(95) المجلس الفقهي الخامس والتسعون 20 جمادى الآخرة 1441هـ الموافق 14-2-2020 م
0:24الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والتسعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حفظها الله تعالى وصانا. ونحن في يوم الجمعة العشرون
0:44من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ الاسئلة آآ بقراءة الاسئلة التي وردت عن طريق الخدمة والجواب عليها ثم نفتح المجال لكم كما هو المعتاد. يقول السائل عندي محل
1:04لبيع الموبايلات والهواتف وابيع بالاقساط وبعض الاشخاص يتعثرون في السداد. وبعضهم لا يستطيع الوصول اليه او لعدم قدرتهم على الدفع يتهربون او يتفلتون. فهل يجوز لي ان اسقط عنهم ما عليهم من زكاة المال
1:24اي يحتسبها من زكاة المال ام لا يجوز؟ لا يجوز للانسان ان يحتسب ما ضاع من حقه في يد انسان ما لا يجوز له ان يحتسبها زكاة. لماذا؟ لان الزكاة باتفاق
1:44لابد فيه من قبض ونية عند القفظ. انت يوم اعطيتهم هذا المال ما كان عندك نية الزكاة والان عندما تنويها زكاة ما عندك قبظ فلا بد في الزكاة من الامرين نية الزكاة وامكان قبظ الفقير او وكيله
2:08فاسقاط الدين واعتباره زكاة لا يصح. لانك حينما اسلفته او حينما ما اعطيته حينما بعت لم يكن عندك نية الزكاة فعلى هذا لا يجوز احتساب هذا المال عند هؤلاء المعسرين
2:28زكاة يقول السائل اذهب للعمل قبل الدوام الرسمي بنصف ساعة فهل يجوز لي في هذا اليوم ان اخرج قبل نهاية الدوام نصف ساعة علما بانه لا يضر بمصلحة العمل. اذا كان هذا الخروج لا يظر بمصلحة العمل وليس فيه كذب
2:48وبعلم المسؤول هذه ثلاثة شروط فحينئذ يجوز. ان يكون هذا الخروج لا يظر بمصلحة في العمل ويكون ايضا باذن من المسؤول ولا يترتب عليه كذب فلا بأس بهذا. يقول السائل
3:08حكم مراجعة القرآن وقراءة الاذكار في المقبرة حال الدفن او حال انتظار الدور للتعزية. بعظ بعظ الفظلا يمنع من ذلك استنادا على لا تجعلوا بيوتكم مقابر. اما بالنسبة لقراءة القرآن في المقبرة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المقبرة
3:28ليس محلا لقراءة القرآن. اما ذكر الله عز وجل ان كان بقلب وبلسان وبدون رفع فان رفع الصوت بالذكر في المقابر ممنوع ومنهي عنه وليس من السنة رفع الذكر عند تشييع الميت او عند دفن الميت. لا اه بالاستغفار له والدعاء له
3:54ولا عند تشييعه وانما يذكر المشيعون الله سرا ويستغفروا ان له بعد الدفن سرا هذا هو السنة فاذا نقول خلاصة القول قراءة القرآن في المقبرة لا يجوز. واما بالنسبة للاذكار سرا فلا بأس بذلك
4:14ان شاء الله تعالى. والحديث الذي ذكروه لا تجعلوا بيوتكم مقابر هذا صريح في ان المقابر ولا ينبغي قراءة القرآن فيها. يقول السائل عندنا شيخ حنبلي اه يدرس كتب المذهب
4:34ولكن عنده امور سأذكرها لك منها يدرس علم الكلام ويقول لنحذر منه يلزم طلابه العمل بالمذهب في مسائل يرى الراجحة في في غيرها يدرس كتاب السلم المنورق للاخضري يذكر الاقوال الشاذة ويعلم انها شادة
4:57على كل حال هذا الشيخ لعله يفعل هذا الذي يراه من باب التدين فان كان كذلك يناصح ويبين له انه لا ينبغي لطلاب العلم المبتدئين ان يدرسوا المنطق والمنطق لا يدرس لكل
5:17يا احبة وانما يدرسه المتبحر في العلم ليفهم كلام اهل الكلام ويرد عليهم. اما طلاب العلم المبتدئين فلا ينبغي لهم ان يقرأوا علم الكلام وتعليم الناس الاقوال الشاذة سواء في المذهب او في غير المذهب هذا خلاف آآ
5:38التربية والتدريس الصحيح. فان من المنهج الصحيح ما قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. قال بعض السلف من مفسرين الرباني هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره صغار العلم قبل كباره
5:58يقول السائل ما هي افضل طريقة لحفظ المتون لعدم نسيانها وما هي الطريقة الصحيحة لحفظ الاحاديث وحفظ المسائل الفقهية مذاهب الفقهاء ومطالعة ما حفظنا؟ بالنسبة لحفظ المتون الحفظ يبدأ على شيخ هذه احسن طريقة. اما كيف لا تنساها بتكرارها في الاسبوع مرة في الشهر مرتين
6:27وهكذا فلا تنسى متنا ابدا. ارأيتم القرآن وهو اعظم كتاب على وجه الارض؟ اذا لم تكرره تنسه. فكيف بكتب العلماء هذا من باب اولى فالطريقة الصحيحة لحفظ المتون هي طريقة القرآن ان تحفظ على شيخ
6:47للشيخ ثم تراجع عن الشيخ او مع نفسك وهكذا الاحاديث تحفظ الاحاديث على شيخ وتسمع هذه الاحاديث على الشيخ وهكذا متون الفقه تحفظ متون الفقه على شيخ وتسمي هذه المتون على شيخ هذه هي الطريقة الصحيحة
7:06يقول ايهما افضل لطالب العلم التخصص والتركيز حفظ القرآن والتفسير وعلوم القرآن او التنوع بالتخصصات. طالب العلم عليه ان تحفظ في كل فن متنة ثم يتخصص لا بأس بذلك. يقول السائل رجلان اشتركا في فتح شركة صيانة
7:26كما يلي احدهما يشارك بالمبلغ فالمبلغ كله له لاجل مصاريف المكتب والاعلانات وغيرها. والثاني يباشر العمل بالاشراف على الشركة وعملها وترتيب عمالها وغير ذلك على ان تكون الارباح والخسارة للشريكين معا. ثم اغلقوا الشركة لعدم نجاحها
7:46فهل على الشريك فهل الشريك الثاني صاحب الاشراف يتحمل شيء من المبالغ المصروفة على الاعلانات ونحوها ام هي على صاحب المبنى هذه الاسئلة لا يمكن الافتاء بها فتوى عامة. ولكن نقول ان المتشاركين
8:06بما يتفقان عليه. فاذا كان حسب كلام السائل انهما اتفقا على تحمل الارباح مناصفة خسائر مناصفة اذا اذا اغلقت الشركة بسبب الخسارة فكل واحد منهما يتحمل نصف المبلغ على حسب هذا العقد. كما لو ربح كان لكل واحد منهما نصف المبلغ. فلو فرضنا
8:31ان رأس مال هذه الشركة عشرة الاف دينار دفعها الشريك الاول. والثاني عمل سنة او سنتين وبعدين خسروا لما جاء بعد سنة وعملوا ما يسمى السنة المالية وجدوا ان العشرة الاف تبخرت
8:51انهم لم يدخلوا شيئا من المال. فماذا يفعل الان؟ ينظرون كم الخسارة؟ والله وجدوا الخسارة اثنى عشر الف فيتحمل صاحب المال من اثنا عشر الف ستة الاف والباقي يلزم به صاحب العمل ستة الاف هذا بحسب ما يتفقان عليه
9:12يقول السائل كيف لمن يقرأ الفاتحة متابعة متابعا لامامه ان يؤمن معه حيث يلزم من متابعته لقراءة الامام ان يؤمن بعده لا موافقا هذا هو الاولى. الاولى ان المأموم يؤمن بعد تأمين الامام. فمثلا اذا قال الامام غير المغضوب عليهم
9:32الضالين قال المأموم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المأموم قال امين انت تقول بعده امين. كما تقرأ بعده كما كبر بعده كما ترفع رأسك بعد لكن اليوم الناس يسابقون الايمان بامين اصلا
9:50يقول السائل كيف نجيب على من يقول بان حديث كل بدعة ضلالة مقيد ومخصص بقوله من سن في الاسلام سنة حسنة نقول الذي قال كل بدعة ضلالة هو النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت في مجلس واحد ولا مرة واحدة انه
10:11قال ليس كل بدعة ضلالة وانما بعض البدع ضلالة. فلو كان هذا الحديث مخصصا للزم الشارع ان ولو مرة واحدة خصوصا مع التكرار ان هذه الكلية فيها استثناءات فهذه الكلية لا استثناء فيها. كل بدعة في الدين ضلالة. وحديث من سن في الاسلام سنة حسنة. كيف يكون مخصص
10:38لكل بدعة ضلالة. متى تكون المخصصات؟ لو قال كل بدعة ضلالة ثم قال وبعض البدع ليس ضلالة قلنا هذا الان يحتاج الى تخصيص طيب لا يوجد هكذا حديث. حديث كل بدعة ضلالة ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. ما في معارضة. حتى نقول
11:02الخاء هذا مخصص لهذا متى نقول مخصص؟ اذا وجدت المعارضة ما في معارضة لان معنى من سن في الاسلام سنة حسنة السنة الحسنة من اين تعلم؟ من الشريعة. من قال الله قال الرسول. اذا معنى سن اي انه احياء كما جاء في بعض
11:22الروايات صريحة من احيا سنة قد اميتت انسان يذهب الى بلدة هناك في هذه البلدة سنن مفقودة فيحييها بين الناس فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة هذا معنى مو
11:37من سن في الاسلام سنة حسنة انه يجي من عنده يجيب بدع ودين جديد ها ويقول هذا دين الله. بعدين طيب انت تجيب بدعة من عندك وتسميها سنة حسنة وفلان يجيب بدعة من عنده ويسميها سنة حسنة وفلان يجيب بدعة من عنده ويسميها سنة حسنة ومتى نخلص
11:57كم كم من البدع ستضاف الى الدين؟ ملايين الملايين. ولذلك اليوم لما الناس فتحوا هذا الباب وقالوا هناك بدعة حسنة في بعض مذاهب الافكار وبعض الفرق لما فتحوا هذا الباب انت تنظر اليهم لا تدري اين الاسلام الحقيقي فيهم؟ ما هو
12:17السبب السبب انهم انغمسوا فيما سموه بالسنن الحسنة باهوائهم بعقولهم باذواقهم لم يرجعوا الى سنن الشرع ولو رجعوا الى سنن الشرع لعلموا ان الشرع هو الذي فيه السنن الحسنة. فتقيدوا بها ولم يتجاوزوها
12:39يقول السائل اعمل في احدى الوزارات فهل يجوز لي ان استعمل بعض الاجهزة من الوزارة للاستعمال الشخصي في طبيعة كتاب ديني مثلا او تصوير بعض الاوراق مع ان المسؤول المباشر لا يمانع لكني في شك مما سافعله لانه ليس متضرر من استعمال تلك
12:56اما الوزارة فهل هذا المسؤول يكفي؟ يعني استخدام اه استخدام اموال بيت مال المسلمين في الامور الخاصة هذا لا يجوز استخدام اموال بيت مال المسلمين حنا نسميه اليوم يسمونه استخدام اموال الدولة
13:15استخدام اموال الدولة اجهزة الدولة في الامور الخاصة ما ما تجوز يعني انت تستخدم مثلا الدولة اعطتك سيارة خاصة لتعمل بها في اوقات الدوام ما يجوز تمشي في السيارة هذه في اعمالك الخاصة
13:34الدولة اعطتك مثلا تليفون لتتابع الموظفين مثلا فما يجوز تستخدمه في امورك الخاصة. الدولة اعطتك جهاز تصوير لتصوير الاوراق والمعاملات المتعلقة بالوزارة ما يجوز تستخدمها في امورك الخاصة. ففي هذه الحالة اه نقول اه اذهب واطبع
13:54كتابك في مكان اخر يقول السائل ما حكم صلاة الاب الذي يصلي مع ابنه المميز؟ جماعة في المنزل حتى يتعلم الصلاة وما يقال فيها اذا كان الاب يصلي جماعة مع ابنه
14:10اه المميز في البيت ليعلمه فهذا امر مشروع. لكن اذا كان يسمع النداء في المسجد فعلى الاب وعلى الابن ان يأتي الى المسجد حتى يتعلم هو وهو يتعلمان من الامام الصلاة. اما اذا كان لا يسمع فلا بأس ان يقيم الجماعة في بيته مع ابنه
14:30المميز يقول السائل اعمامي يتهموني بالسحر وانا يعلم الله اني لم ات هذه الامور من كل الطرق وهم دليلهم ان الراقي قال لهم والراقي والله اعلم اخذ الكلام من الجن. ويقول ان فلانة سحرت لكم هل يكفي ان احلف على القرآن وهم ليس لديهم
14:52دليل دامغ الا من مشعوذ اذا كان الانسان يعلم من نفسه انه ليس بساحر فاتهام الناسية لا يظر فهذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى. واذا ارادوا منك ومنك اذا ارادوا ان تحلف على القرآن لا بأس احلف لهم على القرآن وعلى المصحف هذا
15:12امر لا بأس به. اما كون الناس يصدقون بعض الرقاة يقول لك اللي سحرك فلان. اللي يقول لك سحرك فلان هذا هو الساحر الذي يقول سحرك فلان هذا هو السحر. كيف علم انه سحرك فلان؟ الجني اذا معناه عنده تعامل مع الجن. وانه كان رجال من الانس
15:34يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. يعوذون يعني يلتجئون ويطلبون العوذ والاعانة والاستعانة بالجن فزادوهم رهقا اي تعبا ومشقة. وهذا الذي يريده الجن ان يقع الاختلاف بين الاهل الاقارب يقول السائل اقارب اذوني في مالي واهلي ويتسببوني بالمشاكل دائما هل قطع الرحم بهم فيه اثم؟ نعم قطع الرحم لا يجوز لانهم اذوك
16:06اذا اذوك واضروك فانت احسن اليهم. قابل الاساءة بالاحسان. والقطيعة بالوصل والمنع بالعطاء تكن خيرا منهم عند الله عز وجل. يقول صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمقاطع وانما الواصل الذي ليس الواصل بالمكافأة
16:26وانما الواصل الذي يصل من قطعه ويعطي عمن اه ويعطي من حرمه ويعفو عن من ظلمه يقول السائل ما حكم النفث في الماء للرقية مع كراهية النفخ في الاناء الساخن شراب او طعام هل يشتركان في الحكم؟ النفث في الماء لاجل الرقية مباح. وانما
16:50نهي هو النفخ في الماء لاجل تبريده. هذا غير يختلف الامر فلا تنفخ في ماء حار لتبرده انما اصبر حتى يبرد مثلا الشاي حار لا تنفخ في الشوربة حار لا تنفخ في ولكن اصبر
17:06حتى يبرد ثم يشربه. اما ان تنفث النفث مو النفث. النفث في الماء والتفل في الماء هذا امر مباح لاجل الرقية يقول السائل هل يوجد فرق بين الذبحة والقتلة في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
17:27يحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته؟ نعم في في فرق. القتلة تطلق على الصيد ونحوه. تطلق على الصيد ونحوه والذبحة تطلق على قطع الحلقوم والوجهين. يعني انسان يريد ان يصيد فليصل بطريقة مهذبة حتى لا يعذب
17:47الحيوان انسان يريد ان يذبح فليذهب يذبح بسكين حاد حتى لا يعذب الحيوان هذا هو المراد من الحديث يقول السائل رجل مدين والهيئة التي يعمل بها ستخرجه عمرة بكافة التكاليف. هل يستأذن من غرمائه
18:07نعم يستأذن منهم افضل اذا كان الانسان مدين واراد ان يحج ويعتمر فعليه ان يستأذن من غرمائه. لانهم لا يعلمون انه اذهب على حساب الهيئة يقول السائل كم عدد الملائكة الذين يكونون مع المسلم
18:24وهل صحيح ان الملائكة الذين هم مع المسلم عشرة وتسعة وثمانية هذا السؤال جاوبني عليه في الاسبوع الماضي قلنا ان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء الظاهر والظاهر والله اعلم انهم خمسة. الرقيب والعتيد والحافظان امامه واحد وخلفه واحد
18:44القرين الذي يكون من الملائكة وهؤلاء يتناوبون فاذا قلنا مع متناوب خمسة مكان خمسة يصير عشرة يقول السائل هل يشرع سجود الشكر عند المصيبة؟ كيف يكون الشكر عند نزول المصيبة؟ سجود الشكر لا يكون الا عند حدوث نعمة
19:04متوقعة. اما عند المصيبة فالصبر وسؤال الله العافية هذا سؤال غريب من السائل يقول احاديث فضل الرباط هل هي في حال السلم والحرب؟ وهل الجنود في الحدود وامن المطارات لهم فضل الرباط؟ الجواب اذا كان
19:23هناك حرب القائم فان المرابطين من الجنود في الحدود وامن المطارات لا شك انهم يعتبرون مرابطين في سبيل الله عز وجل اما اذا لم يكن هناك حرب فان هؤلاء الجنود الذين هم في الحدود والمطارات نعتبرهم من الجنود ولكن ليسوا في
19:44لانه لا يوجد اعلان حرب. نسأل الله عز وجل ان يديم الامن على بلادنا وبلاد المسلمين يقول السائل اشكل علي جوابكم عن موضوع الكفر في ترك احدى الصلاة عمدا بان فاعلها لا ينطق الشهادة لانه كان ينطقها اصلا
20:04ما دام ينطق الشهادة وترك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها لماذا لا يأتي بالشهادة مرة اخرى؟ فما هو الكفر المقصود في هذا الحال؟ هل هو كفر دون كفر او كفر مخرج
20:14من الملة الحقيقة انا ما ادري ما فهمت السؤال لكن ان كان مقصود السؤال ان الذي ترك الصلاة ترك شخص ترك صلاة اه الفجر مثلا ما صلى. الان اذا اراد ان يصلي
20:32هل يتشهد؟ لا ما يتشهد لان هو اصلا ما انكر الشهادة ولا انكر الدين وانما يصلي. فعلى قول من يقول ان تارك الصلاة لا يكون كافرا على قول من يقول ان
20:47الصلاة لا يكون كافرا فانه يصلي ولا يأتي بالشهادة. وعلى قول من يقول تارك الصلاة كافر فانه يتشهد ثم يغتسل ثم يأتي بالصلاة التي تركها يقول السائل في التشهد الاخير اثناء رفع السبابة ينبغي حركها تطبيقا لما جاء في السنة. فكيف نحركها وفي اي ذكر
21:11كيف نحرك السبابة؟ السبابة اه ليس دليلا على التوحيد فقط السبابة فيها اشارة الى العلو لله عز وجل وفيها اشارة الى دعاء الله عز وجل فهما امران اشارة الى العلو الى الله عز وجل
21:31واشارة الى عبادة الله ودعاء الله به. فلذلك الانسان اذا اراد ان يحرك السبابة في التشهد ماذا يقول مثلا؟ او حتى في الدعاء الخطيب يوم الجمعة ما يصير يرفع يديه هكذا
21:44خطيب يوم الجمعة كيف يدعو؟ اللهم اللهم كل ما قال اللهم يرفع يده. السبابة هكذا ويدعو الله عز وجل طيب المصلي في الصلاة كيف يدعو الله عز وجل؟ التحيات لله والصلوات والطيبات ها هذا الدعاء السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
22:06بركة هل الدعاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا دعاء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له دعاء واشهد ان محمدا عبده ورسوله الدعاء. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد دعاء. اللهم بارك على محمد وعلى اله دعاء. اللهم ربنا اتنا في الدنيا
22:26حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار دعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب وهكذا فكل جملة دعائية يشير بالسبابة الى فما ويدعو الله عز وجل بها. يقول السائل اه متى نقول اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك؟ هل قبل
22:46السلام او بعد السلام وهل في الفرض او في النافل؟ هذا الدعاء نقوله قبل السلام. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نقوله في دبر الصلاة هي اخرها قبل السلام. وفي الفرض والنفل لا فرق. يقول ما حكم جلسة التورك؟ جلسة التورك
23:06في اه الصلاة وهي ان الانسان يجلس على اليته اليسرى وينصب اليمنى هذه الجلسة سنة هذه الجلسة سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل كيف اجعل قلبي كالزجاج؟ ولا اجعله كالاسفنجة
23:27كيف تجعل قلبك كالزجاج دائما نظفه بالاستغفار نظفه بالتوبة نظفه فلا تجعل فيه الغل والحقد والحسد فان من يدخل في قلبي كل شيء ها يدخل فيه الحسد والبغظ والغل والحقد يدخل في قلبه اشياء سيئة هذا قلب
23:48ومثل الاسفنجة سيمتلئ القلب ثم ينفجر القلب مع اشتداد فيه ولا ينتفع اما من ينظف دائما قلبه بالاستغفار وبالتوبة بالذكر ولا يجعل في قلبه غلا ولا حقدا ولا حسدا فهذا ينظف قلبه بكل حال
24:06يقول هل يجوز التعوذ من الشيطان عند النسيان؟ آآ الصواب ليس التعوذ الصواب ذكر الله. قال جل وعلا واما ينسينك الشيطان اه فاستعذ بالله ها واذكر ربك اذا نسيت فالسنة التي امر الله بها ان نذكره جل وعلا لا ان نستعيذ بالله من الشيطان واذكر ربك اذا نسيت
24:32اذا الانسان اذا نسي يذكر الله يقول لا اله الا الله استغفر الله اللهم صلي على محمد ونحو ذلك من ما فيه ذكر الله جل وعلا اما الاستعاذة لم ترد ها هنا
24:46يقول هل يجوز ان نستعيذ بالله من الشيطان عند قراءة سورة التوبة؟ الجواب لا يجوز ان نقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند سورة التوبة لماذا لا يجوز؟ لانها لم ترد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
25:05يقول السائل انا امام في المسجد واقرأ في صلاة الفجر بالسجدة والانسان واداوم عليه هل اصيب السنة على ذلك؟ اعني المداومة؟ لا يعني في الشهر مرة اتركها لا تداوم عليها حتى لا يظن الناس انها فريضة. ونص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول السائل كيف يكون
25:25حكيما يكون الانسان حكيما اولا بالعلم. ثانيا بالعمل. ثالثا بالاعتبار. يعتبر ويتفكر كرب في حكم الناس وافعالهم واحوالهم ويتعظ يقول السائل كثيرا ما نسمع عن زواج المسيار في الاونة الاخيرة وانتشاره بالمجتمع لا سيما المجتمع عندنا فما حكم الاسلام بهذا الزواج؟ على كل حال
25:50الاسماء الاسماء التي ليست في الكتب هذه لا عبرة بها. العبرة بمعانيها يسمونه زواج مسيار يسمونه زواج ورقة يسمونها ايش ما يسوونها ما لنا علاقة حنا علاقتنا في حقيقة مضمون هذا الزواج ما مضمون هذا
26:09الزواج اذا كان مضمون هذا الزواج رظا الولي ووجود العقد والعاقل ووجود الشاهدين والمهر هذا هو الزواج الشرعي عندنا فان كان مثبتا عند الحاكم فهذا عقد صحيح معتبر في الشرع معتبر في النظام
26:31في القانون وليس فيه جريمة. لكن اذا تم العقد ولم يثبتوا هذا العقد في الدولة ما سجلوه مثلا في كتابة العدل هذه جريمة في النظام العام لانه باب من ابواب فتح ايش
26:46ابواب الزنا يمكن المرأة تزني بعدين تقول هذا زوجك كيف يثبتون ان هذا زوجها ولا مو زوجها؟ كيف؟ يمكن الرجل يزني بعدين يقولها يقول هذه زوجتي كيف يثبتون ان هذي زوجته ولا لا؟ ولذلك الدولة جزاهم الله خيرا مشكورا الزموا الناس بايش
27:04ها بعقد الزواج وثيقة الزواج في الرسمية عند المحكمة. غلقا لهذا الباب اثابهم الله يقول السائل سفري يوم الجمعة القادم وسأصلي الجمعة في مسجد المطار واصلي واصل بلدي يكون وقت المغرب. قد دخل فهل اصلي العصر جمع التقديم قصرا
27:24لا بأس ان تصلي العصر جمع التقديم بلا قصر ما دمت في المطار. جمع تقديم بلا قصر يقول والدتي حذرتني بانها لا تكون علي راضية اذا ساعدت احد الاشخاص ماديا. مع انني لم اعطه المال الا بعد ان سمحت لي بسبب الحاح عليها. اجد في نفسي
27:43ولا حتى تابعوا المشاكل علي من حينها. فهل ممكن ان يكون معنا فيه نتيجة عدم رضاءة في البداية؟ الله اعلم. هذا امر غيب لكن على المرأة وعلى الولد على البنت ان يتقوا الله عز وجل وان لا يفعلوا شيء الا برضا ابائهم وامهاتهم. يقول السائل ذكرتم في درس
28:03كسبت اه قول الحنابلة عن حضور النساء صلاة الجمعة وانه للنذر او الاستحباب صلاة حضور النساء صلاة الجمعة وصلاة الجماعة مندوبة وليست سنة ولا واجبة. اتفاق العلماء ليس عليهن صلاة الجمعة وجوبا باتفاق العلماء وانما اختلفوا في الندب والاباحة. فبعضهم قال بالاباحة
28:29وهو قول الجمهور والصواب انها مندوبة. لماذا مندوبة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحضر خطبته جمع من النساء. وكان يخطب فيهن ايضا ولهن يقول لا ارى بعض الاخوات يستخدمون شاحنة الهاتف في المسجد فهل هذا حلال ام حرام؟ الذي يظهر ان الدولة وضعت الكهرباء للمسجد
28:53ولما فيه مصلحة المسجد. فاذا كان من مصلحة المسجد بقاء. العابدين والعابدات في المسجد ثم يحتاجون مع هذا الى شحن الهواتف ارى انه لا بأس بذلك. اه نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع. هذا ما ورد من الاسئلة ونفتح المجال للحاضرين. نعم
29:14تفضل لا يقال في اولها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا وش قلت لا لا التسمية عفوا التسمية هو السؤال كان عن التسمية ولا كان الاستعاذة؟ لا الاستعاذة جائزة الاستعاذة جائزة انا ظنيت ان السؤال كان
29:42عن البسملة. الاستعاذة جائزة بالاتفاق. وانما الذي لا يجوز وهو خلاف السنة البسملة في اولها. احسنت جزاك الله خير تفضل تفضل عمي عندك سؤال طيب تفضل النبي صلى الله عليه وسلم
30:10اذا وافق التأمين والتأمين الملائكة الملائكة متى تؤمن؟ اذا امن ها كمل الحديث فامنوا فا فا يعني الفم ترتيب انا اقول لك اذا ركع فاركع انت تركع قبل الامام ولا بعد الامام
30:27اذا هو قال امين انتم تقولوا امين نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك