(52) المجلس الفقهي الثاني والخمسون 7 ربيع الآخر 1440 هـ 14-12-2018 م
0:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والخمسين من مجالس من المجالس الفقهية ونحن في يوم الجمعة
0:37من ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال لكم يقول السائل ما هي نواقض الوضوء باختصار نواقض الوضوء باختصار اولا المجمع عليه الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا طاهرا كان او
1:03نجسا فكلما خرج من السبيلين القبل والدبر فهو ناقض من نواقض الوضوء. ثانيا خروج النجاسة من بقية البدن فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا وان كان غيرهما فان كان نجسا
1:28فانه ينقض وان لم يكن نجسا فانه لا ينقض. واختلف العلماء في الدم والقيء والاحوط ان الانسان يتوضأ ثالثا من نواقض الوضوء زوال العقل زوال العقل من نواقض الوضوء فمن اغمي عليه او نام
1:50او غلبه النوم فان لم يكن نومه جالسا ممكنا فانه قد انتقض وضوءه. ورابعا ايضا وهو الصحيح من اقوال اهل العلم ان من مس فرجه بغير حائل مع الشهوة فان ذلك من نواقض
2:10الوضوء كذلك لو لمس زوجته في موضع عورتها بالشهوة فان ذلك ايضا من نواقض الوضوء عند جمع من اهل العلم. ايضا من نواقض الوضوء كما ذكر ذلك اه بعض الفقهاء منهم الحنابلة رحمهم
2:30الله وهو الصحيح اكل لحم اكل لحم الابل ولو نيئا فاكل لحم الابل صح فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخيرا من نواقض الوضوء الردة اعاذنا الله واياكم
2:46من ذلك يقول السائل هل الاب الذي يشتري الذهب لبناته الصغار يزكي الذهب في كل سنة؟ وما مقدار الزكاة؟ وكيف اعرف ان هذا بلغ الزكاة ام لم يبلغ وهل هو معين بوزن او على عيار ثمنتعش او اثنين وعشرين او اربعة وعشرين
3:10بالنسبة المقدار الذي تجب فيه الزكاة خمسة من عنده ذهب يساوي من عنده ذهب اي ذهب كان من عنده ذهب يساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص الذي هو عيار اربعة وعشرين فانه يجب عليه ان يزكي
3:31لا سيما اذا كان الحلي لا يلبس الا نادرا فمن اشترى لبنته مثلا مئة جرام من الذهب مئتي جرام من الذهب نص كيلو من الذهب قطعا مئة جرام من الذهب مئتي جرام من الذهب راح يكون اكثر من خمسة وثمانين جرام عيار اربعة وعشرين فقد يكون بلغ النصاب
3:55ما دام بلغ النصاب ففيه ربع العشر. فعلى الانسان ان يزكي منه. كيف يزكيه؟ اذا جاء حول بعد سنة اذا جاء حول السنة الهجرية ينظر مقدار الذهب الموجود كم يساوي في السوق
4:12فلنفرض ان عنده مئة جرام من الذهب ايا كان الذهب فمئتين جرام من الذهب نفرض ان عنده عيار ثمنتعش يساوي عيار ثمنتعش في حال البيع في حال البيع يساوي عيار ثمنتعشر يساوي عشرة دنانير وهو عنده مئتين
4:35معناته كم عنده عند الفين دينار اذا يزكي الفين ولا مئتين الفين الفين فيزكي قيمة الفين دينار في كل الف خمسة وعشرين يزكي خمسين دينارا وهكذا يقول السائل الرجل الشاب الذي ليس متزوج اذا توظف بوظيفة هل عليه الزكاة كل سنة ومتى تجب عليه الزكاة
5:00رجل شاب كبير صغير ما دام عنده نصاب من المال ويدور عليها الحول يجب عليه ان يزكي النصاب الدنانير والدراهم او الدولارات او الجنيهات او الريالات آآ ايا كان المال اذا كان يساوي خمسة
5:20وثمانين جرام من الذهب ففيها الزكاة اذا كان اقل من ذلك ليس عليه زكاة بالنسبة لوظيفة الوظيفة لا تؤثر في الزكاة لكن آآ نتاج الوظيفة اللي حنا نسميه الراتب الراتب يضيف الراتب على اصل المال الموجود
5:41فيزكيه زكاة واحدة فلنفرض مثلا ان انسان عنده الف دينار في عنده الف دينار في الحساب ثم النصاب كان ثمان مئة دينار مثلا بالف دينار معناته انه عنده مال زكوي
6:03ثم كل شهر يضيف الى الالف دينار عشرين دينار ثلاثين دينار خمسين دينار بعد سنة وجد ان عنده الف ومئتين دينار فالمنبغى في حقه ان يزكي الف ومئتي دينار. الف ومئتي دينار. فالالف خمسة وعشرين
6:21والمائتين فيهما خمسة دنانير هذه ثلاثين دينار يقول كيف الفتح على الامام اذا بدل حرف او زاد حرف بالغلط او اذا تعدى اية وشرع بالاية التي بعدها وما شروط الفتح
6:36على الامام الامام اذا طلب الفتح يفتح له قولا واحدا بمعنى انه كرر الاية ولا يريد ان يتجاوزها ولا يتذكرها فعلى المأمومين ان يعلموا او ان الامام سكت ويريد احد يستفتح عليه فينبغي ان يفتح له
6:59اما اذا ترك اية وذهب الى مكان اخر وقرأ من القرآن ما لا يغير المعنى فلا يظر فان طلب الاستفتاح استفتح وان لم يطلب الاستفتاح لا يفتح عليه. واما اذا بدل حرف مكانه حرف
7:16او كلمة مكان كلمة فهذا ينبه عليه هذا ينبه عليه ولو في الصلاة بالصواب يقول ما الفرق بين القراءة التنزيهية والكراهة التحريمية وكيف اعرف ان الشيء هذا مكروه تنزيه او مكروه
7:32تحريمه وهذا الجلوس بين الظل والشمس مكروه بالنسبة لهذا الاصطلاح كراهة تحريمية كراهة تنزيهية حقيقة هذا الاصطلاح ليس اصطلاحا متفقا عليها. هذا اصطلاح ليس اصطلاحا متفقا عليه بل هو معروف في كتب الحنفية
7:55وان كان قد يستخدمه بعض الحنابلة فالمقصود بالكراهة التحريمية هو ما يساوي المحرم والمقصود بالكراهة التنزيهية هو ما يساوي المكروه عند عامة الاصوليين. اذا عندنا المكروه هو ما لم يأتي دليل
8:15الحرمة آآ مرتبا عليه العقوبة فهذا يقال مكروه يقال عليه مكروه وما جاء فيه الاثم وما ترتب عليه العقوبة هذا يقال له المكروه المحرم. قال الله عز وجل بعد ان
8:33الذنوب والكبائر قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها مكروها بمعنى محرم. فالمكروه في اصطلاح الشرع قد يأتي بمعنى المحرم ويأتي كلمة المكروه عند العلماء ويقصدون به المحرم قد نجد في كلام بعض العلماء ويكره البناء على القبور بمعنى يحرم
8:59وليس المقصود بالكراهة هنا الكراهة التنزيهية على كل حال الاصطلاح متأخر القراءة التنزيهية كراهة تحريمية هذا اصطلاح متأخر واما السلف من الصحابة والتابعين والائمة فانهم كانوا رحمهم الله يطلقون كلمة الكراهة عن المكروه
9:20وعن المحرم ويسمون المكروه مكروها واما الجلوس بين الظل والشمس فجاء في حديث بسنن ابي داود في كتاب الادب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجلس الرجل في مكان فيه ظل وشمس
9:40وسبب الكراهة علله النبي صلى الله عليه وسلم بانه مجالس الشياطين يتحول يا اما يجلس في مكان كله شمس يا اما يجلس في مكان كله ظل طبعا هذا اذا كان الجلوس تقصدا
9:56اذا كان الجلوس تقصي اما انسان جالس مثلا ولم يتقصد هذا المكان واقف في الصف يصلي ثم جاءت الشمس عليه وصار نصفه في الشمس ونصفه في في الظل فهذا لم يتقصد الجلوس لا يدخل تحت هذا الحديث ان شاء
10:14الله يقول السائل سمعت من يقول ان الاكل القليل الباقي في الصحن اذا اكله الرجل فله اجر لانه قليل وهل الورد في هذا الكلام سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:29يعني له اجر لماذا؟ لا ادري لماذا له اجر لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان البركة في اخر الطعام
10:42هذا خبر ولا يترتب عليه اجر ولا ثواب. البركة في اخر الطعام اذا الانسان وجد طعاما باقيا فاكله رجاء البركة لا بأس بذلك ان شاء الله بس لكن لا يجعل بطنه مزبلة
10:58يضع فيه ما يرمى في الزبالة مثلا يقول هل يوجد كتاب مختصر استطيع ان اعرف منه سنن النبي صلى الله عليه وسلم كتب التي تبين سنن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة
11:15من اعظمها الادب المفرد ففيه سنن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يتعامل الانسان مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما هي السنة في كذا والسنة في كذا والسنة في كذا
11:30الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله يقول هل يجوز ان نبقي البضاعة التي اشتريتها من التاجر في محله حتى يأتي موسم البيع ويخرجها من عنده اذا اشتريت بضاعة من تاجر
11:47والتاجر له مستودع ومخزن فاما ان تكون قد اتفقتما على بقاء المال في المستودع الى وقت معين فلا بأس بذلك سواء كان هذا البقاء باجرة او بدون اجرة لكن اذا كان البضاعة اذا كانت البضاعة طعاما
12:11كبر لو شعيرنا وقمح او رز او دقيق فلا يجوز بيعه حتى تنقله من مستودع التاجر اما اذا لم يكن طعاما فالصواب ان الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى
12:27يقول انا موظف بصفة حارس في مدرسة وفي بعض الاحيان اقصر في تواجدي في المدرسة وانا اخرج بعض من الراتب ينفقه على المدرسة هل هذا يجزي ام اني اثم اذا كان الانسان موظف
12:43او حارس في مدرسة او في مسجد او في اي مكان ثم يقصر احيانا في الوظيفة فان ترتب على التقصير فساد فانه يأثم مع تحريم ما يأخذ من الراتب فان لم يترتب على عدم وجوده فساد
13:04فانه نرجو فانا نرجو انه لا يأثم لكن لا يستحق الاجرة المقابلة في حين عدم وجوده يقول ما حكم تشمير الاكمام في الصلاة تشمير الاكمام ان الانسان يشمر كمه في الصلاة بهذه الطريقة ويصلي
13:25ان كان في داخل الصلاة يشمر فهذا مكروه باتفاق العلماء ومنهم من قال اذا كان اكثر من ثلاث حركات مبطل للصلاة وان شمر قبل الصلاة ثم جاء وصلى مشمرا فهذا مكروه الصواب انه مكروه ايضا
13:46لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثياب وكف الثياب يشمله تشمير الاكمام يقول عندما ننوي عبادة هل يشرع ان نقول النية في ذهننا؟ كأننا نخاطب انفسنا على عما سنفعل ام هذا من التكلف والتنطع؟ لا شك
14:06التكلف والتنطع نية العبادة القيام لها وقصدها القيام لها وقصدها واستحضارها هذا هو المقصود بنية العبادة المقصود التمييز والتعيين والتمييز والتعيين انما يحصل بالقصد يقول ما هي طرق طريقة الرقية الشرعية
14:32الرقية الشرعية ايها الاخوة من حيث الصورة الفعلية لها ثلاثة احوال او ثلاثة آآ ثلاث صور. الصورة الاولى ان ينفث بدون مسح او مس يقرأ وينفث يقرأ وينفث على موج موضع الوجع
14:53الصورة الثانية ان يضع يمينه على موضع الالم ويقرأ بدون نفث الصورة الثالثة ان يجمع بين النفس وبين الوضع كل هذه واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اما اه اه الرقية الشرعية كل القرآن من الرقية
15:18لكن لابد من مناسبة ايش الاية للحال فما يعني بعض الرقاة ما ادري هل هم يتقصدون ها ويريدون شرا بالمرقي او انهم سمعت بعظ الرقاة يرقي انسان ويقول خذوه فغلوه ثم الجحيم ما يصير
15:44هذا ما يجوز ومرة فتحت تميمة هذا اللي يسمونه الحجاب عن على رقبة ولد جابوه لي قالوا الشيخ افتح هذا عشان نتوب الى الله نستغفر من هذه التمائمات. فتحته فاذا مكتوب فيه
16:00مكتوب فيها اللهم ان كان مريضا فزد في مرضه وان كان معافا فابتليه شيء غريب جدا الظاهر اعطاه فلوس شوية ها فحطه بدماغه هذه مصيبة الناس اليوم لكن الرقية الشرعية والاخوة القرآن كله رقية شرعية. لكن لابد من الانتباه الى بعض الايات التي تناسب نوعية المرض
16:27مثلا اذا انت تجد الام ووجع في العظام فلا بأس ان تقرأ قوله عز وجل ها من تحيي العظام وهي رميم ما في بأس هذا يناسب المقام يناسب المقام ما في بأس اذا وجدت ان الالتهابات تسري في بدنك
16:50ان تقرأ عموم قوله عز وجل واتقوا واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله ما في بأس لان كلام الله يصل الى الجراثيم ويصل الى خطاب لكل الخلق ولذلك القرآن خطاب لكل الخلق لا تستغربوا هذا الكلام ترى
17:08كيف القرآن خطاب لكل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين طيب العالمين يعني مقصود بس الانس والجن هم العالمين ولا كل شيء عالمين؟ كل شيء لذلك حتى الملائكة يقرؤون القرآن الملائكة يقرؤون القرآن
17:28قال الله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر ها وقال صلى الله عليه وسلم الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة. ليش مع السفرة؟ لانهم ماهرون في قراءة القرآن
17:44هذا وجه القياس فالانسان لكن يحافظ على الرقية الشرعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون افضل اما السور التي وردت الرقية بها عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:00فورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى الحسن والحسين بالمعوذتين رقى الحسن والحسين بالمعوذتين باسناد صحيح وجاء انه كان يرقي نفسه بي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر
18:19ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين. لكن هذا لم يثبت وان كان سبب نزوله ضعيفا يقول وهل القراءة في الماء والنفث فيه وارد يعني كون الانسان يقرأ في الماء ثم يشرب الماء. لا بأس هذا جاء عن ابن عباس وان لم يأتي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
18:44يقول كيف طريقة النفث على اليدين ينفث هكذا يقرأ المعوذات ثم يقول هكذا او بدون ريق ثم يمسح بها جسمه اذا كان عند النوم او يمسح بها موضع الالم باذن الله عز وجل يبرأ
19:02يقول هل يجوز ان ارقي نفسي في اي وقت وان كنت متعافي ما دام متعافي ليش ترقي نفسك؟ الرقية لاجل اذهاب المرظ لكن انت ما دمت متعافيا فعليك بالمحافظة على الاذكار
19:18فانها مغنية وهي حصن من كيد الفجار والاشرار يقول تزوج رجل قبل سبعة اشهر وهو في بريطانيا ووافق مع زوجته ان لا يسكنان معا طبعا لا يسكنان ما يسعى لا يسكنا معا
19:41الا يسكنا معا اول شهر او شهرين حتى يتمكن اطفالهم من التعود على الوضع الجديد لكن الرجل يدعي ان المرأة لا تحب ابنها الصغير فيرفض ان يسكن ان يسكن معها في بيت واحد. الان هي لا ترد
20:03لا ترد عندما يدعوه الى الفراش ولا تعطيه حقوقه ولا يعطيه حقوقه. من النفقة وغير ذلك. فهل صحيح لاحدهما ان يمنع الاخر من الحقوق ما هو الحل الشرعي الحل الشرعي ان يتقي الله سبحانه وتعالى
20:21وان يتعاشر بالمعروف قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف المعاشرة بالمعروف هو الواجب على الزوجين والواجب على هذا الرجل ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان ينفق عليها وعلى سكناها فان كان لها اولاد من غيره
20:43فعليه ان يدفع في قيمة السكن بما هو حق لها وهي تدفع الباقي لنفقة عيالها كذلك الانفاق عليها واجب عليه واذا هي منعت نفسها لاجل انه يمنع حقها في الانفاق والسكن فهذا امر جائز شرعا
21:06يجوز للمرأة المرأة لها ان تمنع نفسها من بعلها وزوجها اذا هو امتنع عن اداء حقوقها لان حق في مقابل حق الله سبحانه وتعالى رتب هذه الحقوق بعضها على البعض
21:23فان لم يستطيع ان يتعاشر بالمعروف فاما ان يتصالح والله يقول وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ان يصطلح بان تقول هي انت لا تدفع اجرة السكن
21:44انا ادفع لكن انت ادفع نفقتي او العكس او يقول هو انا آآ لا تمنعني لا تمنعني من حقي وانا ادفع شيء من الايجار او شيء من النفق وانت مع عيالك واتيك متى ما ناسب الوقت مثلا
22:07فيتصالحان. فان لم يمكن الصلح بينهما فعليهما ان يفترقا والله جل وعلا بين ان الامساك يكون بالمعروف فقال امساك بمعروف او تسريح باحسان يقول هل يجوز اذا ذهبت الى مكة ان اصلي جماعة ام من الفندق مع مكبر الصلاة
22:28هذا السؤال الكثير يتكرر جالسين في الفندق ويبون يصلون متابعين لامام الحرم هل يجوز او لا يجوز؟ نقول يجوز بشرطين الاول ان يروا الصفوف التي تكون في ساحة المسجد الحرام
22:49ان يروا الصفوف التي تكون في ساحة المسجد الحر ويسمع الصوت هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان لا يكون هناك مكان يمكنهم ان ينزلوا فيه الا مع الزحام الشديد اما لا يوجد زحام شديد
23:09ولا يرون الصفوف فان الاقتداء بالامام في هذه الحالة لا يصح يقول انا طالب جامعة وانا الذي اختار المواد ومواعيد المحاضرات هل يجوز لي ان اضع موعد محاضرة بموعد صلاة الظهر والعصر تفوتني الجماعة الاولى؟ لا بأس بذلك اذا كان هناك جماعة اخرى تصلي
23:32في الوقت لا بأس بذلك ان شاء الله يقول هل ورد في كتب الفقد جواز استخدام شحوم الخنزير لطلاء السفن ورد هذا عن بعض الفقهاء ورد هذا عن بعض الفقهاء لاجل الضرورة
23:49لاجل الظرورة وان كان الجمهور على منعه فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آآ استخدام الزيوت الميتة في طلاء السفن فنهى النبي صلى الله عليه وسلم حر
24:09واخبر ان هذا من صنع اليهود قال لعن الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاذهبوها ثم باعوها واكلوا ثمنه فنقول نعم هذا الحديث فيه الوعيد الشديد لمن يستخدم شحم الخنزير او شحم الميتة من غير ظرورة. من غير ظرورة وانما لكسب
24:30المادة الحديث محمول على هذا مثل هذا ايضا لو انسان عملوا له عملية قسطرة مثلا لم يجدوا مثلا مصران صالح لان يركبوا للقلب اه من الانعام لا من الخروف ولا من البقر لم يجدوا الا مصران الخنزير
24:55واضطروا لذلك فالصواب انه لا بأس به. وعليه فتوى مجمع الفقه الاسلامي من مجمع الفقه الاسلامي يقول كيف تكون نصرة الدين ولتختلف من شخص لاخر بحسب همة الناس هذا ينصر الدين بنشره
25:12وهذا ينصر الدين بتعلمه والعمل به وهذا ينصر الدين باعانة المسلمين. فكل واحد من المسلمين على ثغرة من الثغور. لو قام كل واحد بما يجب عليه لنصر الله عز وجل الدين واظهره بين العالم
25:31يقول ان كان للمسلم حاجة ويطلبها من الله بالدعاء هل يجوز ان يقسم على الله ان تحصل له تلك الحاجة ان يقسم على الله ليس للعبد ان يقسم على الله عز وجل
25:41الا اذا علم من نفسه التقوى والصلاح انه وصل الى درجة من لهم ان يقسموا على الله فهذا شيء اخر يقول من تخلف عن الجمعة بغير عذر هل صحيح انه لا تصح منه صلاة الظهر حتى يصلي الامام الجمعة
26:00لا شك ان من تخلف بغير عذر عن الجمعة وصلاها قبل الامام انه لا يصح منه ذلك. يجب عليه ان يذهب الى الجمعة لكن لو انه لم يذهب فهو اثم. فاذا صلى الامام الجمعة لزمه الظهر قولا واحدا
26:21يقول هل يصح السجود على وسادة او اي شيء مرتفع عن الارض لماذا يسجد على الوسادة لانه لا يستطيع ان يسجد على الارض مثلا فقد جاء في الحديث ان رجلا دخل على انس بن مالك او جابر شك مني انا
26:39ثم وجده وجد الرجل قد رفع وسادة صار يسجد عليها. فنهاه عن ذلك نهاه عن ذلك وقال انما امرنا ان نتقي الله ما استطعنا. انسان يشير بالسجود يغنيه عنه. اما
26:58على الوسادة هذه بدعة يقول جاء في الحديث لا يحل الكذب الا في ثلاث فهل هذا عن صريح الكذب ام المعاريض الصواب ان المقصود بهذا المعاريظ ما استطاع الى ذلك سبيلا
27:16وصريح الكذب لا يجوز الا عند الضرورة التي يترتب عليها فوات نفس او حق ثابت تقرر يقول ايهما افضل؟ الشرح على سنن الترمذي تحفة الاحوذي ام عارظة الاحوذي؟ في نظر القاصر ان تحفة الاحوذية
27:38للعلامة الشيخ عبد الرحمن المباركفوري افضل من عارضة الاحوذي للعلامة الفقيه ابن عربي المالكي رحمه الله لان تحفة الاحوج استفاد كثيرا من الكتب التي صنفت بعد فهو استفاد من عارضة الاحوذي
27:58واستفاد من فتح الباري لذلك كان اشمل. يقول من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة فهل معناه على المواظبة على هذه الركعات ام لا؟ لا. كل يوم اجر مستقل. كل يوم اجر مستقل. فلو صليت اليوم ثنتي عشر
28:17ركعة بعد صلاة الجمعة الان بنى الله لك بيتا في ان صليت غدا بنى الله لك بيتا اخر طيب لو صليت اربعة وعشرين ركعة؟ بنى الله لك بيتين وهكذا لذلك كان من الصحابة من يصلي في الليل مئة ركعة
28:33صل ما شاء يقول شخص لديه الجنسية الامريكية ولانه ولد هناك لكنه لم يعش في امريكا وزارها مرتين في حياته فقط الان تغير قانون الظرائب الامريكي فاوجب دفع الضرائب على كل حامل الجنسية داخل وخارج البلاد
28:51وبعد سنتين من اقرار هذا القانون اه الغى الجنسية ولم يطالبه احد بالمال حتى الان وقد يطالبون في المستقبل وقد لا يطالب السؤال هل يجب عليه شرعيا دفع هذا المال؟ نعم يجب عليه شرعا ان يدفع هذا المال ما دام انهم
29:09قد رضي بجنسيتهم ولا يجوز له التهرب من الظرائب بحكم انهم كفار فان الانسان اذا دخل الى بلاد الكفار يجب عليه ان يتقيد بالانظمة والقوانين المعمول بها في ذاك البلد مما لا يخالف الشرع
29:26يقول هل غسل التبرد بنية الوضوء ورفع الحدث؟ الاصغر يجزئ ام لابد من الترتيب؟ الصواب انه لابد من الترتيب في الوضوء. فغسل التبرج لا يرفع الحدث الاصغر يقول كان لدي زميل في الجامعة قد طبع لنا مذكرات وامرنا استاذ المقرر ان نعطيه قيمة المذكرة لكل منا
29:49الا اني قد اعطيت القيمة وبقي علي اقل من مئة فلس ولي نية ان اعطيه ما بقي الا اني اخاف ان يجعلني في اضحوكة فماذا افعل خلهم يظحكون المهم ان تؤدي الحق الذي عليك
30:04يقول ما حكم سفر المرأة بدون محرم للدراسة اذا كان التخصص المطلوب غير متوفر لها بدولته لا يجوز ان تسافر المرأة بدون محرم وهذه ليست ضرورة يقول شخص يعمل في موقع هنا في الكويت ويبعد عن مسكنه باكثر من ثمانين كيلو متر ويصلون المغرب جماعة ثم يغادرون فبعض الاخوة يجمع
30:25مع المغرب لان العشاء كثيرا ما يفوته وقد يدركون العشاء في بعض الاوقات فهل الجمع صحيح مع العلم انهم مرتبطون بحافلة العمل نعم اذا كانت يخافون فوت الجماعة جماعة العشاء فجمعوا لذلك لا بأس به ان شاء الله عز وجل
30:47يقول هل يجوز تجوز لامرأة ان تسوق السيارة؟ هي سوق السيارة جائز اذا كان اه بظرورة وحاجة تكون بضوابط ويضعها ولي الامر يقول آآ بالنسبة لمسح الرأس للنساء هل يكون بنفس الطريقة وكيفية استخدام الماء عند استعمال الماسورة
31:13مسح الراس للمرأة نفس الرجل يأخذ شيء تأخذ شيء من الماء بحيث يكون البلل على الاصابع ثم تمسح رأسها حتى نهاية الرأس ثم ترجعه. اما ما امتد من الشعر فلا فليس لها ان تمسح
31:30اما بالنسبة لاستخدام الماء عند استعمال الماسورة او الصنبور عليه ان الانسان يستخدم ماء قليلا لا يسمع له صوت حتى الا يسرف في الماء يقول كثيرا ما يجلس امام وسائل التواصل الاجتماعي. خصوصا الفيسبوك وانشر اشياء مفيدة لاهل السنة ولكن اشعر انه اخذ جزء من
31:53فيأتي وقت كبير فكيف يقنن المرء استخدامه لهذه الوسائل وجزاكم الله خير ما دمت انك تنشر الخير ان شاء الله انك على خير. لكن المهم ان لا يعارض هذا الخير الذي تنشره اه انك تفرط
32:10في حقوق الاخرين حقوق نفسك حقوق اولادك زوجتك جيرانك حقوق العمل هذا هو المهم يقول انا امرأة اذا ذهبت لاداء العمرة وصليت في الفندق المجاور للحرم حيث اسكن فهل اقصر صلاتي
32:27اذا كان الانسان يصلي في في الفندق دون الاقتداء بالامام وهو مسافر ويصلي اه وهو يمكث هناك اقل من اربعة ايام فانه مسافر والا فلا اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة الان نفتح المجال لكم
32:48او هذا السائل يقول هل يكفر تارك الصلاة تكاسلا؟ وهو يعلم انها فرض ولا يصلي الا في رمضان حتى يصح صيامه وهل اذا توفي يدفن في مقابر المسلمين يعني الذي عليه جمهور العلماء ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر
33:12لكنه اشد ارتكابا للزنا وقتل النفس ترك الصلاة اعظم من الزنا واعظم من السرقة واعظم من كل الكبائر يكاد يكون ترك الصلاة بعد الكفر والشرك مباشرة ان لم يكن منهما على قول الجمهور
33:34واما الحنابلة فالذي اختاره المحققون منهم ان ترك الصلاة كاكسلا كفر نعم عندك سؤال قوله تعالى في سورة المائدة لتجدن اشد الناس صراط الذين اليهود والذين قالوا ان النصارى ليس اقربهم مواجهة النصارى وهم
34:00الله سبحانه وتعالى ما قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا ولتجدن اقربهم مودة الذين امنوا ما قال النصارى قال الذين قالوا انا نصره ولا لا في فرق بين المسألتين
34:24لو قال تجدن اقربهم مودة للذين امنوا النصارى لكان المنبغى ان كل النصارى يكونون قريبي المودة لنا لكن لما قال فسجدن اقربهم مودة الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. معناه ان هؤلاء الذين يتمسكون
34:44بدينهم فهم يعرفون اننا نجل عيسى عليه السلام ونوقره ونحترم فنجد في قلوبهم مودة لنا ولا تجد في قلوبهم بغض اليهود بخلاف الذي يقول انا نصراني وهو ليس بنصراني لذلك اليوم اكثر النصارى اليوم هم نصارى متهودين
35:07عندهم افكار اليهود تماما. فلذلك الاية محكمة ما في اي اشكال. الذين قالوا نصحهم بعينهم اللي بيقولوا ان الله الثلاثة والمسجد بالله. صحيح. هم دول. لا. لكن لكن من يكون متمسكا بنصرانيته
35:25يعني بيبقى عنده جزء من الخمر. اي نعم لا عنده جزء من المحبة لاهل الاسلام. من اي جهة؟ من جهة انه يرى ان اهل الاسلام يحبون عيسى عليه السلام يجلون عيسى عليه السلام ها ويعظمون عيسى عليه السلام
35:43وليسوا كاليهود الذين يبغضونه ويلعنونه ويسبونه ويشتمونه بالضبط صاروا الكفار. لا يقال نصارى الا لمن كفر منهم اما من كان على دين عيسى فهو مسلم وليس نصراني. نعم تفضل الصحيح اه من اقوال اهل العلم ان الصلاة تبطل بالحركات المتواليات الثلاث في ركن واحد لان
36:16تعتبر افعال فاحشة لا انت مثلا اذا دخلت المسجد ولقيت انسان ماسك غطرته وهو واقف ماسك غطرته يعدل نفس هالشكل بعدين متوالي قال هالشكل قال انت تظن انه ما صلى. اذا هذه حركات فاحشة متوالية في ركن
36:38واحد فهذه مبطلة للصلاة هذا هو الصواب وقد ربط الشارع كثير من الاحكام بالثلاث حركات. نعم فتح لشخص ما في من باب الصلاة فيكثر من الصلاة قراءة القرآن فيشغله ذلك عن العلم الشرعي
36:57ان يستمر ولا ايه؟ لازم يتدخل جزء من العلم الشرعي. لا يدخر جزء من العلم الشرعي حتى يكون معه سلاح ضد باليستة الجن والانس لان العبادة وحدها لا تصد الانسان ولا تحفظه ولا تصونه عن وساوس وشبهات ابليس. واعوانه
37:17نعم تفضل الجماعة ماذا صلى رجلا رسول الله اذا صليت خلف مقيم سواء كان الامام الراتب او غير الامام الراتب اذا صليت خلف مقيم فجمهور العلماء من الائمة الاربعة ابو حنيفة
37:45مالك الشافعي واحمد رضي الله عنهم ورحمهم يقولون انك تقصر انك تتم الصلاة ولا تقصر تتم ولا تقصر واضح؟ نعم طب وبالنسبة للتغيير المنكر بعض المنكرات متفشية زي شرب الدخان نسأل الله العافية
38:05طبعا التغيير بيبقى سهل ان انا مسلا بالنصيحة تمشي لكن في بعض اوقات السهم بيبقى مستغرب او مشغول بنفسه فبيشوف آآ بتاع السيجارة ده ما لوش طاقة ان يقول له مش انا مشغول باموري
38:20انا لي اثم ولا؟ اذا انكره في قلبه فقد نزل الى ادنى الايمان ليس عليه اثم ان شاء الله. نعم. نعم. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك