(94) المجلس الفقهي 13 جمادى الآخرة 1441هـ الموافق 7- 2 - 2020 م
0:24الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والتسعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. في دولة الكويت صانها الله عز وجل وحفظها من كل مكروه
0:44ونحن في الجمعة اه الثالث عشر من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وان يجيبوا على الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل
1:04اه رجل نسي في الصلاة في الركوع ان يقول سبحان ربي العظيم. فقال سبحان ربي الاعلى ولم يدرك ذلك الا فوات الركن فما العمل؟ هل يسجد للسهو؟ باتفاق العلماء ان الانسان اذا اخطأ فقال بدل
1:24سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ان صلاته لا تبطل. واختلفوا في حكم سجود السهو ولو سجد للسهو في هذه الحالة كان افضل لا على سبيل الوجوب. لو سجد للسهو في هذا
1:44لكان افضل لا سيما عند الحنابلة ولكن ليس على سبيل الوجوب. يقول السائل ما المعنيان لكلمة غير في مسألة الاسم والمسمى. وهل صحيح ان اسم دال على معناه باعتبار اللفظ والرسم وباعتبار المسمى فهو للاختصاص والتميز فيكون
2:14الاسم هو اللفظ الدال على المسمى ويكون التقدير في قول الله سبح اسم ربك اي سبح ناطقا باسم ربك الرجاء تأصيل المسألة لحل الاشكال. انتوا فهمتوا شيء من السؤال؟ على كل حال
2:34الكلام في بيان مسألة هل الاسم هو المسمى او غير المسمى؟ او عين المسمى. هذه ثلاثة اسئلة محدثة من محدثات العقلانيين المعتزلة. وسفسفة من سفسطاتهم ولا ينبغي لنا ان نخوض فيما يحدثه المحدثون. وانما نتكلم بما
3:04جاء في كتاب الله عز وجل وبما نطق به رسوله صلى الله عليه وسلم. فلم يأتي في كتاب الله شيء بهذا المعنى لان الاسم عين المسمى ولم يأتي في كتاب الله في ان الاسم غير المسمى
3:26ونحن لا ننطق الا بما جاء في كتاب ربنا او سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ما الذي جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي جاء ان الاسم للمسمى ان الاسم للمسمى
3:46قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وقال سبحانه له الاسماء الحسنى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. فاذا نقول الاسم للمسمى ومعنى اي ان المسمى مختص به. وانه يدل عليه وانه يدل عليه
4:16فالاسم يدل على المسمى. وينبئ عن معنى في المسمى. ويميزه عن غيره هذا هو المعنى الذي ينبغي ان نقوله في هذه المسألة. اما الاسم غير المسمى كما قاله المعتزلة او الاسم
4:36عين المسمى كما قاله بعض الفرق فهذا خطأ واما معنى قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى ما معنى سب حسب ربك الاعلى؟ اي نزه اسماء الله عز وجل نزه
4:57اسماء الله عز وجل عن كل عيب ونقص هذا معنى سبح اسما ربك اي سبح نزه اسم ينزه اسم الله عن اي شيء ننزه اسماء الله عن ان تكون موصوفة بالنقص او العيب فالله عز وجل رحيم
5:21ورحمة الرحيم وليس الرحيم كالرحيم من الخلق. الله عز وجل القوي وليس القوي كالقوي الخلق فلا يقاس اسماء الله وصفاته باسماء وصفات المحدثين. طيب ما معنى قول الله عز وجل واذكر اسم ربك
5:45معنى اذكر اسم ربك يعني قل بسم الله. قل الحمد لله. قل سبحان الله. هذا معنى واذكر اسم ربك اذا لما يقول المسلم الله اكبر سبحان الله فقد ذكر الله باسمائه. وذكر الله
6:05بصفاته وكماله وجماله سبحانه وتعالى. اما تأصيل الرد على هذه الفرقة فليس هذه المجالس الفقهية للرد وانما في المجالس العلمية. ويمكن الرجوع لمن اراد التفصيل في هذه المسألة الى كتاب شيخ
6:25ابن تيمية رحمه الله التسعينية فقد ذكر هذه المسألة والرد عليها. يقول السائل ما حكم لبس اسوارة او الاساور التي بها صور فراشة وغيرها وما حكم الصلاة بها؟ ان كان
6:45مقصود السائل ان الانسان يلبس المرأة تلبس السوار وفيها صور للتزين للتجمل فهذا بالنسبة للمرأة مباح بشرط الا تكون فيها صور ذوات الارواح فان كان فيها صور ذوات الارواح كصورة الحية او صورة العقرب او صورة الفراشة او صورة النحلة او
7:11او اي صورة لذوات الارواح فهذا لا شك في انها في انها محرمة. وبناء عليه لا يجوز لها ان تلبسه لا يجوز لها ان تلبسها. واما الصلاة بما فيه صورة. سواء كان السوار او
7:31او ثوبا سواء كان سوارا او ثوبا او فرش فرشا مبسوطا في الارض لكن فيه صور فما حكمه الصلاة فان كانت هذه الصور امام المصلي فهي محرمة. وان كانت هذه الصور مع المصلين
7:54ولا تشغله فهي مكروهة كراهة شديدة. يقول السائل ما حكم صلاة من فاتته ومن فاته فرظ خلف المتنفل وان كان المتنفل يصلي صلاة جهرية ودخل معه في الصلاة رجل يريد ان يصلي الفرض. وكان فرضه صلاة جارية فماذا يفعل كل منهما
8:18اولا بالنسبة لصلاة المفترظ خلف المتنفل. جاء رجل بعد صلاة المغرب بعد ان انتهى الناس من الصلاة فرأى رجلا يتنفل فوقف وراءه لاجل ان يحصل اجر الجماعة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه الصلاة جائزة
8:40لانه قد جاء ان بني سلمة كانوا يصلون الفرض خلف معاذ بن جبل الذي كان يصلي النفل هذا من حيث الجواز عند جمع من الفقهاء ماذا يفعل المتنفل نفلا الذي صار امام. يجهر ولا ما يجهر؟ ان كانت الصلاة جهرية؟ الجواب يجهر
9:06الجواب انه يجهل لان كل صلاة كل صلاة الليلة ولو نفلا جاز فيها الجهر والاصرار في حال الانفراد. ووجب الجهر في حال الجماعة يعني مثلا الان انسان يصلي قيام الليل مفردا يجوز له ان يجهر ويجوز له ان يسر لكن صلى قيام الليل
9:36خلف الامام فيجب على الامام ان يجهر. هذه قاعدة في صلوات الليل. الاصل في صلوات الليل ان انه لا جهر فيها اذا كان على الانفراد يجوز؟ نعم يجوز لكن في الجماعة الاصل فيها الجهر. بخلاف صلاة النهار. فالصلاة النهارية الاصل فيها الاسرار. حتى يأتي
10:02هي دليل يدل على الجهر. يقول السائل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان ذكر الله افضل لنا من لقاء العدو وانفاق الذهب والفضة يقول فارجو شرح كيف ان ذكر الله افضل من العبادات ذات النفع المتعدي
10:25قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم على خير من ان تلقوا عدوكم فيظربوا رقابكم وتظربوا رقابهم وخير لكم من ان تنفقوا من الذهب والورق؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال
10:44الله هذا الحديث صحيح فان قال قائل مثل هذا الرجل او مثل هذا السائل يقول كيف صار ذكر الله افضل من العبادات التي نفعها متعدد لا نستطيع ان نقول كل عبادة
11:09قاصرة هي دون كل عبادة متعدية. هذا غلط. وانما نقول بعظ العبادات المتعددة نفعها افضل من بعض العبادات القاصرة. وبعض العبادات القاصرة افضل من بعض العبادات التي نفعها متعد. ولم يأتي مقارنة بين انواع كثيرة من
11:41هذه وهذه لكن في هذا الحديث ان ذكر الله افضل من قتال العدو وان الانفاق قالوا او ان ذكر الله افضل من الانفاق فما وجه هذا؟ وجه هذا ان ذكر الله عز وجل مقصود به ان يكون الانسان عظيم الذكر
12:05واما لقاء العدو فربما اذا كان الانسان غير عظيم الذكر فلقي العدو يحصل اثما كيف يحصل اثم؟ ربما يفر ربما يجبن ربما يقع منه الرياء. ربما انه يريد ان يقاتل لاجل مغنم
12:29ربما انه يقتل لحظ نفسه لا لله سبحانه وتعالى طيب هذا واظح كيف ذكر الله افظل من انفاق الذهب والفضة؟ لان ذكر الله يتصور فيها الخلوة والجلوة. واما الانفاق واما الانفاق فانه قد يتصور فيه الرياء. هذا هو الوجه
12:56الله تعالى اعلم. يقول السائل زكاة المال كيف نخرجه اذا حال الحول على المبلغ واحيانا يكون المبلغ في حسابه لم يحل عليه الحول ويكون مع المبلغ القديم لا ينبغي للانسان ان ينظر هذا المبلغ متى حل وهذا المبلغ متى حل
13:20بالحساب. لا تنظر هذه النظرة. كيف تنظر؟ تنظر هل الموجود في حسابك نصاب او ليس نصاب ان كان الموجود في حسابك نصاب ولنفرض ان الحساب اليوم حساب نصاب الزكاة اليوم تسع مئة دينار مثلا
13:41فاذا قلنا نصاب الزكاة تسع مئة دينار هل في حسابك تسع مئة دينار؟ او لا فان قال نعم فنقول الان اذا حال الحول انت لا تنظر الى الزيادة. تنظر الى كل ما في الحساب فتخرجه
13:59الا في سورة واحدة ما هي؟ ان يكون الوارد على الحساب ان يكون الوارد على الحساب ليس تبعا له. يعني اذا كان حسابك انت وصلت الى الالف من الراتب ودخل على الراتب
14:18اشياء واشياء حتى حال الحول وزاد المبلغ فتخرج كل ما هو موجود. لكن لو كان في الحساب عشرة الاف دينار وحال عليها الحول وقبل حولان الحول ورثت مالا وادخلته على الحساب
14:34هذا ليس تابع لهذا المال هذا يمكن ان تجعل له نصابا مستقل. اما ما كان تبعا للمال فانه يبقى تبعا ولنضرب مثال لو كان انسان عنده مئة وواحد وعشرون شاة
14:55وكلها والدة فيبدأ من حين النصاب حولان الحوض لما جاء وقت الحول صار عنده مئتين وواحد شاة. فنقول يجب عليك ان تخرج زكاة مئتين وواحد شهر اذا لا ينظر الى المال بعد حولان الحول لا ينظر للتبع متى جاء
15:23التابع تابع هذه قاعدة عند الفقهاء يقول السائل طفل رظع رظع من امرأة واستوفى جميع شروط الرظاع. وقد ارضعت معه ايظا تلك المرأة فتاة اخرى واستوفت شروط الرضاعة ولكن ليست ببنتها. فالمرأة ليست اما حقيقة للطفل ولا الفتى وانما امهما من الرظاة. فهل
15:53بعضهم على بعضهما البعض يعني المرأة ارضعت صبيا لجارتها وفتاة لجارتها الاخرى فهي ام مرضعة للصبي وام مرضعة للفتاة. فما الحكم العلاقة بين الصبي وبين اتى العلاقة ان كل واحد منهما ها
16:18اخوة في الرضاعة اخوة من الرضاع ما في اي اشكالية باتفاق الفقهاء فهو اخ لها من الرضا وهي اخت له من الرضا بالاتفاق يقول ما صحة ايات السكينة؟ والقصة الواردة عن ابن تيمية. ايات السكينة يجوز للانسان اذا خاف ان يتلو ايات
