(١٠٧) المجلس الفقهي ٧ رمضان ١٤٤١هـ الموافق ٣٠ - ٤ - ٢٠٢٠ م
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا آآ مجلس جديد من المجالس الفقهية. نجاوب على اسئلة الاخوة الواردة في خدمة الدروس
0:18ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح يقول السائل هل يجوز ان اوكل احدا باخراج قيمة زكاة الفطر وجبات لفقراء المسلمين لحما وارزا اه بالنسبة للتوكيل التوكيل في اخراج زكاة الفطر يجوز ان يكون قبل
0:40اه اه اه وقت زكاة الفطر ولو بايام او باسابيع يعني من الان يمكن للانسان ان يوكل شخصا اخر بشراء زكاة الفطر بالنيابة عنهم. فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير ان زكاة الفطر يجوز فيه التوكيل
1:02لكن لابد من الحرص ومن آآ تنبيه الموكل انه لا ينبغي له ان يخرج زكاة الفطر الا قبل العيد بيوم او يومين مثلا انت الان دفعت المال للوكيل وقلت له هذا المال اشتري به رزا واوصله للفقراء
1:25قبل عيد الفطر بيوم او يومين فهذا امر لا بأس به ان شاء الله تعالى واما بالنسبة لشراء اللحم في زكاة الفطر فالذي يظهر والله اعلم انه لابد ان يكون طعاما
1:42اما الادام فلا يصح ان يكون في زكاة الفطر لحديث ابن عمر في الصحيحين امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج طعاما والطعام ما يطعم واما اللحم او السمك
1:59او اه دجاج مثلا فهذا ليس من الطعام وانما هو من مكملات الطعام الذي نسميها العامة بالادام وحينئذ لا يجوز اخراج زكاة الفطر لحما وانما يخرج من قوت البلد اما العيش الذي يسميه بعض الناس بالرز
2:23او آآ طحينا او عدسا او فولا مما يأكله الناس في اوساط بلدهم. والله تعالى اعلم يقول السائل رأينا تسويق مكثف لترويج شرب القهوة الثقيلة حتى تلي فيها الكثير وخاصة من الطلبة والشباب
2:44وبسبب قوتها في تنبيه المخ دفع البعض لتناول الحبوب المنومة فهل ادمان الحبوب المنومة يسيء للشخص الخاطب يعني عدم اخبار الخطيبة واهلها بذلك يعتبر غش اذا كان هذا الرجل لا ينام الا بالحبوب المنومة واصبح هذه من عادته ومن ديدنه فيجب عليه ان ينبه خطيبه
3:11وان ينبه اهل الخطيبة الى هذا الداء الذي فيه. والله تعالى اعلم. اما بالنسبة لشرب القهوة والثقيلة حتى يبتلي الانسان بها فان هذا من المكروهات. واذا كان يؤدي الى دفع النوم بتاتا حتى يضطر الانسان
3:31الى شرب الادوية بل الادوية المنومة فهذا لا شك في تحريمه حينئذ والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم لعب النرد؟ وما حكم لعب الورق؟ اما بالنسبة للنرد وهو الذي فيه الارقام
3:50واحد وثلاثة واربعة وخمسة ونحوها فهذا اللعب فيه مكروه عند جماهير العلماء لما جاء في صحيح مسلم من لعب بالنرد شير فكأنما صبغ يديه في لحم خنزير او شحم واما اذا كان اه اه يعني يلعب الورق فالورق انواع. اذا كان الورق من المعروف اليوم
4:17ما يسمى باونو مثلا فهذا مباح. بشرط الا يكون فيه تضييع للاوقات كثيرا ولا فيه ايضا ترك للواجبات. اما بالنسبة للورق الذي فيه صور آآ على اشكال الملك او ما يسمى على اشكال البنات الملكة او نحو ذلك فهذا لا شك انه مكروه
4:42لانها فيها التصاوير والله تعالى اعلم يقول السائل قد اشكل علي ان الجن عند الاذان يفر ولكن عند قراءة القرآن يشوش عليك مع انك قد تعوذت بالله قبل القراءة وجاء في الحديث اذا قرأت البقرة لا يدخل الشيطان في البيت
5:01او كما قال عليه الصلاة والسلام فكيف ذلك؟ الجواب بارك الله فيك ان الشياطين ليسوا من جنس واحد وان الشياطين متعددين. فهناك شيطان خاص اه واقف عند باب المسجد ينتظر المصلين الذين يأتون حتى يشوش عليهم صلاتهم. هذا هو الشيطان
5:24الذي يتولى ثم اذا انتهى الاذان يرجع مرة اخرى لا يريد ان يسمع الاذان لان ذلك يضجره لانه توحيد وهذا مثل المشركين الذين ربما يكونون مع الانسان فاذا سمع دعاء التوحيد غضب وقام وذهب ثم اذا انتهى دعوته
5:45التوحيد جاء لمصلحته كما قال جل وعلا واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولا عيبا كذلك الشيطان الذي لا يدخل في البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة المقصود به والله اعلم ليس جنس الشياطين
6:04انما المقصود به الشيطان الذي يكون اه بسبب السحر والله تعالى اعلم جمعا بين هذا الحديث وبين حديث عليكم بسورة البقرة فانها لا تستطيعها البطلة. وهناك شياطين تنتظر عند الابواب تريد ان
6:24ادخل اذا دخل الانسان ولم يسمي فهذه الشياطين تدخل معك ايضا. فالشياطين هم امة من الامم ولذلك اذا جاء كلمة الشيطان فالاف واللام فيه للعهد او للجنس والله تعالى اعلم
6:44يقول السائل هل يجوز دفع مبلغ افطار الصائم لاشخاص محتاجين للمال اما اذا كان الانسان يريد ان يحصل اجرا في افطار الصائمين فوجد اناسا محتاجين للمال اكثر من حاجتهم للافطار. فدفع اليهم المال فهذا امر حسن. لان الافطار موجود عندهم
7:08لكن المال اه غير موجود عندهم اما اذا كان المقصود السائل انه وجب على الانسان كفارة اه الصيام مثلا انسان عنده اب كبير او ام كبيرة لا يستطيعون الصوم فيجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكين
7:28من ماله او من ماله. فهنا لا يجوز دفع المال لاحد لابد من شراء الطعام لان الكفارات لا بد فيها من اخراج الطعام والله تعالى اعلم يقول السائل ما صحة ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بسنده عن علي قال ان وافق ليلة القدر وهو يأكل
7:49اه اورثه داء لا يفارقه حتى الموت الذي اعرف ان هذا لا يصح عن علي رضي الله تعالى عنه فان ليلة القدر يأكل فيه الانسان وجميع الليالي يأكل فيه الانسان كما قال جل وعلا احل لكم ليلة الصيام رفثوا
8:08الى نسائكم ثم قال من بعدها كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وعمم المعنى ولم يخص ليلة دون ليلة والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز اذا كان هناك اناس
8:28يقدمون زكاتهم وشخص قد دلهم على صديق لهم غارم بمبلغ كبير. فهل يحق لهم لدافع الزكاة الاصرار على معرفة الشخص واسم والسؤال عنه امام الناس مع العلم هذا الشخص متعفف ومستور
8:44الجواب اه يجب على كل من يدفع الزكاة ان يتأكد ان المدفوع له مستحق للزكاة ولا يكفي مجرد قول فلان ان اعرف اناس يستحقون الزكاة فلهم الحق في مطالبة من اه يستحق الزكاة بل جمع من اهل العلم قال لا يدفع
9:05زكاة الا الى شخص قد عرف فقره واما المتعفف فهذا المتعفف ينبغي ان يشهد له اثنان من اقاربه حتى يستحق الزكاة. والله تعالى اعلم يقول السائل فاتتني صلاة الظهر والعصر
9:25وقمت من النوم على صلاة المغرب. بماذا ابدأ هل ابدأ بالمغرب؟ لانه وقتها ام بالظهر ثم العصر؟ لفواتهما اي بالترتيب ثم المغرب اولا اه اذكر نفسي واياكم باهمية المحافظة على الصلاة في وقتها
9:43لقول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا واحذر الجميع من التفريط في الصلاة حتى يخرج وقتها فان الله عز وجل يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هم الذين يؤخرون
10:03عن وقت يحررها عن وقتها حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى فمن نام عن صلاة الظهر والعصر ثم اه قعد او جلس من النوم بعد صلاة المغرب فان كان المغرب في جماعة ويخشى فوات جماعة المغرب فيدخل معهم في المغرب ثم يقضي الظهر اولا ثم العصر
10:28اما اذا لم يكن هناك وقت الم يكن هناك جماعة فان وقت المغرب ليس ظيق يتسع لكل هذه الصلوات. فيصلي الظهر اولا ثم العصر ثم المغرب لكن اذا فرظنا انه لم يبقى من وقت المغرب الا بمقدار ثلاث ركعات ثم يغيب الشفق ويدخل وقت العشاء ويؤذن العشاء
10:52فعليه ان يصلي المغرب اولا ثم الظهر ثم العصر والله تعالى اعلم اه تقول السائلة يأتي الحيض عندي يومين ثم يرفع آآ تماما لا يكون هناك اي شيء ثم ينزل مرة اخرى. ما الواجب فعله اثناء اليومين
11:14الذي رفع فيه الدم من جهة الصلاة والصوم اذا كان الدم آآ ينزل ثم يستمر لمدة ايام ثم ينقطع يومين ثم يرجع مرة اخرى فهنا لابد ان نسأل السائلة ان كانت السائلة
11:32مميزة وتعلم ان الدم دم حيظ فاذا هذا حيظ والطهر بين ايام الحيض هل هو معتبر او ليس بمعتبر فيه خلاف بين الفقهاء. والذي يظهر والله اعلم انه اذا كانت المرأة
11:53لها ايام معروفة في الحيض مثلا هي تحيض سبعة ايام فتحيض يومين او ثلاثة ثم آآ لا ينزل عليها شيء يوم ثم يعود الدم مرة اخرى او حيض يومين ثم لا ينزل عليها يومين شيء ثم ترجع يومين. اذا هذه ايام حيضها ستة ايام او سبعة ايام
12:19فهي تجلس عدة ايامها هذا قول الجمهور. وعند الحنابلة ان ايام الطهر اذا رأت قص بيضاء وانقطع الدم بالكلية فهذا طهر تخلل الحيض فعليه ان تغتسل وتصلي وهذا احوط والله تعالى اعلم
12:42يقول السائل هناك دكتور في تفسير اه اجريت معهم مقابلة قبل اكثر من آآ اثني عشر سنة في احدى القنوات وجرى في الحديث ذكر قصة امر الله تعالى ابراهيم عليه السلام قتل ابنه اسماعيل
13:01فقال هذا الرجل ورأى ابراهيم في المنام والمنام هي اضعف انواع الوحي انه يأمر بقتل ابنه ثم قال المذيع بعد ذلك يعني من ام فقال الدكتور نعم يعني احتمال تكون رؤية او حلم
13:16من الشيطان او حديث ونفس فوقفت عند هذا الكلام وبحثت قليلا ولم اجد من علماء من قال ان هذا منام وانما هي رؤية كما قال الله تعالى عن ابراهيم اني
13:29ارى في المنام اني اذبحك ولم اجد احد يقول انه من ام والمنام اضعف انواع الوحي فهل كلام هذا الدكتور فيه شيء من الصحة الذي يظهر والله اعلم ان هذا التعبير قد اخطأ فيه هذا الدكتور غفر الله لنا وله وان الاولى والواجب ان نتيقن
13:49بلفظ القرآن انها رؤيا من الله عز وجل انها رؤيا من الله ثم ايضا لا نقول ان منامات الانبياء اضعف انواع الوحل بالنسبة للوحي هو وحي اما ان هذا نقول ضعيف او ليس بضعيف هذا يقال في حق غير النبي. لان منامات غير الانبياء يحتمل الصدق ويحتمل الكذب
14:13بحسب الاحوال. اما منامات الانبياء فهذه لا تحتمل الا الصدق سواء عرفوا تعبيرها او لم يعرفوا تعبيرها الا بعد وقوعها لكنها كل لكن كل رؤى الانبياء حق والله تعالى اعلم وذلك لان الله عصمهم
14:34وحفظهم من الشياطين يقظة ومناما يقول السائل لدي بنتان يرعاهما والدي في الجزائر وانا في الكويت. هل اخرج عنهما زكاة الفطر هنا في الكويت ام في الجزائر؟ الافضل ان تخرج زكاة الفطر حيثما يعيشان مع والدك. والله تعالى اعلم
15:00الافضل في زكاة الفطر ان الانسان يخرجه في المكان الذي يعيش فيه سواء عن نفسه حيث يعيش او عن اهله حيث يعيشون يقول السائل عندنا مشكلة بالسحور في مدينتها قبل اذان الفجر بنصف ساعة نتوقف عن الاكل هناك اية
15:19قوله جل وعلا كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فما توجيهكم توجيهنا عن التوقف عن الاكل قبل اذان الفجر بنصف ساعة مثلا الذي يسميه الناس بالامساك هذا لا اصل له
15:36وانما يجوز للانسان ان يأكل فاذا سمع الاذان يتوقف عن الاكل والشرب والله تعالى اعلم يقول السائل متى اخر وقت لصلاة الظحى؟ اخر وقت لصلاة الظحى قبل اذان الظهر بربع ساعة تقريبا
15:55قبل اذان الظهر بربع ساعة تقريبا يقول السائل ايهما اولى بالصدقة الفقير القريب نسبا الذي لا يصلي او الفقير البعيد نسبا الذي يصلي ويصوم لا شك ان الفقير البعيد نسبا الذي يصلي ويصوم او لا بالصدقة
16:16اما بالنسبة للزكاة فهل يعطى للذي لا يصلي او لا يعطى؟ فهذا فيه خلاف بين الجماهير والاظهر والله اعلم ان القريب الذي لا يصلي البتة لا يعطى شيء من الزكاة وان كان يمكن ان يعطى له شيء من الصدقة
16:37الزكاة لا يعطاها البتة. والله تعالى اعلم يقول السائل اذا اكل الرجل بعد طلوع الفجر ظنا منه انه لا زال ليل ثم تبين انه اكل وشرب بعد طلوع الفجر فما حكم صيامه
16:55ان كان ناويا الصيام من الليل ثم اكل وشرب ظنا منه ان الفجر لم يطلع بعد ثم طلع ثم تبين له انه قد اه آآ اكل وشرب من النهار فان صومه صحيح يكمل ولا شيء عليه
17:15كما لو ان الانسان افطر ظنا منه ان المغرب قد دخل ثم تبين له ان المغرب لم يؤذن بعد فيمسك عن الاكل عند علمه ثم يكمل بقية صومه لان الخطأ والنسيان بابهما واحد
17:33قد قال الله تعالى امرا ايانا ان ندعوه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا هو الاظهر من اقوال الفقهاء والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم من اخذ قرضا ربويا جهلا؟ لم يكن يعلم انه ربا. ماذا يفعل بالاموال الذي اخذه
17:54يقول الله جل وعلا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون رد هذا الربا الى اهله واعتذر منه عن دفع الزيادة فان لم يقبل فادفع الزيادة اليه وتب الى الله جل وعلا وعاهد نفسك انك
18:12لا تعودوا الى الربا اما اذا كان العقد الربوي قد انتهى الان تريد ان تتوب فانظر ما نتج عن هذا المال فتخلص منه لانه مال حرام والله تعالى اعلم يقول السائل يتداول كثيرا يتداول
18:32او يتداول كثيرا هذه الايام وهو حديث اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة فما صحته؟ سبق ان جاوبنا على هذا الحديث وهو مروي عن آآ اه بعظ اه الصحابة والتابعين ان نجم الثريا اذا طلعت فان العاهة فان
18:55العاهة قد امنت وبينا ان المقصود بهذا العاهة المتعلقة بالثمار لانها تكون حينئذ قد نضجت او بدأ عليها شيء من النضج وشيء من آآ آآ الكمال والله تعالى اعلم وليس المقصود به دفع الاوبئة كما ظنه بعض المعاصرين
19:19يقول السائل هل يصح ختم القرآن واداوة ثواب القراءة للميت؟ الذي آآ يظهر والله اعلم وهو قول الامام الشافعي وقول المحققين من اهل الحديث ان ايصال ثواب القراءة للميت ليس له اصل في الشرع
19:38وانما قاله من قاله قياسا على الصدقة ومعلوم انه لا يمكن القياس في العبادات فلا يجوز ان نثبت عبادة ان نثبت عبادة قياسا على عبادة اخرى. لان الاصل في العبادات التوقيف
19:56قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وانما القياس في المعاملات وانما القياس في المعاملات ولو كان اه قراءة القرآن يصل اهداء ثواب قراءة القرآن جائزا لكان الصحابة رضوان الله عليهم يفعلونه لامواتهم ولم يأتي هذا عن احد
20:17منهم والله جل وعلا يقول وان ليس للانسان الا ما سعى. وقد جاء النص بالاستثناء من هذا العموم في الصدقة وفي حج الفرض العمرة الفرض او التطوع عند بعض العلماء وكذلك في صوم
20:37النذر اما تعميم الجواز في اهداء الثواب حتى قال بعضهم يجوز ايداء ثواب الصلاة للناس فهذا انما هو من باب القياس وكما قلت لا قياس في اه اثبات العبادات والله تعالى اعلم. ويكفينا في ذلك ان
20:57الصحابة رضوان الله عليهم لم يثبت هذا عنهم فما كانوا يجتمعون ليقرأوا ويهدوا ثواب الاموات وما كانوا يقرأون القرآن للاموات فقد مات ابو بكر وجل الصحابة احياء ومات عمر وجل الصحابة احياء ومات عثمان وجل الصحابة احياء ومات علي رضي الله تعالى عنه
21:17جميعا ولم يجلسوا لاهداء الثواب لهم فهذا دليل على ان اهداء الثواب قراءة القرآن للميت لا اصل له له والله تعالى اعلم يقول السائل صليت امس التراويح واجلت الشفع والوتر الى اخر الليل ونسيت وما صليتم
21:38هل يحسب لي قيام؟ ام يجب ان يكون اخره الوتر من صلى التراويح ثم نسي الوتر فان الله عز وجل يتجاوز عنه نسيانه نسيانه ويكتب له باذن الله سبحانه وتعالى قيام ليلة
21:54ان شاء الله آآ نختم بهذا الحديث يقول السائل سمعنا ان من يسكن بالايجار لا يجب عليه الزكاة فهل هذا صحيح الجواب ان هذا غير صحيح وذلك لان الانسان قد يسكن بالايجار وعنده آآ الاف مما هو اكثر من النصاب
22:18ولكن يسكن بالايجار اما لانه في بلد لا يستطيع فيه الشراء لان قوانين البلد لا يسمح له بشراء البيت او بشراء الشقة مثلا او بشرى ارض فحين اذ يسكن بالايجار
22:31فحينئذ لا نقول انه لا يجب عليه الزكاة لانه لا ليس له ملك والصواب من اهل العلم الصواب ان نتبع اقوال اهل العلم فهم ربطوا الزكاة بالنصاب ولم يربطوه بالسكنة ولا بالدواب ولا العقار ولا بالارض الزراعية ولا فما قال احد من اهل العلم انه لا
22:56الزكاة الا اذا كان عند الانسان خمس من الابل وعشر من الشياه وخمس من البقر وقطعة ارض ما قال احد هذا الكلام هذا كلام جديد نسمعه وانما كلهم يقولون المال اذا بلغ النصاب وجب فيه الزكاة. اذا دار عليه الحول
23:16اذا المال الذهب والفضة وما قام مقامهما فيه الزكاة بشرطين. الاول ان يكون قد بلغ النصاب والثاني ان يكون قد قال عليه الحول ليس هناك اي شرط اخر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
23:36اجمعين والحمد لله رب العالمين