(51) المجلس الفقهي الحادي والخمسون 29 ربيع الأول 1440 هـ 7-12-2018 م
0:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي من المجالس الفقهية ونحن في يوم الجمعة التاسع والعشرون من شهر ربيع الاول عام اربعين واربع مئة
0:41نجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. انجاوب على بعض الاسئلة على وجه الاختصار. ثم اذا كان هناك وقت نفتح المجال لكم. يقول السائل ما هي صفة الغسل من الجنابة صفة الغسل من الجنابة كما ورد في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اولا يستنجي يغسل يديه
1:11ثم يستنجى يغسل قبله وفرجه ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ ثلاث حثيات يحثوا على رأسه الماء مرة ثم مرة اخرى ثم مرة ثالثة
1:31ثم يدير الماء على وجهه الايمن ثم يدير الماء على وجهه الايسر مرة مرتين ثلاث ثم بعد ذلك يغسل قدمه اليمنى ويغسل رجله اليسرى ثم ان شاء بعد ذلك آآ اخذ المنشفة وتنشف وان شاء
1:51بدون منشفة بحسب الحاجة هذا هو خلاصة اه صفة اه الغسل من الجنابة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اه ام سلمة وحديث ام عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها من الاحاديث
2:11يقول هناك بنوك اسلامية آآ نتعامل معهم بحيث تحت مسمى المرابحة نشتري مواد انشائية ويأخذون فائدة مثل مبلغ اربعة الاف ياخذون خمسة الاف اذا كان ربا لا يجوز كيف نستعين بهذه البنوك لسد حاجاتنا الماسة للمال؟ انا الحقيقة لا اعرف ان هذه
2:41تسمى مرابحة. اذا كان المرابحة المقصود ان البنك هي التي تملك البضاعة ويبيعها عليك اربعة الاف وانت تشتريها بخمسة الاف هذا تجارة ما في اي شي. سواء سددت اقساطا او لا ربحوا الف ولا اقل ولا اكثر لا بأس
3:01بذلك ابدا فهذه مرابحة ما فيها شيء. واما بالنسبة لما يسمى بالتورق فالتورق جائز بشرطين دائما اكررهما كروهما. الشرط الاول انك حينما تشتري من البنك البضاعة يجب عليك ان لا تبيع البضاعة لا عليهم ولا على الجهة التي هم اشتروا منها ولا على الشركات التابعة للبنك
3:32هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان تقوم انت بهذه المعاملة لا البنك. ولا وكيل البنك اذا كان بهذين الشرطين فالتورق مباح ان شاء الله عز وجل. يقول ما الضابط في ترك اللحية؟ وما رأي الشيخ في
3:52ان يحتج بقصة عبدالله بن عباس انه كان يأخذ من لحيته قبض اليد الواجب في ترك اللحية مقدار القبضة. لقوله صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى اعفوا اللحى. اتركوا اللحى اصدروا اللحى
4:09امرني ربي ان اترك لحيتي. هذا الامر انما يتم بمقدار القبضة. ما زاد عن القبضة فهو يدخل في المباح يجوز تركه ويجوز اخذه. من اين علمنا ان الامر الواجب اتركوا وارخوا هو بمقدار
4:29القبضة من فعل الصحابة رظوان الله عليهم. فجاء عن جابر وجاء عن ابن عمر وجاء عن ابن عباس وجاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا يأخذون ما زاد من القبضة من لحاهم. يقول ما حكم صبغ شعر اللحية
4:49وشعر الرأس اذا كان بالسواد ففيه خلاف بين العلماء لانه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن والد ابي بكر الصديق قال غيروا هذا الشيب. وفي رواية قال جنبوه السواد. من صحح
5:09هذا الحديث فيرى ان الصبغ بالسواد لا يجوز. لا سيما اذا صح الحديث الاخر وهو من صبغ بالسواد لم فرح رائحة الجنة ومن اهل العلم من لا يصحح هذا الحديث ويضعفه. على كل حال فانه يتجنب الصبغ بالسواد
5:29يصبغ بالبن الداكن او بما هو مائل الى السواد ولكن لا يصبغ السواد والصبغ صبغ شعر باللون غير الشيب صبغ الشعر لا سيما للرجل الكبير هذه سنة. صبغ الشعر اللحية
5:49وشعر الرأس اذا كان ابيظ فان الصبغة يكون سنة والافضل ان يكون بورس او ماء او نحوهما يقول هل يجوز اختلاس النظر قبل ان اه لا يحدث شي خطبة رسمية
6:10يعني انسان يريد ان يخطب امرأة قصد السائل فيذهب الى مكان عملها وينظر اليها من دون علمها لا بأس بذلك اذا لم يكن هناك خلوة ولم يكن هناك يعني آآ كشف للعورات لا بأس بذلك انما هي تكون في عملها
6:30مع زميلاتها وانت تذهب تنظر اليها لا بأس بذلك ما دام ان النظر انما هو للخطبة يقول ما حكم الدعاء بعد الصلوات الفريضة؟ هل هو جائز بدون رفع اليدين فقط ام غير جائز مطلق؟ وهل الدعاء الجماعي
6:50بعد كل صلاة فرض بدعة او لا الدعاء الجماعي بعد كل صلاة بدعة لا شك فيها لم يكن لا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا في زمن من بعدهم من اهل العلم
7:05وانما احدثه المتأخرون وتركوا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار والادعية. واما الدعاء الجماعي وترك في الاذكار النبوية فهذا لا شك انه خلاف السنة. وهم يستدلون باحاديث. والعجب كأن هذه الاحاديث ما مرت لا على الامام ابو حنيفة
7:26ولا على لا على الامام ابي حنيفة ولا على الامام مالك ولا على الامام الشافعي ولا الامام احمد كانه هم اللي يعرفونها فقط. نقول لو كان فهمكم صحيحا لسبقكم الى ذلك العلماء الذين هم اعلم منكم فقها واعظم منكم استنباطا
7:46فلا شك ان الدعاء الجماعي بعد الصلوات الفرض احدهم يدعو الباقين يأمنون ان هذه بدعة. اما بالنسبة حكم بعد الفرض الدعاء بعد الفرض لم يثبت فيه شيء وانما الثابت بعد الفرض هو الذكر. ولهذا قال البخاري باب الدعاء بعد الصلاة وذكر الاذكار
8:12عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاذكار من اعظم الادعية لانها دعاء عبادة. ودعاء العبادة اعظم من دعاء المسألة اما ان الانسان يخلص الصلاة ويخلص الاذكار بعدين يرفع يديه يدعو هذا ما ثبت. جاء في سنن ابي داوود ان الدعاء
8:32مستجاب في ادبار الصلوات. المقصود في ادبار الصلوات يعني قبل السلام. يعني قبل السلام من اين علمنا هذا؟ لان العلماء لم يريدوا هذا الحديث في باب الاذكار بعد الصلاة. وانما اوردوه في
8:52التشهد ومما يؤكد هذا المعنى قوله قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليصلي علي ثم ليتخير ما شاء من وفي رواية اعجبه الي ويقول عبد الله ابن مسعود رأى رجل وهو يدعو بعد السلام. قال لو كنت داعيا لدعوت قبل ان انصرف. السلام يعني
9:19الانصراف من عند الله وانت تطلب بعد الانصراف ولا قبل الانصراف؟ حتى مسألة عقلية غير ممكنة يقول ما القول في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة صلاة الفاتح
9:36صيغة صلاة الفاتح صيغة مبتدعة. التي اوردها التيجاني هذه الصيغة مبتدعة. مخترعة وفيها غير صحيحة وهي وفيها قولهم اللهم صلي على نبيك نبي الرحمة الفاتح لما اغلق وهذا كلام غير صحيح
10:00الفاتح لما اغلق هو الله عز وجل فصلاة الفاتح صيغة مبتدعة من ابتداعات التيجاني. ليس عليه اثارة من علم. ولو كان خيرا لسبقه اليه الصحابة والتابعون يقول هل العقيدة تنقسم الى اصول وفروع؟ الدين كله لا ينقسم الى اصول وفروع الدين دين ولكن نقول انما
10:27مسائل الدين منقسمة الى قسمين مسائل اعتقاد وعلم ومسائل عملية مسائل اعتقاد وعلم ومسائل عملية. مسائل الاعتقاد والعلم متعلق بالايمان. مسائل العملية هي ثمرات الايمان مثل الصلاة والصوم والزكاة والحج
10:50يقول هل التسوق قبيل الصلاة بثواني ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟ الجواب نعم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي بالسواك عند كل صلاة. وجاء في صحيح البخاري عند كل وضوء فعند الوضوء وعند الصلاة سنة. ولهذا نص الفقهاء
11:10ان السواك سنة في عدة مواضع عند الوضوء هذا واحد وعند الصلاة هذا اثنين وعند تغير رائحة هذه ثلاثة وعند الاستيقاظ من النوم هذه اربعة وعند الحضور للمجالس العامة هذه خمسة
11:31وذكر بعضهم عند الدخول الى المنزل والبيت. بدال المجالس العامة. يقول السائل ذكر الامام الطبري في اية الكرسي عند قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض قولا لابن عباس ان معنى الكرسي العلم فهل هذا ثابت؟ الجواب ان هذا غير ثابت
11:55والثابت عن ابن عباس وغيره من المفسرين الكرسي موضع قدمين. يقول السائل من كان كانت تصلي في مصلى باحد الاماكن. ويمر عليها او يمر عليها وهي تصلي بعضا ما ادري كيف السؤال فيه خطأ هل تبطل اه الظاهر من كانت تصلي في مصلى باحد الاماكن ويمر على
12:25بعض النساء وهي تصلي فهل تبطل صلاتها والمار؟ هل عليه شيء؟ وهل تعتبر سجادة الصلاة سترة المرور بين يدي المصلي الصحيح من اقوال اهل العلم انه ينقص الصلاة ولا يبطلها. ينقص الصلاة ولا يبطل
12:45نهى والمار الذي عليه اثم هو الذي يمر بين يدي المصلي الذي وظع سترة فيمر بين سترة وبين مقام وقوفه اما لو مر من وراء السترة او لم يضع سترة ومر من وراء موضع سجوده فليس عليه اثم
13:10يقول شخص مصاب مصاب بالوسواس القهري. وكلما وفقه الله للتغلب عليه دخل الشيطان عليه باخر. فما السبيل للتخلص منه وهل هذه الوساوس وهم؟ وهل تكون لها علاقة بالعين؟ هذا السؤال وهم اصلا
13:28السؤال نفسه وهم كيف يقول انه تخلص من هذه الوساوس ثم يعود الى اخر. ثم يقول هل هذه الوساوس وهم اذا لم يكن الوسواس وهم فما هو الوهم اذا كيف يتخلص الانسان من الوسواس القهري او غيره من وساوس اولا
13:50يأكل ما قال نفسه شيء يضادها. في اي باب من الابواب نفسه تقول ما توضيت يقول اخسى عدو الله انا اتوضيت يقول ما صليت يقول اخس يا عدو الله انا صليت. يقول طلقت زوجتك يقول اخسى عدو الله مطلب. كل ما يقول له نفسه شيء في الوسواس
14:12القهري عليه ان يجيبها بعكس ما يقول ولا يعمل بشيء من الوسواس حتى يشهد عليه اثنان من المسلمين عدلان. اثنان من المسلمين عدلان. فقط والوسواس القهري قد يكون لعدة اسباب
14:35سببه تغلب القرين على الانسان هذا واحد سببه صعود ابخرة للدماغ وهذا مرض عضوي هذا اثنين سببه العين. سببه السحر. سببه تسلط الشياطين على الانسان سببه ضعف الانسان ضعف ارادته شدة استسلامه
15:04عجزه عدم تربيته لنفسه امراظ الوسواس كثيرة كيف يعالج الانسان من الوسواس؟ اولا عليه الحجامة في رأسه. ثلاث مرات متتالية اسبوع ثم ترك ثم اسبوع ثم ترك ثم اسبوع ثم ترك ثم كل شهر لمدة ستة اشهر وباذن الله
15:29عنه الوسواس. الامر الثاني يغتسل بماء وسدر يغتسل بماء وسدر على الاقل في الاسبوع مرة وان زاد فهو افضل. ياخذ سبع حبات من ورق السدر كنار. وينقعه في الماء ثم يغتسل فيه كل يوم يغتسل فيه كل اسبوع مرة مرتين ثلاث
15:51الامر الثالث عليه بالدعاء. يدعو الله عز وجل ان يعافيه. الامر الرابع يأخذ العلاج والادوية التي تصرف اليه من الطبيب. يقول السائل شخص صلى الظهر والعصر جمع تقديم في امريكا. واقلعت الطائرة ووصل الى مستردام. وكان الوقت عندهم
16:11والحادية عشر صباحا صلى الظهر والعصر في امريكا ولما وصل مستردام صارت الساعة احدعش امستردام وين صاير هذا؟ هل معقول انه لما ما يصير هذا هذا السؤال خيالي لاني انا اعرف الجغرافيا هو لو قال
16:32ها يمكن يوم الثاني عفوا يمكن اليوم الثاني ممكن هذا يتصور ثم اقلعت الطائرة الساعة الثالثة ظهرا وصل الكويت مساء فصلى المغرب والعشاء في الكويت هل هذا الفعل صحيح على كل حال هذا السؤال يعرض ليلة كبار العلماء ويعرض هيئة الفتوى عندنا في الوزارة
16:59عندي ملابس كثيرة فيها صور لان الاسئلة التي تكون بحاجة للخبراء لا بد من عرظها على اللجان حتى يتكلم فيها الخبراء علم لاني لا اتصور هذه المسألة تكون واقعة هكذا. يقول السائل عندي ملابس كثيرة فيها صور وحيوانات
17:19وصور لشخصيات كرتونية اريد التخلص منها فهل يجوز لي ان اتبرع بها او ارميها اذا كنت تتبرع بها بمعنى انك تتبرع بها فيعمل فيها اشياء غير اللبس لا بأس بها
17:36لا بأس بذلك حتى تكون مهانة. اما اذا كنت تتبرع بها لتلبس فلا يقول لهيئة الصلاة هل هي واحدة للرجل والمرأة من حيث الركوع والسجود ورفع اليدين ووضعهما؟ اما هنا ان هناك خصوصية للمرأة
17:55ليس هناك فرق على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول جماهير العلماء خلافا للحنفية ليس هناك فرق بين صلاة الرجل والمرأة صلاتهما سواء من حيث الهيئة يقول السائل ماذا تفعل من ارادت ان تقرأ القرآن اذا كانت جنبا ثم حاضت قبل ان تغتسل
18:19الحائض لا تقرأ شيء من القرآن الحائض حاله وحاله حال الجنب لا تغتسل لا حتى لو اغتسلت لن يرتفع عنها الجنابة لوجود الحيض. فلا تقرأ شيء من القرآن لكن اذا اضطرت لذلك ان تكون مدرسة تريد تحفظ الاولاد مثلا او عندها مسابقة تريد ان تراجع حفظها مثلا ضرورة
18:42فتغتسل وتنوي رفع الجنابة ويبقى عليها الحيض ويكون ذلك مخففا عنها ان شاء الله يقول ما هي نصيحتكم لمن ابتلي بالنظر للحرام؟ نصيحتي لمن ابتلي بالنظر الحرام اولا ان يدرك انها العين نعمة من الله
19:02ان العين نعمة من الله. فكيف يستخدم نعم الله في ما حرم الله؟ ثانيا ان ان هذه النعمة اذا استخدمت في محارم الله قد يسلبها العبد قد يسلبها العبد وتذهب عنك. ثالثا ان يتأمل ما الفائدة من النظر الحرام؟ لا يترتب على النظر
19:33حرام كما قال ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء الا الحسرة والندامة ورابعا ان يدرك ان النظر الحرام سهم من سهام ابليس يترتب وراء ذلك محارم اخرى من عدم حفظ الفروج
19:54وانتهاك الاعراض ثم لنقل لهذا الناظر الى الحرام هل ترظى ان احد ينظر الى حرماتك؟ تنظر الى نساء المسلمين هل ترضى ان احد من المسلمين ينظر الى نسائك تنظر الى النساء الاجنبيات هل ترضى احد ينظر الى نسائك؟ تنظر الى العورات
20:17هل ترضى احد ينظر الى عورتك انسان يجب ان يكون عاقلا ثم لنعلم ان هذا النظر هو سيكون مأكول الدود. فسيتحسر الانسان ويبقى عليه النظر الحرام يقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم دل على ان غض البصر
20:44لحفظ الفرج وان فتح النظر باب لضياع الفرج. وقال للمؤمنات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن يقول السائل رجل على استقامة محب للعلم ومجالس ومجالسه ويحضرها قرابة العشرين عاما ومع هذا لا يرى ثمرتان
21:09المطلوبة مع العلم انه يعمل ولديه عائلة وغير متفرغ لطلب العلم. فما هي الاسباب التي لم توصله الى رتبة التمكن في العلم؟ وما في السير على منهجية واحيانا تسول له نفسه ترك المجالس العلم. نقول لو لم تكن من ثمرات العلم الا جلوسك في العلم عشرين سنة
21:35هذه ثمرة عظيمة هذه ثمرة عظيمة رؤي احد العلماء في المنام وهو الشيخ ابن ابن صالح رحمه الله. ابن صالح لما توفي رآه الشيخ السعدي في المنام فقال الشيخ السعدي الشيخ ابن صالح
22:00اي شيء رأيته افضل الاعمال؟ قال طلب العلم. طلب العلم لفظ الاعمال جلوسك في العلم من افضل الثمرات. اي ثمرة افضل ان تكون في روضة من رياض الجنة. اي ثمرة
22:18افضل من ان تكون في مجلس ولو لم تفقه شيء في مجلس تحفه الملائكة هذا امر عظيم. ثم كون الانسان لم ينتهج منهجية علمية في طلب العلم هذا قصور منه. وعلى السائل
22:35يرسل رسالة الى خدمة الدروس وباذن الله عز وجل يرسلون لك جدول لطلب العلم فتحفظ ما ينبغي حفظه وتدرس ما ينبغي مدارسته وتقرأ ما ينبغي قراءته. واما وساوس النفس فاتركها ولا تترك مجالس العلم حتى لو قطعت اربا اربا
23:01من ترك مجالس العلم فهو كسمكة يترك بركة الماء او البحر اذا ترك ها اذا اخذت السمكة من البحر او من بركة الماء ما الذي يحصل له؟ تموت السمكة. اذا يموت الانسان اذا ترك
23:21كالعين يموت طالب العلم اذا ترك العلم. يقول السائل رجل كان ذاهبا مع ابيه للدكتور النفسي هم راجعين في الطريق حلف الولد ان يصوم في اليوم المقبل وحلف ابوه ان يصوم معه. وابوه حلف ان يصوم مجاملة للولد. وعندما اصبح اليوم الثاني
23:43كان الولد في حاله لا يعلم في حالة لا يعلمها الا الله. الاب فطر ولده بالعلاجات والريوق. واستمرت هذه الحالة الى فترة والان من فضل الله شافاني الله عز وجل فماذا علي؟ هل اقضي اليوم الذي حلفت فيه ومعي ابي يقضيه ام ماذا علي وعلى ابي؟ عليك وعلى ابيك
24:03كالكفارة كفارة يمين عليك وعلى ابيك كفارة يمين وهو اطعام عشرة مساكين كل يوم تطعمون مسكينا غداء او عشاء او كسوة كل مسكين او اذا لم تستطيعوا لعدم وجود المال كل واحد منكما يصوم ثلاثة ايام
24:24يقول كيف نردد وراء الاقامة؟ اذا قال قد قامت الصلاة نقول قد قامت الصلاة؟ الجواب نعم. اذا قال الامام المؤذن قد قامت الصلاة نقول قد قامت الصلاة اذا قال المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم نقول الصلاة خير من النوم. واما رواية صدقت وبررت فهذه رواية ضعيفة لا تصح
24:44يقول اذا فرغت بعد التيمم نقول الدعاء الذي بعد الوضوء الذي هو اشهد ان لا اله الا انت قصده يعني اللهم اجعلني من التوابين والمتطهرين لا اعلم ان هذا ورد. انما هذا ورد بعد الوضوء
25:00ولم يرد في اه الفراغ من التيمم شيء يقول هل في صلاة الجنازة اول ركعة نشرها في الفاتحة صلاة الجنازة ما فيها ركعات ما ادري منين جايب قصده يمكن اول تكبيرة
25:16طيب هل في صلاة الجنازة بعد اول تكبيرة نشرها في الفاتحة؟ ولا نقول دعاء الاستفتاح ثم الفاتحة بعد تكبيرة الاولى من تكبيرات الاحرام في الجنازة بعد تكبيرة الاحرام الاولى نقرأ الفاتحة مباشرة ما في استفتاح
25:33لكن لو استفتح احيانا لا بأس به ورد ذلك عن بعض الصحابة ثم بعد الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة يدعو للميت والمسلمين بعد الرابعة يسلم
25:46يقول اقدر الغي المسح على الاذن. لان خلف الاذن تلتهب مع الماي وتصير طبقة قشر لا هذا وسواس من ابليس امسح خلف الاذن ثم نشفه حتى لا تلتهب. يقول ما حكم قول فلان العالم
26:05اية من ايات الله اذا كان حقا لا بأس به. اذا كان هذا واقع فعلا فلا بأس لكن بشرط ان لا يكون هذا امامه يقول شخص يريد ان يذبح عقيقة عن ابنته وينوي نية اخرى. وهي ايضا نية الصدقة على قريب له مات. فهل تتعدد
26:29النوايا في العقيقة العقيقة مقصود لذاتها. والاضحية مقصود لذاتها. والنذر مقصود لذاته فلا تشرك في النيات يقول حكم الزوجة واطفالها التي التي تيقنت ان مال زوجها حرام من اكل اموال الناس. وحكم زيارة اهلها لها وما يطعموه من واجب الضيافة
26:58اذا علمت الزوجة ان مال زوجها حرام وليس فيه حلال فلا يجوز لها ان تطعم من هذا المال وانما تطعم من مالها الخاص واذا لم يكن لها مال خاص تتعفف وتعمل عملا تشتري به خبزا يابسا وتأكله
27:18وتطعم عيالها من الحلال ما استطاعت ان لم تستطع فعليها ان تصارح الزوج بان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يتوب والى الله سبحانه وتعالى من هذا الفعل الشنيع نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا رزقا حلالا طيبا مباركا. الان نفتح المجال لكم
27:40ثلاثة اسئلة تفضلي جاء في الحج جاء في غير الحج يجوز للانسان ان يمسك لحيته هكذا ثم زاد عن القبض له ان يقص وله ان يترك لكن الواجب باي شيء
28:00الواجب انا اسألكم سؤال يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن دفن الموتى اعمقوا موتاكم احفروا كم نحفر؟ جاوب. ها؟ الميت يعني. ما يصلح طيب لو جاك واحد قال هذا مطلق لازم تحفر الى يوم القيامة. اذا لاحظ الان الان الامر يؤتى
28:30على القدر الذي فهمه الصحابة. كم حفر الصحابة لموتاهم نظروا ان كانت الارض صلبة حفظوا حفروا الى سرته. ان كان الارظ غير صلبة حفروا الى اكتافهم ورؤوسهم اذا فهموا من الامر ان المقصود هو دفن الميت بما يواريه حتى لا تنبشه الكلاب ولا تلفظه
29:01الارض اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ارخوا اللحى هم فهموا ان المقصود من الارخاء القدر الواجب هو القبضة وهذا قول الامام ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد في رواية. نعم. نعم. يقال يقال انه
29:21سنة عن بعض الصحابة في الحج من ناحية كويس على ان الناس واضح لكن قاعد افكر في الجواب الحين. التطفيف معناه ان يأخذ شيئا كاملا ثم يعطي ناقصا فاذا كان المقصود ان طالب العلم او العالم اخذ العلم وافيا وكافيا من الناس ثم
29:54ثم صار يبخل ولا يعطي الناس لا شك ان هذا دخل في التطفيف. نسأل الله السلامة والعافية وان يتجاوز عنا وعن والله نحن مقصرون ايها الاخوة نسأل الله ان يبارك لنا في اوقاتنا حتى نؤدي هذا العلم على اكمل وجه. نعم. تفضل
30:14اه الحدود اللي احنا الوجنة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجنتان ان الوجنتين اللي هو حنا في العامية بالخد الوجنتان ليستا من اللحية ليستا من اللحية من تركهما لا ينكر عليه ومن اخذه
30:34او ما لا ينكر عليه. كما ان الرقبة ليس من ليست من اللحية. الشعر النابت على الرقبة من تحت ليست من اللحية اللحية المقصود به هو منبت الشعر طبعا. منبت الشعر طبعا وهو العظم الفك السفلي
30:54العلوي اذا كان لاحظ الان الان هذي الوجدة ما في تحت عظم العظم هنا وهنا نعم الصحيح ان العمفقة من اللحية لكن اذا كان يدخل الى داخل الفم فله ان يقصه
31:12سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك. بارك الله فيك حياكم الله لازم الناس