16:43هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانه. يجوز للانسان اذا خاف من شيء ان يدعو بالدعاء الوارد في عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم انا نسألك خير هذه القرية وخير ما فيها
17:03او نحو ذلك اذا خاف الانسان من شيء ثم اذا لم يسكن قلبه ولم تطمئن نفسه فعليه ان يقرأ القرآن لا سيما ايات اما القصة الواردة عن ابن تيمية من حيث السند لا يحضرني لكن القصة مشهورة. يقول السائل بالنسبة لاختبارات
17:23مراكز تحفيظ القرآن الكريم يوجد معي نماذج اختبارات قديمة يأتي منها بعض الاسئلة. واحيانا تتغير النماذج بالكامل فهل اكون اثم بهذا الفعل؟ حيث اني اطلع على النماذج يجوز للمختبرين ان ينظروا الى النماذج السابقة للاختبارات مطلقا. ايا كان نوع الاختبار
17:47يجوز للمختبرين ان ينظروا الى النماذج السابقة للاختبارات. ما الذي لا يجوز؟ الذي لا يجوز هو الغش في نموذجي الاختبار الذي سيختبر فيه فلا يجوز ان يغش فيه فان غش فهذه شهادة زور
18:06يقول السائل ارجو التوضيح صفة قراءة المعوذات والاخلاص عند النوم. وهل يكون النفل ثلاثا مجتمعة؟ ام متفرقة؟ وقبل القراءة للسورة ام بعدها؟ وهل يجوز قراءة المعوذات عند النوم بدون النفل؟ اولا يجوز للانسان يقرأ المعوذات قل هو الله احد قل هو الفلق ولو بالناس
18:26ثلاث مرات عند النوم بدون النفث يجوز طيب ان قرأهما مع النفث كان افضل ماذا يفعل فيه صفتان؟ اما انه يجمع يديه هكذا ثم ينفث ثلاثا ثم يمسح ما من خلف رأسه ما اقبل من وجهه وادبر
18:51ثم يقرأ المعوذات الثلاثة. يقرأ المعوذات الثلاثة. ثلاثا قل هو الله احد ثلاث مرات قل هو ثلاث مرات قل بالناس ثلاث مرات هذه السورة الاولى الصورة الثانية ان يقرأ قل هو الله احد
19:09مرة وقل للفلق وبالناس مرة ثم ينفث ثم يمسح جسمه. ثم يقرأ مرة اخرى ثم ينفث ثم يمسح على جسمه ثم يمسح يقرأ الثلاث وينفث ثم يمسح على جسمه ايهما فعل كان الامر واسعا ان شاء الله
19:29يقول السائل هل يجوز للمرأة التي اصابها مرض السرطان تجمع بين العلاج بالكيماوي والعلاج ببول الابل ولبنه الجواب نعم يجوز لاي مريض ان يجمع بين العلاجين اذا لم يكن بينهما تعارض
19:47يجوز للمرض بالسرطان مثلا ان يعالج بالكيماوي ويعالج ببول الابل ولبن الابل. اذا قيل له ان لا تعارض بين هذا وهذا. مثل هذا ايضا لو قال لك الطبيب لمن في عينه رمد. قال له الطبيب خذ هذه القطرة واستخدمها
20:07ثم اراد ان يضع في عينه ماء الفقع او الماء الكمأ اللي نسميه حنا بالكويت فقع وفي العربية الفصحى الكمأ. يجوز اذا ما في تعارض يجوز الجمع بين العلاجين. العلاج الكيماوي
20:27والعلاج الشعبي او الطب البديل. يقول هل يجوز للمرأة ان تلبس الباروكة وترسم الحواجب اذا سقط شعرها الجواب لا يجوز. لا يجوز للمرأة ان تلبس الباروكة ولا ان ترسم الحواجب اذا سقط شعرها بمرظ ونحوه. جاءت
20:47امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم اسمعن الى هذا الحديث واسمعوا يا شباب المسلمين وبلغوا نسائكم هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابنتي مرضت وان شعرها قد سقط
21:07وهي وانا نريد ان ندخلها على زوجها. ها الحاجة شديدة ولا لا؟ واني اريد ان اقص لها من شعري. يعني حتى ما في شراء هي اللي راح تقص شعرها وتعطيها لبنتها هدية
21:22افاصلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لعن الله الواصل والمستوصف. يلا ما يجوز ما يجوز اذا قالت المرأة والله استحي لا بالعكس هذا ابتلاء من الله لك ليراك غيرك فيعتبر ويخاف
21:39اعرف نعمة الله على نفسها الانسان يرى الاعمى فيعرف نعمة البصر فيعرف نعمة البصر. الانسان يرى المقعد فيرى نعمة العافية. يرى الانسان الاعرج فيعرف نعمته. الله ما خلق هذه البلاءات
21:57هكذا خلق هذه الابتلاءات لحكم هل تصبرين او لا تصبرين؟ هل يعتبر الناس بك او لا يعتبر؟ هذه حكمة من الله؟ سبحانه وتعالى يقول كم عدد الملائكة الذين يكونون مع المسلم
22:14يعني لم يأتي فيه حديث صريح انه عددهم خمسة ولا عشرة لكن العلماء رحمهم الله نظروا الى الايات والاحاديث فقالوا مع كل لانسان مسلم خمس من الملائكة يتعاقبون رقيب وعتيد كم؟ اثنان. ومعقبات من بين يديه ومن خلفه. واحد قدامه واحد وراه كم صاروا
22:39اربعة ومع كل انسان قرينه من الملائكة كم صاروا؟ خمسة. وهؤلاء يتعاقبون يعني يذهبون ويجون ها هم الملائكة الذين يكونون مع المسلمين. يقول وهل صحيح ان الملائكة الذين هم مع المسلم هم عشرة
22:59وتسعة وثمانية لا لا اعلم هذا هذا القدر. لا اعلم هذا القدر يقول وهل هناك ملك موكل بكل انسان يحثه على الطاعة ويحذره من المعصية؟ نعم هذا الذي ذكرناه انه ما من انسان
23:16الا ومعه ملك يحثه على الخير. وينهاه عن الشر. وهو لمة الملك. لمة الملك خير القرين الشيطان شر يقول السائل كيف لطالب العلم ان يراجع القرآن؟ وكم جزء يراجع في اليوم؟ وهل المراجعة تغني عن القراءة؟ طالب العلم الحافظ للقرآن
23:40عليه ان يراجع القرآن. كم جزء في اليوم؟ اقل شيء ثلاثة اجزاء هل المراجعة تغني عن القراءة؟ قراءة الورد المراجعة تغني عن قراءة الورد يقول السائل يوجد بعض طالبات العلم اه ينشرن العلم تنشر العلم بصوتها وتفسر بعض الايات او تذكر اثارا او احاديث اي انها تعلم
24:02وتنشر العلم في حسابها التويتر واليوتيوب برامج التواصل الاجتماعي ما حكم هذا الامر الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا اذا كان خاصا بالنساء لا بأس بذلك. اما اذا كان عاما فليس لها ذلك
24:19لان المرأة لا تخاطب الا مثيلاتها يقول اه تقول السائل السائلة زوجي يعطيني من مبلغ من المال لاشتري اي شيء لبيت ويرجع منه شيء ويبقى منه شيء وهو راض ان اخذ من المال الذي بقي؟ هل علي اثم؟ لا ليس عليك اثم. ما دام انه يعلم فما عليك اثم
24:43يقول السائل هل النبي عليه الصلاة والسلام يسأل في قبره؟ سبحان الله هذا السؤال غريب. يعني تعلمنا كل مسائل الدين ما بقي الا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في حقه شيء وهو عليه الصلاة والسلام فوق ان يسأل في قبره صلوات الله وسلامه عليه
25:03ثم كيف يسأل يقال له من نبيك وهو نبي الله؟ هذا لا يستقيم عقلا يقول السائل ما حكم تغيير اسم المولود ما حكم تغيير اسم المولود لاجل طلب العافية وهل ورد فيه شيء في هذا الموضوع؟ يعني بمعنى عندي مولود عمره ثلاثة اسابيع لكن منذ الولادة
25:29حتى الان مريض جدا فقيل لي غير اسمه وتفاءل خيرا والله اعلم ما في بأس تغيير الاسماء لاجل التفاهم. يعني مثلا تسميه يحيى ليحيى ما في بأس. في واحد متشائم اه
25:47جاءه ابن فسماه يحيى فمات فقال له سميته يحيى ليحيى فما كتب الله له الحياء. فانا لما قريت هذا البيت قلت جاني ولد ساسميه يحيى. فلما جاني ولد سميته يحيى وقلت سميته يحيى ليحيى رجاء يكتب الله له الحي
26:07نعم يقول السائل رجل يملك ظيعة ويسأل عن حكم شراء الكلب المعلم للحراسة. مع العلم ان الكلاب اصبحت تعلم وتروظ وتباع قد لا نجد كلابا الا بثمن. اذا كان الانسان مضطر ولا يجد الا بثمن. فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز للمضطر ان يشتري كلبا
26:29للحراسة يقول كيف اقرأ كتب التاريخ كالبداية والنهاية؟ وما هي المنهجية التي تنصح بها في قراءة كتب السير؟ اما كتب التاريخ فيبدأ الانسان بكتب التاريخ المختصر مثل تاريخ المدينة لابن ابي شبة يقرأ تاريخ مكة الازرق ثم يتوسع مثل كتاب البداية
26:54والنهاية لكن يقرأ النسخة المحققة. ويسجل الفوائد ويحفظها. والمنهجية التي انصح بها في قراءة كتب اولا ان ندرس السيرة النبوية من كتب الحديث. حديث النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ومسلم الكتب الستة ثم
27:14نعتني بالسيرة الصحيحة مثل السيرة النبوية الصحيحة لمحمد رزق ونحو ذلك من الكتب التي اهتمت بالسيرة النبوية الصحيحة ثم نقرأ مختصر سيرة ابن هشام ثم نقرأ المطولات في السيرة يقول السائل ما حكم العمرة بالإنابة
27:35العمرة بالإنابة دفع مبلغ لاحد الحملات المسؤولة للقيام بعمل عمرة لوالده المتوفي. يجوز ان شاء الله تعالى يجوز ان شاء الله نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال لكم اذا احد تفضل ابو سفيان شيخنا في عندنا في القرى
27:55في مقام مثل الغرف. ايه. الفسيقة. نعم. الآن بعض المخترعين عاملين حملة لتوقيف المقابر من السحر. هم. هم الضابط في فتح المقبرة والبحث نعم. اه السؤال ما سمعت من السؤال اخوكم يسأل يقول ما حكم فتح بعض المقابر التي تكون على شكل الغرف
28:25اه في الاراضي التي لا يمكن حفر الارض فيها لاجل الماء فيبنون غرف فوق الارض ويدفنون الموتى فيها. فما حكم فتحها؟ ما هو الضابط في فتحها؟ متى يجوز فتحها اما اذا غلب على الظن
28:45وجود سحر في هذه المقابر انه واحد جاء وفتح الباب ووضع فيه سحر اذا غلب على الظن جاز فتح ابواب هذه المقابر او هذا الذي يسمى عند اهل مصر بالفسيقة جاز فتحها مع اذن اهلها بعد اذن اهلها
29:05والبحث عن السحر ونحوه ان كان غالب الظن انهم يضعون فيها السحر واما بالنسبة لفتحها لغير الظرورة يعني يمكن يفتحونها لدفن ميت اخر هذي ظرورة. طيب لا يوجد ميت اخر
29:25فهل يجوز فتحها او لا؟ يجوز اذا مر على الموت اكثر من ستين سنة يجوز اذا مر على الموتى اكثر من ستين سنة والله اعلم نعم هذا عنده سؤال؟ تفضل
29:42نعم الصفة الاولى لقراءة المعوذات عند النوم يجمع يديه ينفث ثلاثة. ثم يمسح على جسمه ثم يقرأ المعوذات بدون نفس وبدون مزح. نعم ما يمسح مرة ثانية نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك