(93) المجلس الفقهي الثالث والتسعون 6 جمادى الآخرة 1441هـ الموافق 31 -1- 2020 م
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله بدولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم
0:36الجمعة السادس من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل كيف
0:56يمكننا ان ننظر الى ما يسمى بفيروس كورونا. اما كيف يمكننا ان ننظر او كيف يمكننا ان آآ نتخذ الوقاية من الناحية آآ الجماعية فهذه مسؤولية وفقها الله لكل خير. واما من الناحية الشرعية فان النبي صلى الله عليه وسلم وضع لنا قانونا
1:26امن ونظاما مطبقا ومطلقا. فقال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالطاعون في ارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها. ولا تدخلوها. اذا هذا هو النظام النبوي في الوقاية من مثل هذه الاوبئة. ان من كان في بلد فيه وباء فليس له ان يخرج منها
1:56لانه احد رجلين اما رجل مصاب بالفيروس ولا يتأثر به فخروجه اخراج هذا الوباء الى الخارج فبقاؤه خير حتى ينتهى من هذا الوباء واما انه رجل مصاب وليس عنده مناعة فخروجه لا ينفع
2:22سيتضرر ويضر غيره. واما من كان خارج عنها فلا يدخلها. لانه لا يعلم هل عنده المناعة او ليس عنده المناعة ولكن نحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا وانزل دواء الا
2:42انزل له دواء فعلى المسؤولين البحث عن هذه العقاقير التي تعالج مثل هذه الاوبة. ثم اني من هذا مجلس انبه الى عظمة الاسلام فحينما حرم الشارع اكلة ذي النعم. وحرم الخنزير
3:08ما ذاك الا لما يتسبب من الامراض والاوبئة وقد ذكر المختصون ان سبب ونقل هذه الفيروس الى الناس او الى البشر انما اتت من بعض الحيوانات فهي متولدة كما يقال من الخفافيش التي
3:33تأثر بها بعض الخنازير التي اكلت ثم انتقلت الى البشر المسلمون ولله الحمد في غنى عن هذا كله وابشركم بان الوباء بالنسبة لامة محمد صلى الله عليه وسلم شهادة قال عليه الصلاة والسلام المطعون شهيد
3:58وقال صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لامتي واما بالنسبة لمكة والمدينة على وجه الخصوص فان الاوبئة لا تدخلها هذه خاصية جعلها الله عز وجل ان دخل رجل وفي هذا الفيروس فانه يكون جاء من الخارج. واما نفس مكة والمدينة فلا
4:24ان ينشأ فيها الوباء لا يمكن ان ينشأ فيها الوباء لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدجال والطاعون لا يدخل المدينة. وفي رواية ذكرها الحافظ ابن حجر
4:37ولا مكة والله تعالى اعلم يقول السائل عندي رخصة باسمي محل خياط وضمنت المحل في مقابل مبلغ من المال فهل في هذا شيء اذا كانت تظمين قد تم للرخصة فقط
4:59بمعنى ورقة وتبيعها ورقة وتضمنها فهذا لا يجوز لان هذه الاوراق لا يجوز بيعها ولا شراؤها لا شرعا ولا قانونا اما اذا كان الورقة قد تعبت ووظعت محلا وارففا وهيأت المكان ثم اردت تظمين هذا المكان مع الرخصة فالرخصة تبع لا بأس
5:30بذلك ان شاء الله تعالى يقول السائل توفيت سيدة يعني امرأة ولها اخوة ثلاثة كلهم ماتوا قبلها وتركت تركة هل يرثها اولادهم؟ فهل ابن اختها هل له نصيب معنى هذا الكلام ان المرأة ماتت وكان لها ثلاثة اخوة
5:54واخوانها ماتوا قبلها. فالان ننظر لما ماتت هي ليس لها اخ ولا ام ولا اب ولا زوج ولا ابن ولا حفيد فننظر الان هل احد من اولاد اخيها موجود؟ او لا
6:15ان كان احد اولاد اخيها موجودين فان اولاد الاخوة يرثون. فان اولاد الاخوة يرثون اما اولاد الاخت فلا يرثون اتفاقا اولاد الاخت لا يرثون اتفاقا الا في سورة واحدة ذكرها بعض الفقهاء وهي ان يموت ان تموت المرأة او يموت الميت وليس له
6:45لا كوارث يرث بالفرظ ولا وارث يرث بالتعصيب وانما يوجد عنده آآ ذوي الارحام. واولاد الاخت ذكورا كانوا او اناثا هم من ذوي الارحام فاذا ماتت هذه وليس عندها الا ابن اخت لها
7:08فقط فابن اختها الصحيح من اقوال اهل العلم انه يرثها وان كان هناك عدد من ابناء الاخت فهم يتشاركون في هذا الارث بحسب التنزيل المعروف عند الفقهاء. يقول السائل في
7:28الذي اه يمنعونني من ترك اللحية وان اطلتها اتهموني باني ارهاق. وربما يسجنونني. فهل علي اثم في حلقها ان كان هذا الخبر الذي اخبرته واقعا يعني كلما رأوا حليب ملتحيا اخذوه للسجن هذا يسمى الامر الواقع
7:55ان كان الامر واقعا وانت لا تستطيع ان تصبر على هذا البلاء فهذه ظرورة. يجوز ارتكاب المحظورات عند الظرورة اما اذا كان الامر الذي اخبرته متوهما مثل بعض الناس يتوهم انه اذا ترك لحيته انه يتهم بانه ارهابي او انه يؤخذ الى السجن. فلا يجوز للانسان ان يرتكب
8:21المحرم لامر متوهم او لامر مظلوم والله تعالى اعلم يقول السائل كنت على عجلة من امري وباقي على اقامة الصلاة عشرين دقيقة هل يجوز ان يصلي منفردا او اذهب كنت على عجلة من امري وباقي على اقامة الصلاة عشرين دقيقة. فهل يجوز ان اصلي منفردا
8:50واذهب اذا كانت هذه العجلة لضرورة فيجوز للانسان ان يصلي منفردا قبل الجماعة ويخرج من المسجد اما اذا كان لغير ظرورة متعجل ليش مستعجل؟ هكذا فهذا لا يجوز للانسان ان يصلي منفردا ويخرج من المسجد
9:12يقول هل تصح الاذكار في الصلاة واذكار الصباح والمساء بغير اللغة العربية لمن هو حديث عهد بالاسلام؟ الاذكار الاذكار التي هي اذكار تعبدية. اذكار الصلاة اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم لا تقال الا بالعربية
9:31لانها عبادة. اما الدعاء الدعاء يقال بالعربية وبغير العربية. لكن في الصلاة جمهور العلماء انهم يمنعون الكلام بغير العربية في الصلاة اما في الدعاء فبالاتفاق يجوز الدعاء بغير العربية اذا كان حديث عهد يعلم ذكر ذكرين وغدا ثلاث وغدا اربع وهكذا حتى يتعلم الاذكار
10:00يقول السائل نجلس في بيت بالايجار واخي متزوج جالس معنا فنجلس على وجبة الطعام وزوجة اخيه تجلس معنا هل علي اثم ولا فتح بيت اخر ليجلس به اخي الامر سهل اذا كنتم تسكنون في بيت ايجار واخوك متزوج وزوجته مضطرة ان تأكل معكم الامر سهل يأكل الرجال
10:25اولا ثم اذا ذهبوا يأكل النساء او يأكل الرجال في جانب والنساء في جانب حتى لا يحصل الاختلاط يقول ما حكم قول فلان كامل؟ والكامل الله اذا كان المقصود فلانا كامل اي في الصفات البشرية
10:45فهذا لا بأس فنحن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كامل الصفات عليه الصلاة والسلام اي كامل الصفات البشرية فقد اوتي عليه الصلاة والسلام الكمال في الوصف البشري والكمال في الوصف التعبدي
11:04فهو اعبد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه. واحسن الخلق خلقا واحسن الخلق خلقا. واعظم الخلق منزلة عند الله ومما يدل على انه لا بأس ان يقول الانسان فلان كامل وفلان ناقص
11:22قول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع هذا وذكر منهن اسيا بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
11:40بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه يقول السائل قد من الله علينا باجازة شيخنا العصيمي في المهمات هل يمكن لنا حضور الدروس في كتب المطولات وكذلك قراءة الكتب المتنوعة
11:59فالرقائق والتفسير والتاريخ ام علينا الاقتصار على متون الدورة حتى تمام الحفظ والشرح. الذي اراه ان كتاب مهمات العلم هو كتاب ابتدائي. وينبغي على الانسان ان لا ينتقل من هذا الكتاب الا بعد الحفظ
12:19وفهم الشروحات فاذا ما حفظ وفهم الشروحات ينتقل الكتب المتوسطة ثم الكتب المطولات. يقول ما حكم الحمامات لتنظيف البشرة واذا كانت جائزة هل يجوز ان تكون العاملات غير مسلمات اولا بالنسبة لذهاب النساء الى الحمامات فيه خلاف بين العلما والفقهاء
12:43والصحيح من الاقوال ان هذا امر مباح. الصحيح من الاقوال ان هذا امر مباح. لكن بشرط ستر العورات. فليس لا لا يجوز للمرأة ان تكشف من سرتها الى ركبتها لاي انسان كان الا زوجها فقط
13:02لا يجوز للمرأة ان تكشف ما بين السرة والركبة حتى للنساء الا لزوجها فقط. فاذا كانت هي تستر عورتها التي تكون مع النساء ثم تدخل الحمام فهذا امر مباح لكن اذا كانت العاملات غير مسلمات فهل يجوز او لا؟ هذه مسألة خلافية اخرى
13:29والذي يظهر والله اعلم انه لا بأس سواء كن العاملات مسلمات او غير مسلمات. يقول السائل ورد في النصوص ان سورة من القرآن تحاج وتجادل عن صاحبها وان القرآن يشفع لصاحبه. فكيف هذا وهو صفة لله
13:49هذا السائل ما فهم معنى الحديث معنى الحديث اسمعوا الى الحديث. يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي شفيعا لاصحابه يوم القيامة قال الامام ابن حبان في صحيحه قال فانه اي قراءتك للقرآن. وهو فعل العبد
14:12فعل العبد مثل قوله صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة. ما في شيء اسمه صيام راح يجيك. اذا ما الصيام صومك فعلك ما في القرآن يجيك اذا ما معنى قراءتك
14:33اما القرآن الذي هو كلام الله صفة من صفات الله. ولا يقال للصفة انها هي التي تأتي وهي التي تذهب. لا القرآن صفة كلام الله عز وجل وانما الذي يشفع فعلك من الصوم وفعلك من قراءة القرآن. يقول السائل هل
14:54يجوز الصنع سترة صلاة من اشجار وازهار اصطناعية داخل صناديق مخصصة لهذه الاشجار بحيث تكون كالمستطيل تقريبا لشخص واحد لا يوجد اشخاص معي بالغرفة لكن الهدف هو عزل مكان الصلاة للنظافة حتى لا يسقط شيء من الاكل او الشعر والبارد الموجود في الاسواق يكون مرتفع
15:13قليل وغير ملاصق للارض بعكس الصناديق وهذا ما نريده بالضبط يعني الذي يظهر انه لا بأس لكن بشرط ان لا يكون وضع هذه الازهار والاشجار الصناعية يكون ملهيا اذا كان غير ملهي لا بأس ان شاء الله
15:31يقول السائل بالنسبة للمرأة عند زيارة المسجد النبوي كنا نستشعر الحماس والاقبال على الطاعة هناك قبل ان نعلم وبعد ما علمنا انه لا يجوز زيارة القبر للنساء ولم يرد في الصلاة بالروضة افضلية عن باقي المسجد ولا افضلية عبادة كالدعاء والذكر
15:49وصلاة المرأة في بيتها افضل من الصلاة في المسجد خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فهل تكون المحصلة ان الافضل الا تشد المرأة الرحال للمسجد النبوي هذا هذا الاستنتاج غلط. وهذه قاعدة علمية لابد ان نتعلمها. كل استنتاج يخالف نصا قرآنيا او نبويا
16:09فهو باطل ما هو النص النبوي؟ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فما دام هذا الاستنباط يؤدي الى تصادم هذا النص فهذا استنباط باطل. ارمه والقه في البحر يجوز للرجال والنساء شد الرحال الى المسجد النبوي
16:30لطلب العلم لكوني ها المسجد النبوي مكان شريف العبادة فيها معظمة. الصلاة فيها بالف لكون المسجد النبوي يطلب فيه العلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. لكون المسجد النبوي في حرم المدينة
16:58قد قال صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي بسند حسن من مات في المدينة كنت له شفيعا يوم القيامة فالمدينة لا شك ان لها خصوصية. اما كون المرأة لا تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مو معناها نحن لا نشد الريحاء
17:18القبور نحن نشد الراحة لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واما زيارة القبر فيأتي تبعا وهو مباح للرجال. واما بالنسبة للنساء يبقى على النهي فالمرأة تذهب وتصلي في الروضة الشريفة. وقد قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
17:42فان قال قائل لم ياتي في افضلية الصلاة في حديث. نقول ما معنى قوله ما بين بيت من بروظ من رياض الجنة مجرد خبر ولا حث على المحافظة على هذا المكان
17:57هذا كل انسان عنده شيء من الاستنباط يدرك ان المراد الحث على المحافظة على هذا المكان للطاعة والعبادة والدعاء والذكر والاستغفار يقول السائل رجل تاب من الغيبة والوقوع في اعراض الناس توبة نصوحة
18:17واصبح يستغفر لهم يوميا فهل يتصور ان يتحمل الله عني يوم القيامة؟ وان الله يضاعف له حسناته. الجواب نعم. اذا تاب التوبة نصوح فيتصور ان الله سبحانه وتعالى يتحمل عنه التبعات ويرضي المغتابين الذين اغتابهم
18:34يقول عوام الناس اذا سألوا عالما عن مسألة هل يلزمهم طلب الدليل منه على الراجح والمرجوح ام فقط يأخذون ممن يثقون بعلمه؟ عوام الناس لا نلزمهم بان يسألوا عن الدليل. لماذا؟ لانهم
18:50لا يفهمون وجه الدلالة. ولا زال السلف والخلف يجيبون المفتي المستفتين دون ان يذكروا في كل فتوى فدل على ان العامي لا يلزمه السؤال عن الراجح والمرجع. بل ربما لو سأل
19:09لم يفهم ولم يفقه فمثلا لو جاء انسان وقال هل يجوز للانسان ان يذكر الله بعد الجمعة ام يخرج من المسجد وينتشر لان الله يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
19:30فالفقيه سيقول للعامية الذي سأل يجوز ان نذكر الله في المسجد وان نجلس وخلاص. فان قال العالم له فان الامر ها هنا دليل على الاباحة هو ربما لا يفهم ما المقصود بالامر؟ ما المقصود بالاباحة؟ وكيف صار الامر ها هنا دليلا على الاباحة؟ هذا يحتاج الى محاضرة اخرى
19:57فالعامي لا يكلف هذه الامور يقول هل ورد عن السلف انهم كانوا يأتون بالاذكار الواردة بعد الصلاة بصوت مرتفع؟ الجواب نعم. ورد وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال كنا لا نعرف انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة الا بالذكر. وفي رواية الا بالتكبير. وجاء هذا عن بعض السلف الصالح
20:22يقول السائل سايق انقلب بباص ومات اربعة عشر شخصا ماذا عليه يعني الظاهر انهم كلهم ماتوا الا هو. هذا الظاهر عليه ان يدفع دية هؤلاء كلهم اذا كان الخطأ من جهته
20:43واذا لم يكن الخطأ من جهته واثبت هذا المحقق الجنائي انه ليس عليه اي خطأ ولا بنسبة واحد في المئة فليس عليه شيء. وانما يثبت عليه الدية بقدر خطيه ويثبت عليه الصوم اذا كان عليه نسبة خطأ ولو واحد في المئة
21:06ولو واحد في المئة عليه ان يصوم. كم يصوم؟ يصوم شهرين متتابعين عن كل نفس فاربعة عشر شخص معناها سيصوم كم شهرا؟ ثمان وعشرين شهرا. ليش؟ علشان بعدين معاك اربعطعشر شخص مو تسوق على هواك. سوق الهوينة تمشي على كيفك
21:31وهذا باتفاق العلماء ان من اخطأ في قتل ما فان عليه الصوم سواء كان العدد واحدا او كان عشرون يقول هل يصح عجز الاحاديث في خطبة الجمعة؟ لا بأس هذا من من حسن الخطبة ومن تمامه من حسن الخطبة من تمامه عزو الاحاديث في خطبة الجمعة
21:57يقول السائل كيف تصنع المرضع المرظعة التي عليها قضاء خمسين يوما تقريبا بسبب الارظاع المستمر لطفل ثم طفلة وهي الان ترضع طفلتها ولا تستطيع الصوم والقضاء حاليا وسينتهي ارظاعه لطفله بحلول رمظان القادم. مع العلم انها تتعب كثيرا في الصوم حتى ان لم
22:20تكن ترضع وتقوم بتناول فيتامينات طوال السنة هذه المرأة عليها ان تستغل اوقات الشتاء وتقضي صومها في ايام الشتاء متى ما انتهى الارظاع والله تعالى اعلم. يقول السائل انتهى الامام من صلاة المغرب فقال له المصلين
22:38ينزل لنجمع ماذا عن الامام؟ هل يعتمد على قولهم؟ او يخرج ليرى ام يبني على الوقت الذي دخل فيه هو المسجد الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز الجمع لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا بثلاثة شروط
22:59اول ان يكون المطر نازلا عند دخول الصلاة الاولى وان يغلب على الظن الاستمرار الى دخول وقت الصلاة الثانية. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون المطر شديدا ان يكون المطر شديدا بحيث ان الناس
23:24يلزمون بيوتهم وهو يطلعون الى السواق ورايحين البر لا هذا غلط حتى الشافعية رحمهم الله وهم اسهل الناس في الجمع قالوا لابد ان يكون المطر شديدا فيه وحي يبل الثياب ويتسخ معه الثياب
23:46اما المالكية والحنابلة فانهم لم يجوزوا الجمع الا بشرط ثالث ما هو؟ ان يكون ليلا يعني المغرب والعشاء الظهر والعصر ما عندهم جمع والله تعالى اعلم. ولكن الناس اليوم مع الاسف يتسالون بس يبون نخلص صلاة وخلاص
24:04يقول السائل نقوم بارسال اموال الزكاة بداية شهر رمظان حين يحول الحول الى الجمعية في مصر. تعول الايتام لكن هناك يجعلون هذه الاموال توزع الايتام شهريا كرواتب هل يصح هذا الشيء
24:17اذا كان اذا كان هذه الجمعية جمعية رسمية مرخص آآ لها من قبل الدولة والدولة تشرف على هذا الانفاق فهذا لا بأس بذلك ان شاء الله اما اذا كان هكذا على هوى المسؤولين فهذا امر لا يجوز
24:36يقول من هم الولدان المخلدون؟ الظاهر يقصد المذكورين في سورة انسان يطوف عليهم ولدان مخلدون آآ هؤلاء البلدان المخلدون هم الخدم. هم الخدم الذين يخدمون اهل الجنة. على الصحيح من اقوال المفسرين
24:56يقول كيف اشكر الله قولا وفعلا؟ تشكر الله قولا فعلا باربعة امور. الامر الاول اعتقاد ان النعم من الله انا هو تعال الامر الثاني الرضا بما انعم الله عز وجل به عليك. الامر الثالث آآ بلسانك تقول الشكر لله
25:18الحمد لله والفضل لله والمنة لله. فلا تنسب النعم الى غير الله. الامر الرابع ان تتقي الله عز وجل وتؤدي حق هذه نعمة بالطريقة التي يريدها الله سبحانه وتعالى. يقول السائل هل تصح الصلاة خلف امام لا ينطق بعض الحروف في سورة الفاتحة
25:38الشكل الصحيح مثل الحاء والقاف والظاد اذا كان الامام يخطئ خطأ فاحشا في غير المعنى فلا تصلي خلفه. اما اذا كان لا يغير المعنى فلا بأس بالصلاة خلفه يقول السائل كيف تفتن الامم السابقة في قبورها مع عدم ورود نص فيهم
26:03ومن قال به قاسمهم من باب اولى لافضلية هذه الامة على غيرها. من قال به قاسهم من باب اولى لافضلية هذه الامة على فغيرها داخل من باب اولى مع كون امور الاخرة لا تقاس بالدنيا
26:19يعني السائل يسأل يقول هل امم اليهود والنصارى والبوذيين والسيخ وغيرهم؟ هل يسألون في قبورهم؟ ما دينك؟ ما نبيك؟ من نبيك؟ ما من ربك؟ الجواب نعم يسألك ليس من باب القياس
26:36لماذا ليس من باب القياس؟ لان ان هذه المسألة هي من دين الانبياء كلهم. كون فلان لا يعلم ما السؤال الذي يأتي في هو المقصر ولا المدرس المعلم؟ جاوبه. يعني حين مدرس يجي يطلع يقول للطلاب يا طلاب السؤال اللي يجيكم في الاختبار ثلاث
26:59من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اثنين ثلاثة متشاغلين ما ينتبهون وش قال المدرس وخمسة عشرة غايبين ما يهتمون بالدراسة. فاذا جاء الاختبار هل لهم حجة يعتذرون؟ ما لهم حجة. انتوا اللي غبتم انتوا اللي شاغبتم انتم تحملوا المسؤولية
27:20جاء في النص ان يهودية جاءت الى ام المؤمنين عائشة فقال تعوذ بالله من عذاب القبر فتعجبت عائشة كيف من عذاب القبر فالصحيح من اقوال اهل العلم ان مسائل الاعتقاد ها مسائل الاعتقاد ايش؟ واحدة. لا تختلف من نبي
27:46يا نبي ما الذي يختلف من نبي الى نبي؟ الذي يختلف من نبي الى نبي. كيفيات العبادة. كيفيات الطاعة اما الاعتقادات واحدة فنحن يجب ان نعتقد ان الميت يسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ قوم نوح يجب عليهم ان يعتقدوا من
28:08ربك ما دينك من نبيك؟ يسأل نحن نعتقد ان المسيح الدجال يخرج في اخر الزمان قوم نوح يجب عليهم ان يعتقدوا ان الدجال يخرج في اخر الزمان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
28:23ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال. نوح فمن بعده؟ ها مع اننا نجزم ان الدجال لن يخرج في زمن نوح صح ولا لا؟ ليش؟ لان منها علامات اخر الزمان
28:39فلماذا اذا لم يخبرهم؟ لانها اعتقاد لابد ان يعتقد. الصحابة اعتقدوا ان الدجال سيخرج في اخر الزمان. هو ما خرج في زمانه لكن هذه عقيدة فمسائل الاعتقاد ليس فيها هذه مسألة اعتقادية لهذه الامة وهذه المسألة اعتقادية لهذه لا مسألة اعتقاد واحدة
29:00فنحن نؤمن بجميع الرسل. نوح عليه السلام كان يطلب من قومه ان يؤمنوا بجميع الرسل. موسى عليه السلام يطلب من قومه ان يؤمنوا بجميع الرسل هذي مسائل اعتقادية ايها الاخوة
29:14يقول السائل هل يجوز للانسان بعد الانتهاء من دفن الميت ان يقولوا اسألوا لاخيكم الثبات فانه الان يسأل؟ نعم يجوز هذا احيانا. يجوز هذا نكتفي بهذا القدر نفتح المجال لكم اذا عندك مسألة لكم حق تفضل. واليك. في شخص يبي ياخذ قرض تورط يشهر فيه
29:34الحج او الامة. نعم. الغرظ ان هو عنده يصرف على طول ما يقدر يمسك. نعم على كل حال اولا تسمية التورق قرض هذا لا يصح انما هذه تسمية عامية التورق تورق. فهل يجوز للانسان يتورق ان يذهب الى الحج؟ لانه لا يستطيع ان يجمع المال الا
29:56بهذه الطريقة وهي طريقة تورط. الجواب لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. نعم تفضل الشيخ ورد في الحديث واهل النار خمسة. ذكرونه الضعيف الذي لا لا زهر له. نعم. الذين هم فيهم تبعه
30:15اهلا ولا مرحبا. شنو معنى الشخص هذا؟ اهل النار خمسة وذكر منهم الضعيف الذي لا زبر له اي بمعنى انه ضعيف مستضعف لا يبالي يقولون له يمين يمين يقول له شمال شمال اكفر اكفر اشرك اشرك لا تكفر لا تكفر
30:35هذا معناه معناه انه تبع مثل ما قال ربنا جل وعلا في القرآن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين فمعنى لا زبر له يعني لا صوت له
30:50اصل الزبر معناه الصوم ما له صوت يقولون له كبراءه يمين حاضر شمال حاضر ها ولذلك ذكر الله عز وجل عن اهل النار انهم ماذا قالوا قالوا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل. ربنا اتم ضيفين من العذاب والعنهم لعن ان نعم
31:12واياكم. تفضل يا مفقود اشعة الناس الديموقراطية صلى عليه ولي امرني صلاة الغائب. ثم بعد ذلك ولي الامر بعد. ووزعوا الطلبة والتركة نعم. رجع. هم. وهل هذي مسألة مهمة الان. رجل فقد فصلى عليه ولي صلاة الغائب لانهم زعموا انه فقد ومات
31:53ثم مات الولي اللي هو نفرض انه الاب. ثم جاء لابن المفقود بعدما قسموا الورثة فهل له ارث؟ الجواب بالاجماع له الارث فترجع التركة وينزل هو منزلة وجوده لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان المفقود اذا غلب على الظن
32:14بقاءه فان حظه يبقى. نصيبه يبقى. فانهم لم يبقوا نصيبه. وقسموا ثم جاء او غلب على ظنهم هل فقسموا التركة ثم جاء يجب عليهم ارجاع حقه. بالاجماع. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك