(91) المجلس الفقهي الحادي والتسعون 8 جمادى الأول 1441هـ الموافق 3-1-2020 م
0:23الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو مجلس الواحد والتسعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. رحمها الله في دولة الكويت حرسها
0:43الله وصاناها من كل مكروه. ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر جمادى الاولى واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ اسئلتنا هذه بسؤال يقول فيه السائل
1:03يا شيخ في الاونة الاخيرة دخل على بلاد المسلمين تقليد الكفار بالانتحار. فارجو تبين الحكم مع نصيحة موجهة للشباب والشابات الذين انقطع بهم الحال وضاق بهم العيش وكرهوا الدنيا بكل معانيها مشكورا مأجورا
1:23اقول اولا لا شك ان آآ وسائل التواصل الاجتماعية اليوم جعلت العالم كبيت واحد. فحين لابد ان نصون انفسنا وذرياتنا ومجتمعاتنا بالعقيدة الصحيحة. فاذا ما امن الشاب والشابة بالقدر وانه ما من شيء يجري في الكون الا بتقدير الله عز وجل. فحينئذ لا يمكن لاحد ان يتضجر من
1:53تقدير الله سبحانه وتعالى لانه يعلم ان هذه التقديرات انما هي بسبب انما هي بسبب الابتلاء فالله سبحانه وتعالى يبتلي عباده كيف شاء. ومن الابتلاءات التي يبتلي الله بها عباده الشدة
2:13والظنك وما قد يكون على الانسان من المرظ ووالى اخره من الاسباب. فحينئذ ينبغي على المؤمن وعلى ان يتأمل ان ما يجري انما هو ابتلاء له. ثانيا لابد ان ننتبه الى خطورة الانتحار
2:33فان بعض الناس يقول يريد التخلص مما انا فيه من الحياة. وهل الذي يستقبلك من الحياة هو خير مما انت فيه هذا مثل الطفل الذي يكون في بطن امه ويرافس ويضرب رجله يمنة ويسرة يريد ان يتخلص من رحم امه يظن
2:53انه اذا خرج الى الدنيا يجد ما هو اسعد ولا يعلم انه في رحم امه يكون في عناية الهية ربانية. فاذا ما الى الدنيا يرى ما هو اشد. فالذي ينتحر وينتقل الى دار البرزخ ما دام قتل نفسه فيرى ما هو اشد
3:13يقول صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يدي يتوجع بها يوم القيامة الى يوم القيامة يقول عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بسم فهو يتحساها الى يوم القيامة. تأملوا هذه العقوبة العظيمة
3:33ولهذا قاتل النفس قد اتفق العلماء رحمهم الله انه من اكبر الذنوب. الذي يقتل او يقدم على الانتحار يكون قد اقدم على كبيرة عظيمة. يقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان
3:53بكم رحيما. اذا جاء اجلك فحينئذ تموت بقدر الله عز وجل وبامره سبحانه وتعالى وانت تكون قد تبت واستغفرت وانبت. اما ان الانسان يقتل نفسه. يريد التخلص مما هو فيه. فهذا ليس التخلص مما انت فيه بل
4:13هو شر تقدم عليه. ثم نقول من ظاق به العيش فعليه بعدة امور. الاول الاكتيار من استغفار. الثاني لزوم المساجد. الثالث لزوم حلق الذكر. الرابع اختيار الصحبة الصالحة. فمن التزم
4:33هذه الامور فانه باذن الله سبحانه وتعالى لا يقدم على الانتحار ابدا. يقول السائل هل هناك مصطلح اسمه وحدة الشهود عند اهل السنة؟ الجواب ان هذا المصطلح اه ذكره بعض العلماء مثل
4:53المقريزي وهو موجود في كلام ابن القيم لكن هذا المصطلح ليس له يعني نص من او من السنة فالافضل ان نقول ان الانسان عليه ان ينظر الى ربوبية الله عز وجل. وانه ما شاء
5:13كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا يجري في ملكه الا ما يريد سبحانه وتعالى. فما يجري كل شيء انما هو ابتلاء من الله سبحانه وتعالى فاذا كان هذا المقصود بوحدة الشهود فهذا معناه صحيح لكن يكون اللفظ غير مدلول عليه من الكتاب
5:33والسنة وتركه او لا؟ يقول السائل هل يجوز القول عن النبي صلى الله عليه وسلم الذات المحمدية الاحادية؟ اذا قال المحمدية ما في بأس اما الاحدية لا يجوز. الذات المحمدية الاحدية معناه انه منفرد في الذاته. وهذا غير صحيح
5:53منفرد في الجنس. والنبي صلى الله عليه وسلم من جنس البشر. ولم يقل احد انه ليس من البشر ولم يقل احد انه ليس من البشر الا غلاة المتصوفة. او غلاة الباطنية
6:13فنادقة الذين زعموا ان محمد صلى الله عليه وسلم ليس من جنس البشر. والله يقول في القرآن عنه يأمره ان قل قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. وهم يقولون لا ليس له ظل وانه
6:33كذا وانه كذا وانه كذا حتى يرفعوه فوق الجنس البشري وهذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم من البشر. قال عز وجل قد جاءكم رسول من انفسكم اي من جنسكم من انفسكم اي من جنسكم. ومما يدل على انه من
6:53جنسنا انك انه كان من اعتراضات المشركين انهم يقولون ها كيف نؤمن برجل من البشر كيف نؤمن برسول من البشر. لان اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون. طيب اذا كان آآ الله
7:13ما قال لا ليس بشر. قال عبد. فقال الله عز وجل. فاوحى الى عبده ما اوحى. وقال سبحان الذي اسرى بعبده. وقال انما انا بشرا مثلكم ها بشر مثلكم ما الفرق؟ يوحى اليه فهو رسول الله. ولهذا نقول اشهد ان محمدا عبده
7:33الله ورسوله. عبد لا يعبد ورسول لا يعصى. صلوات ربي وسلامه عليه. هذا مصطلح تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالذات المحمدية الاحدية من آآ تسميات غلاة المتصوفة. يقول السائل هل يجب مباشرة الجبهة واليدين بالارض في
7:53حال السجود للرجال ويكون البرد شديدا في بلدنا حتى داخل المسجد ونلبس ما يغطي رؤوسنا وجبهتنا ويديه. اذا كان البرد شديدا بحيث ان الانسان قد غطى وجهه وغطى جبينه وغطى يديه فانه لا يلزمه الكشف عند السجود
8:13وانما يسجد على ما غطى به رأسه وعلى ما غطى به يده. يعني مثلا لبس الدسوس. نسميه حنا ايش؟ دسوست يعني يسموه حنا عندنا بالكويت يسمونه دسوس بالعربية القفازات. لو لبس الانسان القفاز وصلى فصلاته
8:33باتفاق العلماء. يقول وانما كره ان يكون بين السجود وبين موضع السجود شيء متصل بالانسان مثل العمامة وغيره اذا كان لغير حاجة. يقول السائل في بلدنا الاعراس وغير الاعراس يستخدمون الات الطرب كالطبل
8:53وغيرها ويقولون انها من التراث وكانوا اجدادنا يستعملونها في السابق والبعض الاخر يقولون نحن نفرح بهذه الاشياء وانتم تمنعون من الفرح والسرور فمن رد على هؤلاء؟ على كل حال اجازة الدفوف للنساء هذا امر مباح في العرس ونحوه
9:13العرس والعيد ونحوه ظرب الدفوف للنساء امر مباح على الصحيح من اقوال اهل العلم للنساء في العيد والعرس ونحوهما. واما الطبل فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء وانما استخدمه بعض الناس في الحرب. وظنوا ان هذا
9:33آآ ان هذا تراث موروث من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باطل. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم الطبول في الحرب. وانما كان عليه الصلاة والسلام واصحابه يستخدمون التكبير. يقول السائل برادات الماء التي نضعها سبيل ماء ولكن الماء
9:53والكهرباء ليس مني فكيف الحكم؟ لعله يقصد البرادات الماء الموضوعة في المساجد مثلا على كل حال تكون النية مشتركة. هناك ثواب لمن منه الماء والكهرباء وثواب ممن وضع البرادة فيشتركون في الاجر ولا بأس ان شاء الله. لكن انبه على امر انه اذا كان ولي الامر
10:23اخذ الماء من المساجد فليس لاحد ان يأخذ الا باذن. يقول اذا توظيت عفوا يقول ما حكم السجود على القحفية الطاقية وعدم تمكين الجبهة من من مباشرة بوضع المكروه هذا باتفاق الفقهاء اذا كان لغير حاجة. يقول اذا توضيت ونسيت البسملة هل يبطل الوضوء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم
10:53ان البسملة ان البسملة اذا نسي الانسان فالوضوء صحيح. وهذا بالاتفاق. وهذا بالاتفاق. وانما الخلاف فيما لو تعمد ترك البسملة. لو تعمد ترك البسملة فعند الحنابلة الوضوء لا يصح. وعند الجمهور الوضوء يصح وهو
11:13ان شاء الله لان البسملة سنة وليست من واجبات الوضوء. اه يقول السائل اذا كانت المغسلة داخل الحمام كيف تكون البسملة تكون البسملة باحد امرين اما في قلبك تبسمل بدون صوت واما انك تخرج من الحمام
11:33ثم تدخل وتتوضأ. يقول السائل طالب علم مبتدئ ما نصيحتكم له؟ ما الكتاب الذي تنصحونه نادي طالب العلم المبتدئ عليه ان يقرأ الكتب المبتدئة. اولا يصحح تلاوته عند شيخ مقرئ. ثانيا
11:53ان يحفظوا اصول العلم يحفظوا اصول العلوم. يحفظ متون آآ العلوم. يحفظ متنا في العربية النحو في العربية الصرف يحفظ متنا في اصول الفقه متنا في الفقه يحفظ متنا في الحديث وهكذا وهناك جدول يمكن طلبه من
12:13خدمة الدروس حتى يسير على وفقه طالب العلم المبتدئ. يقول هل للطلاق المرأة وهي في الحيض يقع او لا يقع. طبعا نحن هنا لا نفتي في الطلاق. وانما نفتي من باب التعلم فقط ليس من باب تنزيل الحكم على المعين والمعينة
12:33الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وهو قول عامة المحدثين كالبخاري والترمذي ان الطلاق البدعي يقع. طلاق البدعي يقع. يعني لمن طلق زوجته في الحيض طلقت. من طلق زوجته في طهر جامعها فيه طلقت. من طلق زوجته ثلاثا طلقت ثلاث
13:03هذا هذا هو الطلاق البدعي. لماذا يقع؟ لان الشارع اوجب عليك ان تطلق في طهر لم الجامعة فيه وتطلق مرة لا ثلاثة. فان انت لم تأخذ باذن الشارع فانت الذي ظيقت على نفسك. الشارع
13:23وسع عليك وانت ابيت الا التضييق هذا مثاله اضرب لكم مثال الشارع وظع الخيار في البيع والشراء فلو قال احد المتعاقدين للاخر ابيعك هذه البضاعة على انه ليس لك الخيار قال قبلت هو اسقط الخيار الشرعي ولا لا؟ اذا هو اسقط الخيار الشرعي هل نقول لا لك
13:47خلاص هو اسقط حقه. فالشارع وسع عليك فانت ضيعت على نفسك فالطلاق البدعي يقع على الصحيح من اقوال اهل العلم وهناك قول لبعض التابعين واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يقع لا وهو المفتى به عندنا في الكويت لكن هذا
14:07قول ضعيف اعني القول الذي خالف قول الائمة الاربعة. يقول السائل ما حكم التقاط صور للذكرى وحفظ هذه الصور من الاجهزة الالكترونية الحديثة وعدم تعليقها وطبعها. على كل حال هذه اهون ممن يصور ويعلم
14:27لكن التصوير كله منهي عنه هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. الذي قاله كل بدعة ضلالة هو الذي قال كل مصور في النار من يخرج بعض المصورين عليه بالدليل كمن يخرج بعض البدع عليه بالدليل
14:48الذي قال كل بدعة ضلالة هو الذي يقول ما من مصور يصور صورة الا امر يوم القيامة ان انفخ فيها الروح وليس بنافخ. يلا لذلك جاء رجل لابن عباس قال اني اصور واني اتكسب
15:08ما عندنا شغلة وظيفة الا هذي. فقال ابن عباس ان كان ولابد فمما لا روح فيه. صور الجبال صور اديان صور ما لا روح فيه. يقول ما حكم شراء الذهب بالذهب؟ وزيادة الفارق عليه بالمال
15:27لا يجوز الا ان يكون الذهب بالذهب مساويا الا ان يكون الذهب بالذهب مساويا مساويا ايش؟ مساويا نوعا. ووزنا عيار ثمنتعش مع عيار ثمنتعش كيلو وكيلو ما يصير زيادة ولا نقصة والا دخل الربا
15:50يقول ما نصيحتكم لمن يتستر على عمل الظالمين من السحرة واهل الشعوذة متعذرين بانهم لا يريدون ان يضخموا المواضيع ويلفتوا الانتباه. نسأل الله السلامة سلام العافية. هذا امر محرم. لا يجوز التستر على السحرة والمشعوذين. لا يجوز التستر على السحرة
16:10المشعوذين يجب على الانسان اذا رأس السحرة والمشعوذين ان يبلغ عنهم المسؤولين حتى يقوموا بواجبهم تجاه تجاههم والدولة مشكورة متمثلة لوزارة الداخلية وفقهم الله لكل خير قد وضعت جهازا خاص
16:30لرقابة المشعوذين ممن يدعون العلاج بما يسمونه اليوم بالعلاج بالطرق التقليدية والعلاج طرق الشرقية آآ وايضا السحرة والمشعوذين فجزاهم الله خيرا ووفقهم لكل خير يجب ان نتعاون معهم على البر والتقوى. يقول الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
17:01يقول السائل ابراهيم عليه السلام امر ابنه ان يطلق زوجته بعد ان اخبرته عن حالهم ولم تحمد الله. وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام طلق زوجته لنفس السبب. فهل نطلق نحن البشر العاديين لو حصل لنا مثل ما حصل لهم؟ اما ان آآ
17:21ام ان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ينطبق عليهم ما لا ينطبق على غيرهم. على كل حال. الرجل اذا رأى من زوجته عدم آآ صبر على حالته له ان يطلق شرعا. وهذا سبب مباح
17:36ولكن ان صبر عليها علمها فهذا افضل باتفاق الفقهاء. واما ابراهيم عليه السلام فانما امر ابنه ان يطلق زوجته لانها لم تحمد الله هذا بوحي من الله سبحانه وتعالى ولا شك. والنبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه
17:56بوحي من الله لا من تلقاء نفسه. قال الله تعالى ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين. ومتعكن انه يسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فاخترن الله
18:16الله ورسوله فلم يطلقن يقول حججت بيت الله الحرام عام الفين وتسعة يعني قبل عشر سنوات مع اصدقائي بسيارتنا الخاصة بما يسمى حج الطريق او حج رصيف حج رصيف ولا
18:31صيف ها يقول اريد الذهاب الى الحج هذا العام باذن الله فهل احج عن نفسي مرة اخرى ام احج عن والدتي التي توفاها الله ولم يحج اه ان حججت عنها وهي لم تحج فهذا لك اجر ولها بر لك اجر ولها بر
18:52يقول السائل هل يجوز للمرء ان يختم القرآن اقل من ثلاث على وجه تلاوة؟ وهل عنده ثواب الاجر في قراءته؟ يجوز. يجوز ختم القرآن في اقل من ثلاث على وجه التلاوة ولكن هذا مكروه ولكن هذا مكروه الا في رمضان. فانه لا يكره الختم في اليوم ولا
19:12في الليلة يقول مثلا لا اضرب لكم مثال بعض الناس اليوم عند الاحد الى الخميس دوام ما يقدر يختم القرآن فيقول مع نفسه اذا خلصت الخميس ابدأ الخميس بعد العصر اختم القرآن مثلا الى الفجر. يجوز لان عنده
19:32ظرف ما يقدر يختم القرآن الا بالطريقة هذي. هذا امر مباح. يقول السائل هل يجوز مقاطعة الام اذا كانت تساير احد الاخوة ويفعل المعاصي وهو يجاهر بها لعلها تكون رادعا للام والاخوة. والله هذه مسألة لابد من الاحاطة والمشاورة لجميع القضية حتى نستطيع ان
19:52فيها والله اعلم. يقول كيف نتعامل مع الاحاديث الضعيفة الواردة في كتب العلما كابن رجب وغيره وكيف نميزها؟ اما كيف نتعامل فنتعامل بطريقة آآ شرعية وهي الرجوع الى تصحيح العلماء الرجوع الى تصحيح العلماء
20:12وتضعيفهم فما كان صحيحا نأخذ به وما كان ضعيفا نتركه. واما كيف كيف نميزها فليس كل انسان يستطيع ان يميز الحديث الصحيح والظعيف مثل الانسان الذي ليس كل انسان اهل ان يميز بين الدواء الناجح
20:32لهذا المرض والدواء الناجح لهذا المرض انما هذا خاصية الاطباء وصيادلة فكذلك الحديث لا نستطيع لا يستطيع كل انسان يعرف الصحيح والضعيف من راسه لا لابد من الرجوع الى اهل العلم المختصين. يقول السائل ابني عمره ثلاثة عشر سنة الا شهرين ميلادي
20:52يعني ممكن بالهجري عدا ثلاثة عشر سنة هو في الصف السابع المتوسط. ينفع محرم ليسافر معه لمصر؟ نعم ما دام انه اه قد بلغ الثالثة عشر فانه يصح ان يكون محرم. بل لو كان مميزا يصح ان
21:12محرما ما معنى المميز؟ يعني يقول يا امي رجال تغطي مثلا اذا كان وصل الى هذه المرحلة فيصح ان يكون محرما يقول بالنسبة للمسافر للدراسة ومدة الدراسة ما يقارب ستة اشهر هل يقصر ويجمع؟ الجواب لا يقصر ولا يجمع بمجرد ما ان يصل
21:32هناك يعتبر مقيما. وهذا قول الائمة الاربعة. يقول هل تؤخذ العقيدة من الاجماع الغير معتمد على الكتاب والسنة كأن يقول التابعي قول في العقيدة فيجمع على قوله مثل قول المجاهد ان الله يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على عرشه؟ الجواب نعم
21:52الجواب نعم الاجماعات في العقيدة حتى لو لم نعلم دليله يجوز نعتقده ونقول به لان بعض الناس يظن ان العرش آآ اذا جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه ضاق بالرب تبارك وتعالى. حاشى وكلا الله اخبر انه فوق العرش وليس معناه انه يجلس على العرش. هذه اللفظة ما جاءت
22:22هذا من رؤوس الناس الله فوق العرش الرحمن على العرش استوى ما معنى استوى؟ علا وارتفع واستقر ونقل بعضهم ايضا ايش؟ على وارتفع وصعد واستقر. هذه اربعة معاني. واما من يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجلسه الله على العرش انه ضاق به فهذا من من تكييفه وتمثيله عياذا بالله عرش الله اعظم واجل
22:52يقول السائل كيف تجمع ربة المنزل بطلب العلم وحفظ القرآن الكريم ورعاية اولاده علما بانه يصعب الحفظ عليه وحده وايضا هي اختارت خدمة بيتها وزوجها على وظيفتها ولا يوجد لديها خادمة. انا اقول انت على خير عظيم. ما دمت انك تركت وظيفتك
23:12وتخصصت لتربية اولادك فانك على خير عظيم. ولا ريب انك ستجدين وقتا باذن الله سبحانه وتعالى هذه النية الطيبة يبارك الله عز وجل في وقتك ويبارك الله عز وجل في دينك. فتحفظين القرآن. لكن فقط تحتاجين الى شيء
23:32تربطين نفسك مع محفظة ولو تدفعين لها شهريا راتب معين آآ تسمعين لها عن طريق الهاتف في وقت معين وباذن لا تخدمين القرآن. يقول السائل شخص يعطي شخصا اخر مالا للتجارة. على اساس ان يأخذ صاحب المال نسبة مئوية محددة على كل
23:52مبيعة على ان يعيد الطرف الثاني المال الذي استعار من الشخص الاول عند القضاء المعاملة التجارية فما حكم هذه المعاملة؟ هذه المعاملة الجائزة هي المضاربة لكن بشرط ان لا يظمن التاجر رأس المال. وانما تشاركه في الربح والخسارة. فاذا
24:12ضمن التاجر رأس المال دخلنا في الميسر والربا ولا يجوز. يقول لو قال لي مديري النصراني في العمل لوجه عام سعيد او كل سنة وانت طيب بمناسبة السنة الميلادية الجديدة بماذا يكون الرد عليه؟ يكون الرد عليه
24:32تقول له سعيد عليك بس واما نحن فليس لنا عام حتى نقول عليك وعلينا نحن عامنا عام الهجري يقول سؤال في المواريث توفي عن زوجة اه توفيت عن زوج وابنة واخ
24:52واخت شقيقة فكيف نقسم المواريث؟ في هذه المسألة آآ الزوج له الربع لوجود الابنة والابنة لها النصف لانها منفردة. والاخ والاخت الشقيقة لهما الباقي. لهما الباقي من كم؟ اذا قلنا نصف وربع فمعناها المسألة من اربعة. اربعة تقسم المال الى اربعة اجزاء
25:22الاربعة واحد للزوج نصف الاربعة اثنان للبنت والباقي من اربعة واحد للاخ والاخت ذكر مثل حظ الانثيين. يقول هل لطالب العلم المبتدئ في الفقه ان يبدأ اولا بكتاب منهج السالكين ام بدليل الطالب؟ الاخ
25:42ان يبدأ بمنهج السالكين ثم يبدأ بدليل الطالب. يقول اذا فرغ الانسان من استنجاء هل يحكم بان يده المبلولة متنجس بحيث اذا سقطت قطرة من يدها على الارض او اللباس يتنجسه ابدا هذا من الوسوسة ومن التنطع الذي نهينا عنه. قال الله تعالى في
26:02ايات الطهارة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. الاصل ان الانسان لا يقول هذا نجس ما لم ير النجاسة بايش؟ بعينه هذا هو الاصل الاصل الطهارة. يقول هل القيام وقوفا للنشيد الوطني جائز شرعا؟ واذا كان غير
26:22جاهزين فهل يعتبر ذلك خروج على ولي الامر؟ اما من قال من اهل العلم بانه لا يجوز فانهم لم يقولوا ان قام ان الذي لم يقم يعتبر خارج عن ولي الامر. لم يقل بهذا احد من اهل العلم. والمسألة اختلف فيها العلماء الذين
26:42ان ادركوا هذه المسألة المحدثة وهي النشيد للوطن او نشيد الوطني او القيام للعلن بعض اهل العلم يرى ان هذا جائز وان هذا ليس فيه شيء وانه من باب يعني معرفة قدر علم البلد
27:02وجمهور العلماء لا يجوزون هذا ولكن لا احد منهم يعتبر انه اذا قام الانسان فهو وطني واذا لم يقم فهو ليس هذا لم يقل به احد من اهل العلم. يقول شخص لديه مال قليل فوضعه في بنك ربوي. من اجل حفظه ولقلة المال لن
27:22يكون عليه فوائد كثيرة. هل يجوز هذا ام ماذا يصنع؟ لا يجوز. سواء كان المال قليلا او كان المال كثيرا لا يجوز وضعه في بنك ربوي لكن اذا كان في بلد لا يجوز فيه بنك اسلامي فيضع ما له في بنك ربوي لكن اذا اخذ المال لا يجوز له
27:42يأخذ الزيادة يقول اي اه اي نوع من الجورب يمسح عليه هذا اجبني عليه في الجمعة الماضية قلنا كل جورب غطى القدم يجوز المسح عليه سواء كان ثخينا او كانت جلدا او كان شفافا يقول اذا دخلت يوم الجمعة ويوجد مكان في الصف الاول بعيدا عن
28:02عن الامام فايهما اولى؟ الصف الاول ام القرب من الامام في الصف الثاني؟ الصف الاول الصف الاول اولى بالجلوس من الصف الثاني هذا ما ورد من الاسئلة ان يفتح المجال لكم اذا عندكم اسئلة. نعم. اللي عنده سؤال يتفضل. تفضل يا احمد
28:22يوم الجمعة يكون في الصف الثاني بس عشان اوصل لها اتخطى بعض النقاط حتى نعم اذا كان لا يؤذي فليس بمنهي عنه ثم اذا كان يؤذي فهذا منهي عنه. واضح؟ تخطي رقاب الناس متى يكون منهي عنه؟ اذا يحصل لهم ايذاء. يعني
28:52تضربهم بركبتك برجلك اذا حصل لهم ايذاء منهي عنه. اما اذا كان ممكن تخطي بدون ايذاء فهذا ما في بأس ان شاء الله. نعم. تفضل يا دكتور هو شنو تروح؟ نعم اذا وضعت المرأة
29:22اعيد السؤال اذا وضعت المرأة اذا وضعت المرأة على يدها او على جسمها شيئا يشبه الوشم لكن اذا غسل يذهب هذا هو السؤال هل هذا يجوز او لا يجوز؟ الجواب ما دام انه يذهب مع الغسل سواء كان الغسل والوضوء او الغسل للجنابة
29:42فانه اذا كان يذهب فهذا لا بأس به. لكن بشرط الا يكون صورة ذات روح او صورة محرمة يعني مثلا تظع على ايديها اه وشم مؤقت او حنا اه على صورة وردة هذا مباح ما في بأس
30:02نعم شيخ ذكرت اليوم من حسن الخلق قراءة الوجه شخص يطول انه دائما يعني كثير من يعني يتمسك منه الناس يلقون عبوس يعني كبير حتى يصيب المحترم او يفشي السلام
30:22وكثير من الناس فيصاب في الاحباط بعد ذلك. على كل حال اخوكم يقول ان بعض الناس كثير التبسم ويلقي السلام والناس يقابلونه العكس. يقول هذا اجره اعظم. ليش؟ لانك اذا تبسمت فتبسموا لك
30:42حسنة في مقابل حسن لكن اذا تبسمت ولم يتبسموا لك فانت اديت الحسنة وبقيت محفوظة لك اذا القيت السلام ولم يرد عليك انت اديت المندوب وهم تركوا الواجب هم اللي اثموا. انت ما عليك شيء. الحمد لله. نعم. تفضل اخر سؤال. احسن الله اليك
31:02بخصوص مجادلة اظهار الصواب نعم فقال صلى الله عليه وسلم من ترك المراء ولو كان محقا كنت له زعيما ببيت في ربض الجنة. هذا الحديث صحيح. فترك المراء ترك المراء والجدال. اه ولو كنت محقا فهذا اولى
31:42اما انك انت تقول والله انا ببين ان هذا هو الحق. اي تبين هذا هو الحق لكن بغير المجادلة. كيف يعني بغير لان كاد اليد شوف لماذا الشرع كره المجادلة؟ سؤال لان المجادلة لا بد وان يدخلها حظ النفس
32:02ايه انا شلون طلع قولي غلط لا انا لازم ابين ان قولي الصح. لذلك لا وانما بيان الحقيق كيف يكون لحظة شوي انا اللي عندي بقوله انت تبي تجادل؟ جادل بس انا ما راح اجادل. انا اقول ان هذه المسألة سنة. ليش سنة
32:22جاء في صحيح ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يمينه على شماله فوق الصدر. تبي تجادل؟ تبي تناقش؟ انا ما عندي مجادلة. روح عند من هو اعلم مني ناقش. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك