(92) المجلس الفقهي الثاني والتسعون 15 جمادى الأول 1441هـ الموافق 10-1-2020 م
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو والمجلس الفقهي الثاني والتسعون من المجالس المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله
0:35تبارك وتعالى ونحن في اه الجمعة الخامس عشر من شهر جمادى الاولى عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال
0:55الحاضرين. يقول السائل نحن موظفون نصلي جماعة في مصلى الدوام والامام يلبس البنطلون فهل في ذلك شيء؟ وهل يفظل ان يكون اه ثوبه واسعا فضفاضا. بالنسبة للصلاة في البنطلون ان كان البنطلون
1:25او السراويل ضيقة فقد كره جماعة من العلماء الصلاة فيها. سواء كان اماما او انا مأموما واما اذا كان فضفاضا مثل السراويل الاكراد مثلا او بناطيل الاكراد بحيث انه لا يصف الاعضاء من الاليتين والخاصرة ونحو ذلك فهذا لا بأس بالصلاة
1:55فيها ان شاء الله. اما مع البناطيل الموجودة اليوم التي تكون ضيقة مثل بنطال الجنس ونحوه فهذا لا شك انه الجينز هذا يعني يضيق جدا بحيث انه يصف البشرة والعلماء متفقون على ان العورة
2:15وان كانت مستورة لكنها موصوفة فان الصلاة تكون مكروهة. والله اعلم. يقول كيف ادرس علم الانسان يدرس علم الفقه اولا بكتاب مختصر. يحفظ متنه ثم بكتاب متوسط في الشرح عليه ثم بالمطولات. واما عوام المسلمين فعليهم بكتاب
2:45وجيز في فقه السنة والكتاب العزيز. فهذا كتاب مختصر لطيف ومفيد. يقول سافر للعمل وارجع الا اجمع الصلاة وانا في العمل هذا كلام مجمل ما ندري هل فعلا هذا سفر ولا ذهاب للعمل
3:05يعني الانسان اذا كان يسكن في الفاحيل ويذهب الى العمل في العبدلي هو يمكن يعتبر هذا سفر بس هذا ما هو سفر سفر ما كان فيه توديع للاهل. وتحزيم للامتعة. هذا هو السفر
3:25لابد ان يكون هناك عرف معتبر يودعهم يسلم عليهم ياخذ جنطته ورايح مسافر اما انسان رايح الدوام داق سلف مئتين كيلو ثلاث مئة كيلو هذا ما يعتبر سفر لان نية السفر مفقودة وهذا لا يسمى سفر
3:45قرن في العرف فليس للانسان الذي يذهب مسافة عمل ثم يرجع لا يعتبر هذا لكن لو فرضنا انسان يسافر الى جدة مثلا وهذا سفر بالعرف باجماع العرفين عرف الكويت وعرف اهل جدة. خلص عمله ورجع هل له ان
4:05الجواب نعم له ان يجمع ويقصر. يقول السائل يأتيه الوسواس في الصلاة. ينسيه القرآن فيستظهر ما سيقرأه عند القيام في السجود. بدون تحريك الشفتين هل يأثم بذلك او تبطل صلاته؟ اما تبطل صلاته فلا تبطل صلاته بالاجماع. من قرأ القرآن في
4:35قال الركوع والسجود فان الصلاة لا تبطل. طيب ان كان تلفظ بها فالصلاة مكروهة لانه يكره قراءة القرآن في حال الركوع والسجود. لحديث علي رضي الله عنه. قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
4:55وسلم ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. والصلاة صحيحة. لكن هذا الامام المبتلى بالوسواس انصحه ان اما ان يترك الصلاة وامامة الناس واما انه يعالج نفسه يقول احيانا نصلي عند اقاربنا ومكان الصلاة يكون هناك صور شخصية معلقة. او وضعت على الارفف
5:24وننحرج ان نرفعها ما حكم الصلاة في هذه الحالة يعني مثلا انسان دخل الى مكان فيها صور وهذه الصور معلقة او امام المصلين. في الصلاة مكروهة باتفاق العلماء الصلاة مكروهة باتفاق العلماء في الاماكن التي فيها الصور. فان كانت الصورة في القبلة
5:52هاي الصورة الثانية الان. ان كانت الصورة في القبلة بحيث ان المصلين اذا ركعوا كأنهم يركعون للصورة واذا سجدوا كأنهم يشهدون للصورة فهذا محرم على الصحيح من اقوال اهل العلم
6:07يقول كيف يكون التطبيق العملي في تقديم محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ على النفس والاهل تطبيق العملي في تقديم محبة الرسول صلى الله عليه النفس والاهل يظهر بثلاثة امثلة
6:27نفسك تدعوك الى ان تترك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. فانت لا تطاوعها وتطاوع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معناه انك قدمت محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محب نفسك على محاب نفسك
6:50مثال اخر زوجتك تريد ان تعمل شيء مخالف للسنة او مخالف للشرع فانت لا تطاوعها وتطاوع امر النبي صلى الله عليه وسلم فانت قدمت محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة الاهل
7:13والاولاد ابوك يريد منك ان تترك امرا من امور الدين الواجبة فانت لا تطيعه وتطيع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تطبيق عملي في تقديم محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على النفس
7:34والاهل والولد والوالد يقول السائل رجل يذنب ذنبا ويتوب منه لكنه من الصعب ان يكف عنه وحاول بشتى الطرق حتى انه قال اني اذنبت هذا ذنب لله علي ان وقعت فيه عن كل مرة اقع فيها ان اصوم يوما لله
7:53وامتنعوا فترة لكنه رجع للذنب لكنه في حيرة من تلك النذر ماذا عليه عليه ان يجب عليه ان يوفي بنذره اولا كلما وقع في الذنب عليه ان يصوم يوما ثانيا عليه ان يستغفر ويتوب توبة صادقة نصوحة
8:13وان يتذكر ما الذي يضمن ما هو الظامن انه لا يموت وهو على الذنب؟ ما الذي يظمن ثالثا عليه ان يتذكر ان الله يراه في حال ارتكابه الذنب فهل يحب ان يراه ابوه او امه او اولاده او اخوانه على هذه الذنب
8:41لا يتستر فالله احق ان يتستر وان يخاف منه سبحانه وتعالى يقول عندي جهاز موبايل من الاجهزة الحديثة واحببت ان اهديه الى اخي وصديقي هل اثم؟ اذا شغل الموسيقى وغيرها من المحرمات
9:00في الموبايل الا اجهزة الهواتف اللي يسمونها الذكية اليوم هذه لها جانب استخدام صحيح وجانب استخدام خاطئ فاذا غلب على الظن ان المهدى اليه يستخدمه استخداما خاطئا فلا ينبغي ان يهدى له هذا
9:24واذا غلب على الظن انه يستخدمه استخداما صحيحا في الهاتف في الاتصال في كذا في كذا فلا بأس باهداءه هذا الهاتف. فان استخدمه فيما يحرم فهو الذي يأثم لا انت. نظرب مثال اخر
9:40لو ان انسانا اهديت له ثوبا الثوب من المباحات اهداؤه لكن غلب على ظنك انه سيتبختر بهذا الثوب فليس لك ان تهديه هذا الثوب فان غلب على ظنك انه سيستخدمه في ستر عورته
10:01والتجمل المباح به جاز لك ان تهديه فكذلك هذه الاجهزة يقول السائل مسجد اه مسجد المصنع لدينا ليس له مؤذن مكلف. فقمنا بتركيب الجهاز يقوم بالاذان والاقامة بشكل تلقائي منظم جدا فهل نعتمد عليه؟ يعني ما هم فاضيين يأذنون ولا هم فاضيين يقيمون. اخاف بعدين يجيبون جهاز يصلي عنكم بعد
10:28هذا ها يمكن الصينيين يسوون يسوون لنا صور على شكلنا ويقول لك خله هو يصلي عنك هذا امر مبتدع مخترع محدث لا يجوز لا يجوز ان يقوم بالاذان الجهاز ابدا لا يجوز
10:52وقد صدر فتوى بهذا الشأن من وزارة الاوقاف عندنا في الكويت كذلك من ادارة البحوث العلمية والافتاء في المملكة العربية السعودية وكذلك في الازهر انه ينبغي ان يكون المؤذن انسانا ها مو جهازا نعم لان الاذان عبادة والعبادة لا بد فيها من
11:15النية الاجهزة ما فيها نية يقول السائل الكحول الايثيلية هل يقال انها مباحة؟ لانها تستخدم في كثير من المستهلكات اليوم في الاشربة والاطعمة تسميتهم الكحول اثيلية ميثيلية تسميتهم الكحول باسماء عدة
11:40ما لنا علاقة في الاسماء. العبرة بالمسميات. جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البتر ويسأله عن كذا وعن كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل واشرب
11:53واياك والمسكر فان كل مسكر خمر وكل خمر حار. هذه هي القاعدة. القاعدة عندنا ما اسكر كثير فاقللوا حرام هذي الكحول الايثارية اذا كان الكثير منهم يسكر اذا هو محرم استخدامه لا في اكل ولا في شرب ولا في دواء
12:12اذا كان الكثير منه لا يسكر اذا ليس بمحرم نضرب مثال بشراب الشعير شراب الشعير انسان وضع الشعير في ماء ففوحه فشربه مباح لانه لا يسكر لكن اذا وصل الى حد الاسكار بطول المكث
12:35يحرم فالعبرة ليس بذات الشراب العبرة بالنتيجة فنقول القاعدة الشرعية ما اسكر كثيره فقليله حرام. والمعروف عند الصيادلة والمختصين ان الكحول الايثيلية لا تسكر يقول السائل ما حكم التقسيط مع الفوائد؟ مثل ما تفعله بعض الشركات
13:01اذا كان التقسيط مع الفوائد يكون بطريقة بعقد شرعي بمعنى انك لو فوت شهر او شهرين لا يزيدون عليك مرة اخرى فهذا مباح وهذا هو البيع بالتقسيط واذا كان العقد يتضمن بندا انك اذا لم تدفع شهرا معينا زادوا عليك كذا وكذا فهذا هو
13:26عقد ربوي محرم يقول من نوى الاقامة في بلد اسبوع وعشرة ايام هل يقصر الصلاة او لا؟ هذه المسألة خلافية بين الفقهاء والذي يميل اليه هو قول امام احمد رحمه الله ان من كان متيقنا انه يمكث في بلدة او مكان ما اكثر من اربعة ايام فان
13:50هو ليس مسافر اقل من اربعة ايام فهو مسافر يقول هل اكل هل من اكل الربا تكمل صلاته؟ وهل له توبة؟ بالنسبة لعقيدة اهل السنة والجماعة انه لا تلازم بين قبول الفرائض وبين ارتكاب المحرمات
14:16خلافا للخوارج والتكفيريين فاهل السنة يقولون ان الصلاة والزكاة والصوم والحج هذه عبادات مترتبة على شروطها واركانها فلو فرضنا انسان مثلا يصوم لكنه يغتاب. صوم صحيح. لكن الغيبة فيها اثم. لكن هل الصوم فيه اجر عظيم
14:45الجواب لا لانه اغتاب. كذلك الصلاة. مثل هذا ايضا لو ان الانسان حج بمال حلال. وعنده مال ربوي حجه صحيح فاذا لا تلازم بين قبول الصلاة وبين الربا. هذه مسألة مهمة
15:08ولكن لا شك ولا ريب ان المرابي على خطر عظيم فان الربا شأنه عظيم. حرب لله ولرسوله وهل للمرابي توبة؟ الجواب نعم. قال جل وعلا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
15:29هذي هي باب التوبة مفتوح فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فمن تاب من معاملة ربوية فانه ينزع عنها ويتركها ويؤدي ما عليه فيها ثم لا يعود ابدا
15:48يقول ما حكم الجهاد والوقوف مع اهل السنة ضد الدولة الفلانية نقول هذه المسائل لا يفتى بها الافراد من الناس. لا يجوز ان يفتي بهذه المسائل الشيخ فلان ولا انا ولا فلان لا هذه مسائل فيها مسائل مصالح عامة للمسلمين ما يجوز ان يتداولها الناس اليوم في
16:18الاتصالية يجوز يجب لا هذه مسائل يجب ان يفتي فيها العلماء يجتمعون عليها ويفتون فيها مثل عندنا في الكويت هيئة الفتوى خاصة لمثل هذه المصالح في السعودية عندهم ادارة هيئة الفتوى
16:38في مجمع الفقه الاسلامي فيه علماء يفتون لما صارت الفتاوى عند كل احد صارت الامة في حي صبيس وهذا غلط عظيم يترتبوا على هذا سفك دماء المسلمين يترتب على هذا
16:56ذهاب البلدان والاوطان فهذا امر لا يجوز وبهذه المناسبة اذكر نفسي واياكم بخطورة ما يقوله بعض الناس في وسائل التواصل يا ليت الحرب يقوم الله جل وعلا يقول في الكتاب العزيز يقول عن بعض الناس الضعاف الايمان فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم
17:23ها يتولوا لا يجوز لما كتب عليهم القتال اذا بهم ينتكسون. يقول صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو ما تمنوا الحرب ولذلك الاصل السلامة والسلم قال تبارك وتعالى فان جنحوا للسلم فاجنح له
17:47لا يتمنى القتال الا سفيه حقيقة كيف انسان عاقل يمكن ان ينهي المصائب والمشاكل بدون حرب بالسلم لماذا يتمنى الحق النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه قريش وهم كفار فلما امكنه الله جنحوا للسلم
18:17امر الله نبيه ان يجنح للستر هم كفار ومشركون وقتلوه وضربوه وشردوه واخرجوه من مكة ومع هذا الله يقول له عنهم جنحوا للسلم فاجنح له طيب يمكن يبون الخيانة والخداع ويريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله
18:39يقول السائل ما حكم تربية الشعر للشاب الامرد الجميل. لما فيه طول للكتفين وهذا يسبب فتنة متى ما كان الشعر يؤدي الى الفتنة يؤدي الى الافتتان الشباب به فيجب عليه ان يحلق شعره او يقصر
19:01كما فعل عمر رظي الله عنه برجل كان جميلا يفتتن به النسا فامر فامر فامر به عمر فحلق رأسه فصار اجمل فاخرجه من المدينة ماذا يفعل طيب اذا كان فيه تشبه الشعر تربية الشعر اذا كان فيه تشبه بالنساء فهذا ايضا محرم
19:27يقول السائل رجل يقول اني ارى الجن على حقيقتي وارى قبائلهم اذا كانوا مجتمعين في الصحراء فما صحة قوله والله عز وجل يقول انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
19:43الاصل ان الجن لا يرون الاصل ان الجن لا يرون. هم يروننا. ولكن هذا لا يمنع ان بعض الناس يرون الجن هذا لا يمنع ان بعض الناس يرون الجن فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى الجن وحدثهم
20:04وعلمهم وجاء ايضا في الحديث قصة نقص الطعام ابو هريرة رضي الله عنه رأى شيطانا لكن الخلاف اننا اذا رأينا الجن هل نراهم على صورتهم الحقيقية او على صور تمثلوا بها
20:27هنا الكلام من اهل العلم من قال انه يمكن لبعض الناس ان يرجم على الصورة الحقيقية. وهذا الامكان العقلي وهذا الامكان العقلي ليس في النص ما يمنعه لان قوله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه في كلمة من حيث لا ترونه. اي من هذه الجهة الحالية انتم لا ترونها
20:53لا ترونهم لكن يمكن ان يكون في ابصاركم او في احوالكم شيء يصيبكم فترونه فرؤية الجن ممكنة عقلا وممكنة شرعا لانهم موجودون والقاعدة ان كل موجود ممكن الرؤية عقلا وشرعا
21:14يقول ما حكم التصوير والاحتفاظ بالصور لاجل الذكر؟ هذا في الجمعة الماضية اجبت عنه الذي اراه ان التصوير والاحتفاظ بالصور لاجل الذكر ان هذا امر لا يجوز يقول هل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر
21:31في يوم السفر او في يوم المطر جمهور العلماء لا يرون صحة الجمع بين الجمعة وبين العصر لا للمسافر ولا في المطر لا لا يرونه الا الشافعية فانهم يقولون لا بأس للمسافر ان يجمع بين الظهر بين الجمعة والعصر وبين الجمعة في المطر
21:56وهو الصحيح ان شاء الله تعالى يقول سمع في الحديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو يقول اللهم اني اسألك الصبر. فقال سألت الله البلاء فاسأله العافية. هل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يثبت
22:10انه يذم سؤال الصبر مع انه عبادة. الصبر يكون عبادة بعد وقوع البلاء. اما تمني البلاء ثم الصبر عليه هذا هو المنهي عنه. وعلى كل حال فهذا الحديث رواه الترمذي وفي ظعف فهو لا يثبت عن النبي
22:30الله عليه وسلم اه لعلنا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم. اذا عندكم اسئلة تفضلوا لكم حق بعد الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك