقوق الادميين فليست شاملة لكل شيء فمثلا اذا اضطر الانسان الى ان يأكل مال الغير ليبقى حيا. جاز له ان يأكل مال الغير بدون استئذانه ليبقى حي
17:12ولكن لو قيل له اما ان تقتل فلان واما ان نقتلك فلا يجوز له عند هذه الظرورة ان يقتل ابقاء لحياة نفسه لان حياته ليست باولى من حياة الاخرين وعلى هذا لا بد ان ننتبه ان هذه القاعدة في حقوق الاخرين لها استثناءات
17:37ولها خصوصيات ثم من الذي آآ يقيس الظرورات الذي يقيس الضرورات في ذلك اولا صاحب الشأن فبعض الناس يدرك من نفسه القوة والجلد وبعض الناس يدرك من نفسه عدم المكنة وعدم القوة والجلد
18:01وآآ لكن في ارتكاب المحظورات العامة الذي يقدر هذه الضرورات هم ولاة امر المسلمين من العلماء والحكام وليس كل احد من المستنبطين المجتهدين الذين قال الله عز وجل عنهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
18:27ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. والله تعالى اعلم ومن اراد تفصيل هذه المسألة فليرجع الى كتب القواعد الكبرى فان فيها شرحا وتفصيلا لمثل هذه القاعدة وبيان استثناءاتها وبيان صورها ومسائلها
18:55والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد يقول السائل هل الحديث للفرد هو نفسه الحديث الغريب قسيم العزيز والمشهور والمتوعد الحديث الفرد عند المتأخرين هو نفسه الحديث الغريب وهو قسيم العزيز
19:24والمشهور والمتواتر اما الفرد في اصطلاح السلف فهو اعم فانه يشمل الغريب ويشمل العزيز اه فيسمونه ايضا فردا. وعلى هذا فينبغي التنبه الى اصطلاحات العلماء فالمتأخرون عندهم الفرض والعزيز عندهم الفرد والغريب بمعنى واحد وهو قسيم عزيزي والمشهور والمتواتر
20:00واما السلف فانهم يفرقون بين الفرد وبين الغريب والله تعالى اعلم يقول السائل في حديث عمرو بن العاص الذي اخرجه البخاري احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
20:18ومن الرجال ابا بكر ويوجد حديث عن عائشة انها قالت احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي فما الصحيح وهل حديث عائشة صحيح اخرج حديث عائشة ابو يعلى وغيره
20:35اما حديث اه عائشة الذي اخرجه البخاري لما قال عمرو بن العاص من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قال من الرجال؟ قال ابوها فهذا لا اشكال في صحته واما حديث عائشة رضي الله عن نفسها
20:52ان فاطمة كانت من احب النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم فانها مفسرة في رواية اخرى وانها لمن احب اهله عليه. اذا فاطمة احب النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم
21:11من اهله وعائشة احب النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته فحينئذ لا تعارض لان حب الزوجية جهة مختلفة عن حب الاهلية والبنتية اه كل عاقل يدرك فكاك الجهة. مثال ذلك ايضا في غير هذه المسألة
21:37لما نقول فلان يحب احب شيء اليه من الطعام الحلوى ومن الشراب احب شيء اليه العسل اذا لا تعارض بين كون الحلوى احب شيء اليه وبين كون العسل احب شيء اليه. لماذا؟ لان الجهة منفكة
22:01فعائشة احب النساء من زوجاته وفاطمة احب النساء من اهله وبناته وعلى هذا فلا تعارض. وهكذا يقال في الصديق فابو بكر احب اصحابه اليه وعلي احب اهله عليه والحديث الذي جاء عن عائشة في هذا حديث آآ
22:25آآ صحيح صححه جمع من اهل العلم ومنهم المناوي وغيره يقول السائل ما حكم رؤية الحرام عن طريق الخطأ مثل الصور التي تأتي بالهاتف بالاعلانات هذه الصور المحرمة التي تأتي في الهواتف
22:48هي اما ان تكون لك واما ان تكون عليك. ان جاءت الصورة فغضضت الطرف عنها وجاءت بالخطأ طبعا فغضبت الطرف عنها فحينئذ يكتب لك حسنة وان امعنت النظر اليها وجعلت النظرة الاولى مستديمة فهي عليك
23:12ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يعليلك الاولى وليست لك الثاني او عليك الثانية والله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ما معنى يغض من ابصارهم؟ عن اي شيء لم يذكر
23:33فجعله مطلقا فدل على ان غض البصر يكون عن عورات الناس من جهة غضوا البصر يكون عند محارم الناس من جهة غظ البصر يكون عن المحرمات مطلقا من جهة ثالثة
23:53قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وذلك لان غض البصر عن العورات وغض البصر عن المحرمات وغض البصر عن اه اه سوءات الناس هذا يؤدي الى ماذا؟ حصانة الفرج نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من شر اعيننا
24:15ومن شر اسماعنا ومن شر السنتنا ومن شر قلوبنا ومن شر منينا يقول السائل ما حكم صلاة الجماعة بدون اذان اذا كان الناس في اه مكان في القرية وصلوا جماعة كان يكونوا في المستشفى
24:39ويصعب عليهم الخروج للمسجد المجاور للمستشفى فصلوا جماعة في العنبر او صلوا جماعة في مكان العمل فهل يلزمهم الاذان؟ الجواب لا لكن اذا كانوا في الصحراء فالسنة في حقهم الاذان. وقيل يجب
24:59واما في داخل البنيان فلو صلى الانسان مثلا باهله واولاده جماعة في البيت ولا يلزمه الاذان ولكن آآ يستحب له الاقامة. والله تعالى اعلم يقول السائل كيف يكون طلب العلم من العلماء المحققين الربانيين
25:26يكون طلب العلم من العلماء المحققين الربانيين بالجلوس بين يديهم اذا امكن واذا لم يمكن فبالاتصال عليهم وسؤالهم عن طلب العلم وكيفيته واذا لم يمكن هذا ايضا فيمكن آآ السماع لكلماتهم وتوجيهاتهم عبر وسائل التواصل الحديثة
25:54واذا لم يمكن هذا فحينئذ القراءة وادامة النظر في كتبهم ومؤلفاتهم وكم من طالب علم قد تأثر بشيخ الاسلام ابن تيمية وبإبن القيم رحمه الله والامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
26:15ومن قبل بالامام البخاري وب الحافظ ابن حجر وغيرهم من اهل العلم وذلك بادامة النظر في كتبهم طريقة استنباطاتهم وعلمهم والله تعالى اعلم يقول السائل احد الاخوة قال لزوجته وهو في نقاش حاد له على الهاتف
26:39قلصنا ونيته بين الطلاق وبين عدمه فهل هذا يسمى طلاق بارك الله فيكم الطلاق في المسائل العينية لا يجوز الافتاء به لاحاد طلبة العلم ولا يجوز لامثالنا ان نفتي في احاد المسائل
27:00في مسائل الطلاق والنزاع ونحو ذلك وانما يفتي في هذه المسائل عينية اما المفتي المقرر في البلد او هيئة الفتوى واما القضاء اما اذا لم يكن افتى ولا قظى في البلد الذي انت تعيش فيه
27:19فحينئذ فينبغي عليك ان تذهب انت الى من تثق بعلمه وتجلس بين يديه وتحكي له القصة وليس بالهاتف وليس بالرسالة تقضى هذه المسائل اما اذا اراد الانسان يتعلم فمن حيث التعليم ليس حكما لهذه القضية العينية
27:44نقول لا يمكن بمثل هذه العبارة خلصنا التي هي محتملة لانه اراد الطلاق او لم يرد الطلاق لا يمكن ان يحدد ان نحدده نحن الحكم وانما هو الذي يحدد الحكم
28:04فان اراد بكلمة خلصنا الطلاق فالصحيح من اقوال اهل العلم انه طلاق بل ان كل كلمة قالها الزوج بنية الطلاق فانه طلاق اذا فهم منه ذلك ولو بايماء او اشارة على الصحيح من اقوال اهل العلم
28:27واما اذا لم يرد الطلاق في الالفاظ المجملة او في الالفاظ المحتملة للمعاني المعدودة المتنوعة والصحيح ان المعتبر في ذلك نيته والله تعالى اعلم اه نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع
28:58والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك