(١٠٦) المجلس الفقهي ٦ رمضان ١٤٤١هـ الموافق ٢٩ - ٤ - ٢٠٢٠م
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي السادس بعد المئة ونبدأ ان شاء الله آآ الجواب على
0:17الاسئلة الواردة في دروس الخدمة ولكن انبه قبل هذا ان الاسئلة المتعلقة بدرسنا آآ في غريب القرآن هذا سيكون له مجلس خاص بعد الانتهاء من آآ آآ الكتاب باذن الله سبحانه وتعالى. وانما هذه اللقاءات نجاوب عليها الاسئلة العامة
0:39ولا سيما المتعلقة بالصوم يقول اه السائل العاملين لدي في المنزل من الجنسية الهندية آآ رجل سائق وصبي مسلمين اكتشفنا انهم لا يصومون من السنة الماضية وهذه السنة ايضا رأيتهم لا يصومون
1:02الواجب عليك ان تنصحهم وان تعلمهم وان تذكرهم بالله سبحانه وتعالى فانهم اصروا على الافطار فيجب عليك ان تزجرهم. واذا لم ينزجروا فانت بين خيارين اما ان تأمرهم بان يستروا على انفسهم
1:26وآآ واما ان تنهي العقد الذي بينك وبينهم ولا يجوز لك اقرارهم على هذا المنكر والله تعالى اعلم يقول السائل اخي وضعه المادي جدا صعب وعنده اسرة ولا يوجد احد يساعده
1:48اه او يساعد اخواتي البنات لا يعملون واخوه وضعه على وقد حاله ومع هذه الظروف مديون بديون كثيرة لانه كان لما كان يعمل دخله كان لا يكفي حاجته اصلا وحاجة اسرتي والان لا يوجد دخل
2:08بسبب جائحة كورونا ومديون طبعا ويقال انه اننا من سلالة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجوز الزكاة عليه وبماذا تنصح اما ال النبي صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الزكاة وهم على الصحيح من اقوال اهل العلم
2:29بنو هاشم وبني المطلب ومن بني هاشم ال عقيل وال العباس وال علي والحسن والحسين من باب اولى فهؤلاء لا تحل لهم الزكاة على الصحيح من اقوال اهل العلم لكن اذا اصابتهم الجوايح
2:48ولم يوجد احد ممن يعطيهم ويعينهم ولم يعطهم بيت المال شيئا فحينئذ اذا كانوا مضطرين لاخذ الزكاة فلا بأس بذلك والا فليتعففوا لان الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
3:09انما هي اوساخ الماء يقول السائل امرأة حامل ولا تستطيع الصيام لانها تحس بالتعب هل عليها القضاء والكفارة ام القضاء فقط اما المرأة الحامل اذا كانت لا تستطيع الصيام لانها تحس بالتعب فقط
3:32فهذا لا يجوز لها الفطر وانما يجوز لها الفطر اذا كان التعب شديدا ويخشى وتخشى هي او يخشى اه الاطباء والمختصون من ان حملها ربما يضرها او يضر وليدها او حملها
3:53فاذا كانت تخشى على نفسها او تخشى على حملها ووصل بها الصوم الى هذه المرحلة فحينئذ يجوز لها ان تفطر طيب اذا افطرت ماذا عليها؟ نقول ان كانت افطرت خوفا على نفسها
4:11فعليها القضاء فقط وان كانت افطرت لاجل الخوف على حملها لا على نفسها فعليها القضاء وعليها اطعام مسكين عن كل يوم هذا هو مذهب الحنابلة وعامة اهل الحديث وهو الصواب ان شاء الله تعالى
4:35يقول السائل اخجل ان اتحدث مع الناس باستعجال وبشكل سريع الا انني اقرأ القرآن باستعجال لاتمام اكثر من ختمة وتستوقفني الاية لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني النهي عن الاستعجال بالقرآن. وكتاب انزلناه مبارك
4:55ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب يعني اولوا الالباب المفلحون هم المتدبرون وذكر ايات اخرى قال فاحس بالاثم من تلك العجلة في مقابل تلاوة تدبرية فهل انا مخطئ او مخطئة وما نقل لنا عن الختمات الكثيرة هل هو نقل ثقة عن ثقة
5:16الجواب ان ما اه ذكره السائل او ذكرته السائلة من انه جاء النهي عن تحريك لا تحرك بي لسانك لتعجل به هذا في وقت التعلم هذا في وقت التعلم وفي وقت
5:31آآ التلاوة التي هي تلاوة التحفظ فالذي يريد الحفظ عليه ان يقرأ بتدبر حتى يفهم المعنى فيسهل عليه الحفظ وقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب هذا له وقت. فطول العام الانسان يخصص
5:56ساعة في اليوم لقراءة ايات قليلة ويسيرة للتدبر كما فعل ابن عمر حيث جلس في البقرة ثمانية سنين يتدبر وكان السلف يقرأون عشر ايات لا يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. هذا ما يتعلق بالتدبر
6:17اما التلاوة فالتلاوة لا شك ان هذا باب اخر لا سيما في رمضان. فعلى الانسان ان يكثر من الختمات في شهر رمضان. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا قد ثبت عنه انه دارس جبريل القرآن في شهر رمضان
6:38كان يدارس جبريل القرآن في شهر رمضان وفي العام الذي توفي فيه دارسه القرآن مرتين والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن كما في صحيح البخاري ومسلم بقصة عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له ان يقرأ القرآن في ثلاث
7:01فدل على ان قراءة الختمات غير قراءة التدبر وغير قراءة لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد ثبت عن كثير من السلف انهم يكثرون الختمات في شهر رمضان لا سيما وان الحرف بعشر حسنات
7:21اما قراءة التدبر كما ذكرت فهذه لها تعني مواضع اخرى وازمنة اخرى وما نقل عن الختمات الكثيرة عن السلف فهي ثابتة عن كثير منهم مثل الامام البخاري رحمه الله كان له اربعين ختمة في رمضان
7:41وما هو معروف عن الشافعي انه كان له ستين ختمة عن الامام ابي حنيفة انه كان له اربعين ختمة وهكذا غيرهم من السلف من الصحابة والتابعين والتابعين لهم باحسان يقول السائل ما حكم استعمال البخاخ لمن هو مصاب بالربو ويحتاج اليه في نهار رمضان
8:05الذي يظهر والله اعلم اه ويترجح هو ان البخاخات آآ التي يستخدمها المصابون بمرض الربو انها لا تفطر وذلك لسببين. الاول ان هذه البخاخات وان كان فيها كمية من الماء
8:25ولكن الاصل انها تحتوي على مواد تصل الى الرئة ولا تصل الى المريء الذي هو المعدة فهي ليست مغذية هذه مثل الاكسجين تقريبا كما لو ان الانسان ذهب الى مكان وكان الهواء نقيا
8:47فارتاح لذلك فهذا لا يفطره فكذلك هذه البخاخات. لكن البخاخات انواع فاذا ثبت ان بعظ البخاخات فيها مواد مغذية او فيها نسبة من الماء كثير فهذه اه اه لا شك انها تفطر بشرط واحد اذا وصل الى جوف
9:11المريء اذا وصل الى جوف المريء. والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز ان احلق لحيتي خشية من النظام مع العلم انهم قد اعتقلوني عدة مرات افيدوني الاصل ان الانسان يترك لحيته
9:30وهذا امر واجب وعليه اتفاق العلماء واذا كان الانسان يعيش في بلد النظام يشدد على الملتحين وعلى المتدينين فانه اذا خشي على نفسه فاخذ شيئا من لحيته وقصر فانه يعتبر مقصرا ولا يعتبر اثما
9:54وتقصيره من جهة انه لم يأخذ بالعزيمة وكل مضطر في مثل هذه الاحوال فهو بين خيارين الاول ان يصبر على الاذى ويلتزم الواجب فله اجر اصحاب اولي العزائم الثاني ان يأخذ بالرخصة
10:18وحينئذ آآ يكون له عذر ولا يؤثم. ولا يؤثم ولا يأثم وقد قال الله عز وجل في الكفر الذي هو اعظم من حلق اللحية قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
10:38لكن هنا انبه انه لا ينبغي للانسان ان يحلق لحيته لخوف متوقع وانما يجوز له ان يحلقه في مثل هذه الحالة التي سأل فيها السائل انه اعتقل عدة مرات بسبب لحيته فحينئذ نقول ان صبرت فهو خير لك
10:59وان اخذت بالرخصة فذاك جائز لك والله تعالى اعلم يقول السائل سمعت بين اليوتوب منكم التأصيل العلمي للطلاب العلم لكن حدثت عندي بعض الاشكالات الا وهي اني قرأت كتاب الاصول الثلاثة
11:17وكتاب القواعد الاربعة فهل اقرأ بعدهن كتاب التوحيد واذا كان نعم هل استمع له صوتي ام قراءة؟ وايهما افظل؟ ثم في يومي كم اقرأ بالنسبة لمن قرأ الاصول الثلاث والقواعد الاربعة
11:33فانه الافضل في حقه ان يقرأ كتاب التوحيد ولما نقول يقرأ المقصود بالقراءة هنا قراءة اه تصحيح العبارة اولا وقراءة فهم المراد ثانيا وقراءة الشروحات ثالثا اذن نستمع نقرأ المتن ونستمع لشروحات المشايخ الصوتية ونقرأ بعض الشروحات
12:02مكتوبة يقول السائل هل يجوز القنوت في صلاة القيام في ظل هذه الجائحة في البيت لا يوجد داعي للقنوط في القيام لان في رمظان وفي الوتر يمكن ان نقنت فنحن عندما نصلي الوتر ندعو وفي هذا الدعاء نقنت لاجل رفع الجائحة
12:28فما في داعي انه في كل ركعتين من ركعات القيام نقنط بل هذا خلاف السنة لان القنوت قنوت نازلة يكون في الصلوات الخمس وبامر من ولي الامر اما اذا لم يكن هناك امر من ولي الامر فالانسان يدعو الله عز وجل ليلا ونهارا في السجود
12:51بالصلاة قبل السلام ويدعو الله عز وجل في وتره في قنوت وتره هذا هو الاصل والله تعالى اعلم يقول السائل آآ عندنا اخوة في السجون هل يجوز ان نعطي الزكاة لعائلتهم؟ لان ما عندهم احد يصرف عليهم؟ الجواب نعم
13:13ما دام ان هذه العوائل لا يوجد من يصرف عليهم فيجوز ان يعطوا من الزكاة وان يعانوا على ذلك لانهم في الفقراء والمساكين لعدم وجود المعيل لهم ولعدم وجود الاموال لديهم
13:32اما اذا وجد آآ من هذه العوائل من هو عنده المال ولو فقدوا المعيل فلا يعطون من الزكاة. كما لو انهم وجدوا المعيل فان على المعيل ان يتكسب حتى يغني
13:48ان تحت يده عن حاجة الناس والله تعالى اعلم يقول السائل شاب عقد على فتاة ويشعر ان تعلقه بها غير طبيعي فبماذا تنصحونه علما انه لم يدخل بها بعد؟ اولا انصحه ان يتشاور مع اهله وذويه لا سيما اذا كان عنده
14:10والدان فهذا امر آآ اقرب الى الرشد وهما اجدر بالاطلاع على الاحوال ثانيا اه اذا كان يقصد بان العلاقة غير طبيعية يعني انه يجد نفرة منها اه عليه ان يخبر والديه بهذا فهما لعلهما يعرفان السبب
14:38او لعلهما ان يرشداه الى الاستمرار او الى الفصل والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز اذا كان رجل قال عن الامام المحدثين البخاري انه يقول اه لفظ القرآن هل يكون هذا الرجل زنديق
14:56لا لا يكون زنديق كيف يكون زنديق وقد اه قال على البخاري وتقول على البخاري اه محدث من المحدثين ولم يقل احد ان هذا المحدث زنديق. ولكن يقال اخطأ في حق البخاري
15:14اخطأ في حق البخاري رحمه الله. فالبخاري رحمه الله عقيدته مدونة في كتاب الايمان من صحيحه في كتاب السنة من صحيحه في كتاب التوحيد من صحيحه وفي كتابه المفرد خلق افعال العباد والله
15:31تعالى اعلم يقول السائل يريد ان يخرج زكاة الذهب ولكن لديه قطع جديدة لم يحل عليها حول كامل. فكيف اخرج عنها الزكاة؟ مع العلم انها اذا اذا اردت ان اخرج عنها الزكاة لوحدها لن تكمل النصاب الذهب
15:48الاصل في الزكاة وهذا جواب عام لكل السائلين عن الزكاة الاصل في الزكاة ان الانسان لا ينظر هذه القطعة متى جاءت؟ هذه القطعة ما جات وانما يأخذ الذهب الموجود عنده كله فاذا بلغ النصاب يزكي. هذا متى جاهد؟ متى جاء؟ هذا ليس
16:06اللي هو علاقة فمثلا لو كان المرأة عندها من الذهب مثلا فوق خمسة وثمانين جرام من الذهب حصلت هذا في شهر رمضان الماضي ثم في شوال زاد عندها عشر قرامات ثم في الشهر اللي بعد
16:22فرمضان القادم كل الذي عندها من الذهب يخرج كل هذا المال كما الحال في الأموال لو ان انسان عنده مثلا الف دينارين ثم زاد ثم زاد ثم زاد فاذا جاء رمظان
16:38فان نماء المال تابع لاصل المال من جنسه. ولا يخرج الانسان اه كل قطعة مفردة. فلا يجوز ان للمرأة مثلا تقول هذه اساور من الذهب لمفردها. وهذه لمفرده بل عليها ان تجمع الكل ثم تخرج زكاة الذهب والله تعالى اعلم
17:04يقول السائل هل يصح ان اصلي صلاة الظحى بعد موعد الشروق المذكور بمواقيت الصلاة بربع ساعة. نعم يصح لان المواعيد الشروق المذكورة في مواقيت الصلاة بعدها بربع ساعة تكون الشمس قد طلعت بقيد رمح
17:21اه يقينا والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز شراء شهادات الاستثمار من البنوك العادية بصفة عامة؟ وما هو رأي الشرع في شهادة الاستثمار لبنك فيصل الاسلامي بصفة خاصة اما بالنسبة لشهادات الاستثمار
17:39البنوك الاسلامية التي فيها اه الهيئات الشرعية فلا بأس بشراء هذه الشهادات. والله تعالى اعلم ثم اذا كان هناك خطأ في التطبيق الشريعة فان الاثم على المفتين وعلى الهيئات الشرعية الموجودة في تلك البنوك
18:00التي التزمت الشريعة بحسب اه شهادات تأسيسها اما شراء شهادات الاستثمار من البنوك العادية فهذا لا لا فهذا عمل لا يجوز. لان هذه الشهادات الاستثمار من البنوك العادية اولا فيها تعاون على الاثم والعدوان
18:21ثانيا هذه الشهادات الاستثمارية هذه آآ قد تستثمر في الربا قد تستثمر في اه بيع الخمر قد تستثمر في البيوعات المحرمة ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل اذا كان الشخص احيانا يعاني من اضطراب شديد في القولون
18:44الذي يفسد عليه صلاة التراويح واحيانا لا فماذا عليه ان يفعل عليه ان يصلي صلاة التراويح ولا يلتفت الى الاصوات والى ما يجده في بطنه. وان يستمر في صلاته فهذا
18:59قد يكون من ابليس ومن القرين ومن الشياطين وهناك شيطان للصلاة يقال له خنزب اعاذنا الله الله واياكم منه يقول السائل توفي والدي ووالدتي ملتزمة بشروط العدة اربعة اشهر وعشرة ستنتهي العدة باذن الله اخر مايو المقبل
19:22هل يجوز لها ان تنتقل الاقامة مع اولادي بنفس البلد في هذه الظروف الجارية لاني انا هنا بالكويت واولادي بمصر تراعيهم ويراعونها ولن تخرج من البيت الا للطبيب او اجراءات انهاء الميراث
19:40بالنسبة للمرأة اذا مات عنها زوجها فان عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام في بيت الزوجة زوجية في بيت الزوجية ولا يجوز لها ان تخرج الا بعد الانتهاء من العدة. فاذا انتهت العدة لها ان تخرج الى اي مكان تشاء
20:02وهنا انبه ايضا الى امر وهو ان العدة اربعة اشهر وعشرا لا تحسب بالتواريخ الميلادية وانما تحسب التواريخ الهجرية فمثلا اذا مات الرجل في شهر اه جمادى الاولى ثم جمادى الثانية
20:24ثم رجب ثم شعبان ففي العاشر من رمضان هي تخرج من العدة والاشهر العربية لا تزيد عن ثلاثين وقد تكون تسعة وعشرين بخلاف الاشهر الميلادية فان بعضها آآ بعض الاشهر يكون واحدا وثلاثين يوما
20:47اما بالنسبة لخروجها الى اه اه مصر وانهاء اجراءات الميراث فهذا جائز لكن بعد العدة والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم قراءة المصحف بدون وضوء القراءة من المصحف بدون وضوء
21:05لا يجوز عند جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة وهو قول عامة الفقهاء ولم يقل بجواز القراءة من قراءة القرآن من المصحف بدون وضوء الا الظاهرية الا الظاهري وانتصر له الشوكاني من المتأخرين
21:25و آآ الشيخ الالباني رحمه الله ولكن هذا قول مرجوح فان الله جل وعلا اخبر ان هذا القرآن في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال لا يمسه الا المطهرون والظمير في لا يمسه راجع الى القرآن الموجود في الكتاب المكنون
21:52فاذا كان الله قال لا يمس الا المطهرون ولم يقل لا يمسه الا الملائكة المقصود انتم ايضا لا تمسوها الا وانتم مطهرون وهنا فرق بين طاهر وبين مطهر المسلم هو طاهر بعكس الكافر فانه نجس العين
22:09والمؤمن طاهر العين ثم اذا حصل له حدث انتقض وضوءه وكان جنبا فيقال عنه طاهر ولا يقال عنه مطهر اما اذا توضأ فيقال هو متطهر. والله يقول لا يمسه الا المطهرون
22:28ثم الاثار عن السلف كثيرة في ان المصحف لا يجوز مسه الا بوضوء يقول السائل هل قوله تعالى في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف الاية والتي بعدها هي من قول مؤمن ال فرعون
22:45كذلك قوله تعالى من عمل سيئة هل هي من قوله ايضا؟ الظاهر من السياق ان هذا كله من قول مؤمن ال فرعون من قول مؤمن ال فرعون والله او تعالى اعلم
23:00يقول السائل قرأت في احد المواقع انه ينبغي الاحتراز بالاستنجاء اثناء الصيام لان من ادخل اصبعه في دبر او فتحة ذكري اكرمكم الله يفطر بذلك عند جمهور العلماء وعند الائمة الاربعة
23:15فهل هذا صحيح؟ وهل ادخال الاصبع وايصال الماء في القبر والدبر مشروع اصلا اما المبالغة في ايصال الماء الى داخل الدبر او الى داخل القبل فهذا من التنطع كما نبه عليه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الزان
23:33واما ان الانسان يفطر بذلك فاذا ادخل الماء الى داخل الدبر حتى وصل الى الجوف فنعم هذا لا شك انه يفطر وعليه عامة الفقهاء. اما اليسير منه فهذا لا اثر له
23:50والله تعالى اعلم يقول السائل فتاة من اهل الصلاة وقيام الليل اه توفت وتدفن مدة عامين وبعدها تأتي في المنام لابيها وتقول تعالوا غير قبري فان جاري لم يكن يصلي فهو يؤذيني. هل يجوز نبش القبور؟ وهل ننشر هذا الكلام ردعا لمن ترك الصلاة
24:15اولا لا يجوز ان ينبش القبر لمجرد هذه الرؤى ثانيا لو فرضنا ان جارتها في القبر ما كانت تصلي او او ما كان يصلي فان هذا لا يظرها لان هو في هي في قبرها وهو في قبره
24:33وكل واحد منهما له حساب خاص ولا علاقة لهذا بها. بل ذكر العلماء ان انه في حال الظرورة لو دفن تقي وفاجر في قبر واحد فان اه شقاوة الفاجر لا يظر
24:51نقاوة المؤمن والله تعالى اعلم ولا يجوز نشر هذا الكلام ردعا لمن ترك الصلاة وانما ننشر الايات والاحاديث التي فيها آآ الزجر لمن ترك الصلاة فان في النصوص خيرا وبركة
25:10يقول السائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل قيامه ركوع القيام بعده وسجوده في صلاته على السواء فماذا نقول؟ اذا اردنا الاطالة في الركوع والقيام بعده سجود وفيما بين السجود. نقول اذا اردنا الاطالة في الركوع نقول التسبيح وتعظيم الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم
25:30اما السجود فعظموا فيه الرب تبارك وتعالى واذا قمنا كذلك نحمد الله عز وجل ونكثر من الثناء عليه واما السجود فنكثر فيه من الدعاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. واما بين السجدتين فنكرر قول
25:50ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني اجبرني يقول السائل هل تنصحون طالب العلم المبتدئ بدراسة كتب اصول السنة؟ ائمة السلف الصالح قبل دراسة التوحيد بوصول الثلاث بكتاب التوحيد وغيرها من المختصرات
26:06بالتوحيد نعم لا يظر ذلك سواء بدأ باصول السنة لائمة السلف او بدأ بكتاب اه الاصول الثلاث وكتاب التوحيد كل ذلك فيه خير كثير ان شاء الله عز وجل يقول السائل
26:24آآ شخص مفطر هو وزوجته بدون عذر. فلو جامع زوجته في النهار فما هي الكفارة اه اذا كان مفطرا عن عمد ثم جامع فعليه الكفارة المغلظة وهي التوبة والاستغفار. قضى هذا اليوم واطعام ستين مسكينا
26:46آآ الصوم ستين يوما فاذا لم يستطيعا يطعمان ستين مسكينا كل واحد منهما على حدة والله تعالى اعلم يقول السائل في السجود اقول سبحان ربي الاعلى ثلاث سبوح قدوس رب الملائكة والروح هل هذا
27:03اه فيها شيء لانه يقال انه لا يصح ان ان نقول الاثنين مع بعض اما اقول سبحان ربي الاعلى او سبوح قدوس الصواب انه لا بأس بان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ثم يقول سبحانه القدوس رب الملائكة والروح او يقول سبحانك اللهم وبحمدك
27:21استغفرك واتوب اليك. او يقول بعض الادعية لان كل هذا من باب التعظيم والدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم قد اتى عنه انه كان في ركوعه يعظم وفي سجوده يكثر ويلح من الدعاء
27:40يقول السائل هل القراءة من المصحف مثل القراءة من الجوال الصواب انه يختلف القراءة من الجوال آآ لا يسمى مصحفا لانه مصحف في الجوال فالذي يمسك الجوال لا يعتبر ماسكا للمصحف
27:55عليه يجوز له ان يقرأ من من غير وضوء والله تعالى اعلم يقول السائل هل اذا الدور مصادف يوم جمعة ماذا عن قراءة سورة الكهف من سنن الجمعة؟ وهل يجوز ان اقرأها من الجوال؟ فالجوال لا يحرم مسكه مسكه للجنب. اما الجنب فليس له ان
28:14اقرأ شيء من القرآن واما الحائض فليس لها ان تقرأ شيء من القرآن الا عند الحاجة كحفظ او امتحان ونحو ذلك والله تعالى اعلم. ثم لو فرضنا ان الدورة جاءها في يوم الجمعة فلها ان تقرأ سورة الكهف عندما تطهر لان تخصيص يوم الجمعة بقراءة
28:36سورة الكهف في حديث اه حسن ان شاء الله وهذا من باب الفضل. والا لو قرأ الانسان الكافي اي يوم في الاسبوع فان ذلك يجزئه في العصمة من الدجال باذن الله تبارك وتعالى. ونختم بالسؤال الاخير يقول السائل اثناء نقل صلاة تراويح لمكة مباشر
28:56وانا جالسة امام التلفاز استمع الى قراءة الايات. ثم اذا دعا القنوت من الشيخ فما الواجب وقتها هل ارفع يدي معه واؤمن ام اؤمن فقط آآ يجوز للانسان ما دام ان الدعاء مباشر وليس تسجيل ان يرفع يديه ويؤمن او يؤمن بدون رفع اليدين الامر في ذلك
29:17واسع ولكن اما متابعة الامام عن طريق التلفزيون سواء كان مباشر او غير مباشر فهذا ليس بصحيح والله على اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين