(50) المجلس الفقهي الخمسون 22 ربيع الأول 1440 هـ 30-11-2018 م
0:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخمسون من مجالس الفقهية ونحن في يوم الجمعة الثاني والعشرون من شهر ربيع الاول عام اربعين
0:41مية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يتفظل الشيخ القاء كلمة صوتية عن سورة الفاتحة وسبب تسميتها بام الكتاب يقول ايها الاخوة سورة الفاتحة ما جعلها الله تبارك وتعالى فاتحة الكتاب
1:06الا لعظم شأنها. وعظيم قدرها فهي اعظم سورة في القرآن والله سبحانه وتعالى جعل مفتتح كتابه بهذه السورة من حيث الترتيب وهو كذلك في اللوح المحفوظ وامر الله سبحانه وتعالى عبده اذا وقف بين يديه
1:35ان يفتتح صلاته بالفاتحة ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسميت هذه السورة بام الكتاب ولها اسماء كثيرة للفاتحة اسماء كثيرة عدها بعضهم عدا فاوصلها الى عشرين اسما اما اوصافها فهي اكثر من ذلك بكثير
2:07ومن اسمائها انها ام القرآن ومعنى الام هنا بمعنى مجمع الشيء واصله واساسه الذي يتفرغ عنه كل شيء في دين الله عز وجل فسورة الفاتحة ام الكتاب لانه اصل القرآن
2:36ولب القرآن وخلاصة ما في القرآن واساس ما في القرآن فان القرآن كله منقسم الى ثلاثة اقسام اما خبر عن الله عز وجل وهذا مبين في الايات الثلاث الاول الحمد لله رب العالمين
3:02الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وان ما حكم وهذا مبين في قول قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وهو حكم يخبر به العبد وهو مأمور به على سبيل الفرظ والوجوب
3:24الا يعبد الا الله والا يستعين الا بالله واما خبر عن المخلوقين المهتدين وما لهم من حسن المآل يوم الدين والضالين والمغضوب عليهم وما لهم من العقوبات في يوم الدين
3:46وهذا جاء في اخر ايتين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ففاتحة الكتاب ام القرآن لان معاني القرآن مشار اليها في الفاتحة ومذكور فيها على سبيل الاختصار
4:16ولهذا يقول ابن القيم وغيره الفاتحة مقدمة القرآن الفاتحة مقدمة القرآن وهو كذلك هذا ما تيسر الحديث عن سورة الفاتحة والامر اعظم من ذلك فهي الشافية ما قرأها عبد الا شفاه الله بها
4:40وهي الكافية وهي سورة الحمد تصوروا معي ان اسباب الحمد موجودة في هذه السورة موجبات الحمد موجودة في هذه السورة علامات الكفران موجودة في هذه السورة علامات الضلالة موجودة في هذه السورة
5:04علامات واسباب نيل غضب الله موجودة في هذه السورة اسباب نيل رظا الله موجودة في هذه السورة طرق الغواية موجودة في هذه السورة طريق الهداية موجودة في هذه السورة مهما تكلمنا عليها فهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
5:26اتدري يقول لابي اتدري اي سورة معك اعظم من القرآن او قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن فقال ابو سعيد ما هي يا رسول الله؟ قال الحمد لله رب العالمين
5:50نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم التدبر في كتابه يقول السائل هل الاموات تعرف عن اهلها شيء او تحس او تسأل الاموات تعرف عن اهلها شيء حين الدفن فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
6:15عن الميت انهم يحملون وهو يقول يا ويحها اين تذهبون بها اتذهبون بها الى النار؟ هذه اذا كانت اذا كانت اذا كان الميت شريرا ظالما او كافرا او منافقا عياذا بالله
6:37وجاء ايضا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب اهل الميت عنه انه ليسمع قرع نعالهم ليسمع قرع نعالهم الاموات في عالم البرزخ وعالم البرزخ عالم بين الدنيا وبين الاخرة
7:06مثل اذا اردنا ان نقرب المعنى مثل بطن الام زمان وبرزخ وحاجز بين العدم وبين الوجود في الدنيا عدم بطن الام وجود في الدنيا برزخ حياة الاخرة وبعض العلماء يقول البرزخ من حياة الاخرة ببعض الاحكام. كما ان بطن الام من حياة الدنيا في بعض الاحكام
7:40فما دام انهم في عالم البرزخ فهم في عالم اخر لا نستطيع نحن ان نوصل اصواتنا اليهم ولا اقوالنا اليهم بل لو كانوا في الدنيا بس لا تجربون هذا الشيء
7:58ها احذركم لا تجربون هذا الشي بل لو كان في الدنيا احد حي وضعته في صندوق ودفنته في قبر ثم انت فوق قبرك ها تمشي ما ما يستطيع الحي اللي في الصندوق يسمع قرعنا عليك يقدر جاوبه
8:18ما يقدر اذا من الذي يسمعه قرع النعل؟ مو هو الله الله القادر على ان يسمعه. ما هو انت انت لو صرخت وقلت يا فلان ما دام الله لم يرد لن يسمع
8:37الحي اذا دفنته في صندوق لن يسمع قرع نعليك بل ربما لا يسمع صوتك لو دفنته في مترين. واهلت التراب علي فكيف يسمعك اذا مات ولهذا يقول رب العزة جل جلاله
8:54وما انت بمسمع من في القبور نص القرآن وما انت بمسمع من في القبور. انت لا تستطيع ان تسمع من في القبور. اذا من الذي يستطيع ان يسمع من في القبور
9:10الله ولهذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم صناديد قريش يوم بدر قال يا فلان يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
9:27فقال عمر رضي الله عنه اخبر بما هو متكرر عندهم ان الميت لا يسمع قال يا رسول الله وتخاطبهم وقد صاروا جيفا كيف تخاطبهم الان صاروا جيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انت باسمع منهم لما اقول
9:51يعني الله اسمعهم سمعا صاروا اكثر منك واشد واقوى منك سماعا لان الله يقول وما انت بمسمع من في القبور كمل الاية ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع ما في
10:11اذا ما انت بمسمع من في الكون ولهذا يقول الله عز وجل ايضا ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا فرضا ما استجابوا له فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الحنفية
10:35ان الميت لا يسمع الا ما اراد الله له ان يسمع اما انت ما تستطيع ان تسمعه اذا كان نبيك صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يسمعه. انت كيف تستطيع ان تسمعه
10:54ولذلك اذا قال لك انسان انت تقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم السابقون ونحن بكم اللاحقون قل له انا ما اقول هذا الكلام من باب اني اخاطب الاموات انا اقول هذا الكلام من باب الدعاء
11:13السنا في التشهد نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يعني شنو سمعك كل الصالحين على وجه الارض سمعوك عجيب ما سمعوا اذا لا يلزم من قولك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ان كل عباد الله الصالحين يسمعون سلامك فكذلك لما تقول
11:35في المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين لا يلزم انهم يسمعون اذا لماذا تقول السلام عليكم؟ اي اطلب السلامة لكم كما تقول لاخيك المسلم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اطلب السلامة علينا وعلى عباد الله الصالحين ما في اي اشكال
11:59ومن قال من العلماء انهم يسمعون ان الميت يسمع فمرادهم ان الميت يسمع يعني وانت عنده قبل ان يدفن. اما اذا دفن صار بينك وبينه مترين من التراب من قال ان الميت يسمع؟ قصص
12:20منها مات احاديث ضعيفة موضوعة بالله عليكم لو كان الميت يسمع بسألكم سؤال اما كان النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالسماء كان اولى ولا لا طيب لماذا عائشة الصديقة رضي الله عنها لما حصل ما حصل لماذا لم تأتي
12:45الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي فاطمة رضي الله عنها لماذا لم تشتكي عند النبي صلى الله عليه وسلم في قبرها عثمان رظي الله لماذا لم يشتكي عند قبر النبي؟ صلى الله عليه علي رظي الله الحسن والحسين لماذا
13:03انحن افقه منهم؟ انحن افهم منهم ما جاءوا عند قبر النبي قالوا يا رسول الله حصل كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا في بعض الناس من جهله يروح عند القبر يقول يا يبه امي تزوجت
13:21شوف شتكلم مني انت؟ الاموات لهم حالتان ما في ثالث. اما انهم صالحون فمنعمون. واما انهم طالحون فمعذبون. ومن كان فهو في نعيمه عنك مشغول. ومن كان طالحا فهو في جحيمه عنك مشغول
13:45انتهت القضية ايها الاخوة هذا باب شر يفتح على المسلمين يقول الميت يسمع فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء لكن ما قال اني اسمع قال من صلى ان لله ملائكة سيارون يبلغونني عن امتي السلام. ها
14:10في مبلغين ولهذا رأى علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب بزين العابدين سيد من سادات التابعين من ال البيت رأى رجلا وجد قوة مفتوحة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدخل رأسه ويسلم
14:34ها يظن انه الان صار اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من اللي داخل المسجد مثلا فقاله علي ابن الحسين زين العابدين يا هذا ما انت ومن في الاندلس الا سواء
14:53ليش لان انت واللي في الاندلس كلكم اللي يبلغ السلام هو الملك مهو انت اللي تبلغ السلام ما هو النبي صلى الله عليه وسلم يسمع صوتك مباشرة في وسائط ملايك
15:13ولذلك نقول الاحاديث التي فيها من صلى علي عند قبري سمعته حديث موضوعة لا تصح من صلى علي عند قبري سمعته احاديث موضوعة وضعيفة جدا لا تصح بل اسألكم سؤالا
15:34لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا وهو عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة داخل الحيطان الاربعة ثم الان وضعوا على حجرات النبي حائطا اخر. صار لاحظوا الان حجرة عائشة
15:57بهذه الطريقة هذه حجرة عائشة ثم حجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحائط الثلاثي الان المعروف لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو في هذه الحجرات وانت من ورايا الحجرات تقول السلام عليك يا رسول الله
16:19يسمعك؟ لو كان حي ما كان يسمعك ولذلك لما كان في حجرة عائشة فقط ما في الا حجرة عائشة. وبعض الصحابة الاعراب جاؤوا عند الحجرة والنبي صلى الله عليه وسلم ما يدري عنهم
16:36حتى رفعوا اصواتهم ونادوا وقالوا يا رسول الله اخرج الينا رفعوا اصواتهم قال الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون انا اقول هذه الاية اولى ان تطبق على هؤلاء الذين يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منادي من ينادي من وراء الحجرات
17:04يا خي تعقلوا قليلا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا ما كان يسمعنا ونحن نمر من عند باب السلام ونقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته او الصلاة والسلام على رسول
17:16كيف الان يسمعنا وهو ميت لا الملائكة هم الذين يبلغونه الصلاة والسلام يبلغون النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. فالصحيح ايها الاخوة ان الميت لا يجري عما يجري لا يدري عما يجري بعد موته في الدنيا
17:42انت لو جيت عند الميت عشرين الف مرة وخبرته لن يعلم لن يعلم الا اذا شاء الله ان يخبره. شاء الله ان يخبره يخبره ولو انك انت في بيتك ما قلت له شيء
17:58الله راح يخبر اذا لم يرد الا ان يخبره لم يخبره ولهذا جاء في حديث الشفاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي اناسا يعرفهم جاؤوا الى المدينة واظهروا الاسلام مثل مسيلمة
18:17اتباعه وجماعته فيناديهم هلم الى الحوض فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذا الحديث في البخاري في مسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك. لماذا الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي؟ ما جو عند القبر قالوا يا رسول الله صار كذا وكذا وكذا
18:47وكذا ما خبروا لعلمهم انه لن يعلم الا اذا شاء الله ولم يشأ الله ان يعلم حتى لا يتكدر حياته الاخروية البرزخية لانه في نعيم لو علم ان امته الان في ضعف وفي عجز وفي هوان وان بيت المقدس اخذه اليهود يحزن ولا يفرح؟ يحزن
19:14اذا لن يكون في نعيم وهو في نعيم الان ايها الاخوة بل ذكر الله نص ذلك في القرآن. قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
19:29قالت سبحانك ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربك وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني سواء قلنا المقصود بالوفاة هنا وفاة الرفع او وفاة الموت ايا كان. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء. هو لا يعلم
19:59ما علمنا بان نعيش حي لم يمت في السماء الثانية وينزل ومع ذلك لا يعلم ما الذي يجري في الارض هذه قضية مهمة ايها الاخوة نسأل الله تبارك وتعالى ان يرن الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
20:19يقول السائل اذا كان عندنا حلي من الذهب ودارت سنة ولم نلبسهم هل علينا زكاة فيهم آآ سبق ان فصلت القول في هذه المسألة واعيد مرة اخرى فاقول الذهب الملبوس
20:36اولا ان كان نصابا يعني فوق خمسة وثمانين جرام فينظر اليه ان كان نصابا وكان يلبس اكثر الحول يعني اكثر من ستة اشهر في السنة خاتم لا تنزعه وتراكشي ما تنزعها
21:01معاضد ما تشيلها الا احيانا ونادرا فان كانت تلبسه اكثر الحول فلا زكاة فيه وان كانت لا تلبس الا اقل الحول. يعني اقل من ستة اشهر فعليها الزكاة وهذا هو مذهب الشافعية
21:25وهو رواية عن الامام احمد وهو مذهب الحنفية وان كان الحنفي لا يفرقون بين الملبوس وغير الملبوس. يقولون في الذهب الزكاة مطلقا هذا هو الراجح وقد جاء في سنن ابي داوود ان امرأة ومعها ابنتها
21:45دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم تسأل وفي يدي ابنتي ابنتها اساور من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اتؤدين زكاتها؟ يخاطب الام. قالت لا قال افا تحبين ان يسورك الله بسوارين من نار
22:09فنزعتهما والقتهما وقالت هما لله ورسوله ولذلك قال عز وجل الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيله قال جمهور الصحابة كل ذهب مكنوز لم يؤدى زكاته فهو يدخل تحت هذه الاية. يوم يحمى عليها في نار جهنم
22:35يكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنسون الذي افتي به هو قول الحنفية ورواية عن الامام احمد وهو قال به بعض الشافعية ان الذهب اذا كان
22:56لا يلبس الا قل الحول ان فيه الزكاة يقول السائل اذا كان عندنا جنيهات ذهب كهدايا لاولاد وقت ولادتهم والان الاولاد كبروا وكنا نجهل موضوع الزكاة هل علينا زكاة فيهم
23:16ما دام ان الانسان يجهل حكم الزكاة فان العلماء يقولون حق الزكاة ها الزكاة حق من؟ حق الفقراء ليس حقا لله بحضا قاعدة فقهية نتعلمها. ما كان متعلقا بحقوق الله. فنسيه العبد فانه اما ان يعفى واما ان يقضى
23:41ما كان من حقوق العباد فلا ينسى ابدا حقوق العباد لابد من قضايا. فالزكاة حق الفقراء فلو ان انسانا جهل الحكم في الزكاة او نسي مالا مكنوزا في مكان ما
23:59عشر سنوات عند ذهب ناسيهم في مكان معين بعد عشر سنوات تذكر ان عنده ذهب في المكان يجب عليه ان يخرج زكاة كل سنة لان حق الفقراء متعلق بالزكاة ففي هذه الحالة في هذا الوقت الذي
24:18اه السائل يسأل انهم لا يعلمون ان الجنيهات الذهبية فيها زكاة فيجب عليهم الان ان ينظروا كم سنة لم يزكوا عليهم ان يزكوا بنصاب كل سنة يقول ومن يخرج زكاة الام ام ام الاولاد
24:39الذي يخرج الزكاة من كان المال والجنيهات من كان المال والجنيهات في ملكه وهو الولد فعلى والد الولد وعلى والدة الولد ان يخرج زكاة الجنيهات الذهبية ما دام نصابا فاذا بلغ الولد وصار الجنيهات في نصيبه او البنت صار الجنيهات في نصيبها
25:08فهي التي تخرج الزكاة بعد ذلك تقول هل يجوز للمرأة الحائض ان تستغفر وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب يجوز اجماع العلماء للمرأة الحائض ان تذكر الله وان تستغفر وان تسبح وتكبر وتهلل وتصلي على النبي صلى الله
25:36وتطلب علما انما الذي لا يجوز بالاجماع الصلاة فرضا ونفلا. والصوم فرضا ونفلا والطواف عند جماهير العلماء فرضا ونفلا وقراءة القرآن من المصحف وغيبا عند جماهير العلماء لا تجوز للحال. اما الذكر فبالاجماع جائز
26:07الظاهر انها سائلة تقول زوج يعامل زوجته اسوأ معاملة. وفي المقابل يعامل الخادمة وفي المقابل يعامل الخادمة كالملكة هذي ما تقبل هذي مبالغة من المرأة يعني. بعظ الحريم يبالغون في حق الرياجيل. ها
26:29يقول وفي المقابل يعامل الخادمة كالملك كيف ينصحه ابناؤه يقولون له انه يعمل خطأ والزوجة صابرة ومحتسبة الاجر الاولاد اذا كانوا كبارا فيجلسون مع والدهم ويبينون له الخطأ باحسن عبارة واحسن اسلوب
26:53واذا كان الاولاد الكبار يخشون ان اباهم ينفر منهم انهم نصحوه فيكلمون شخصا اكبر منه سواء كان اخوه او ابوه او عمه لينصحه سرا فان قبل فذاك والا فلتصبر وهذه المرأة المحتسبة لها اجر عند الله عز وجل
27:22ونوصل ازواج بتقوى الله عز وجل فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله فانهن عوان عندكم النساء سيرات فعليك ان تحسن اليها وان تحسن عشرتها ولا تنظر اليها هي هل تحسن او لا تحسن انت عاملها بالاحسان
27:47وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لاهله اي اخيركم هو من يتعامل مع اهله خيرا بالعفو والصفح والسخاوة ونحو ذلك يقول ما حكم الدراسة في الجامعات المختلطة بالنسبة للفتيات
28:13الدراسة في الجامعات المختلطة للفتيات والفتيات هذا لا يجوز ولا اعلم فيه خلافا بين فقهاء المسلمين لا يجوز في المسجد ان يجلس الشباب والفتيان معا فيسمع الدرس ولا يجوز للفتيان والفتيات ان يجلسوا معا في الجامعات فيتعلم
28:43الاختلاط بمعنى المجالسة والمؤانسة والمعاشرة هذا محرم باتفاق العلماء لا اعلم فيه خلافا الا من قبل بعض المعاصرين اليوم الذين ارادوا شيئا فلفوا وداروا حتى زعموا ان الاختلاط لا بأس به لان الناس يختلطون في الاسواق
29:08مسكين راجع علمك يا اخي ليس هذا المراد بالاختلاط. هو ظن كلمة الاختلاط ان الرجال والنساء ينسون مع بعض. هذولا يمشي يمين هذا ما هو اختلاط المقصود بالاختلاط المؤانسة والمجالسة والمعاشرة في مكان واحد. جالسين مع بعض قايمين مع بعض ضاحكين مع بعض
29:33مع بعظ يتباحثون مع بعظ هذي هي المخالطة التي يقول عنها العلماء انها الاختلاط ممنوع هذا المقصود ما هو المقصود ناس رايحين ناس جايين رايحين السوق في الطرقات في الاسواق في الطواف مو المقصود هذا يا اخوة
29:56ليس المقصود هذا هذا تلبيس للباطل بالحق عشان يروج على الناس الاختلاط المنهي عنه هو ان الرجال والنساء يجلسون مع بعض يقومون مع بعض يشربونه مع بعض يتكلمون مع بعض
30:14وكأنهم محارم. هذا المقصود بانه اختلاط محرم والنبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الامر جائزا اقوى دليل عندنا انه فصل الرجال عن النساء في الصلاة فجعل مؤخرة المسجد للنساء ومقدمة المسجد للرجال
30:37حتى ما جعل النساء بميزاء الرجال واخبر ان خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها لقربها من النساء واخبر ان شر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها لبعدها من الرجال وفي زمن عمر لما وسع المسجد جعل بابا خاصا للنساء يدخلن الى المسجد
31:08هذا كله منعا لان يكون الدخول والجلوس والقيام والقعود مع بعض من الرجال والنساء والله تعالى اعلم يقول في حين الصلاة بعد الطهر هل يتعين على المرء ان تصلي الظهر اولا
31:25في حين الصلاة ان تصلي الظهر اولا او العصر ان طهرت في وقت الظهر فلا شك ولا ريب. بالاجماع تصلي الظهر اولا ثم تصلي العصر ان طهرت بعد خروج الظهر وقت الظهر. اذن العصر وطهرت
31:48فجمهور العلماء يقولون اذا طهرت في وقت العصر تصلي العصر فقط دون الظهر. والحنابلة يقولون تصلي الظهر والعصر والذي اميل اليه ان قول الجمهور هو الاقرب للصواب يقول رجل توفي منذ فترة وجيزة
32:13وله زوجتان ولكل زوجة لها منزل لتعتد بها السؤال هل يجوز لاحدى الزوجات ان تذهب لتعتد او تزور زوجته الثانية بحجة ان الزوج واحد اذا كان الرجل له زوجتان او ثلاثة او اربعة على كل واحدة منهن ان تعتد في بيتها القار فيها
32:39قبل وفاتي كلامي واضح اذا كان للرجل زوجتان او اكثر وله بيتان واكثر فكل امرأة تعتد في بيتها القار فيها قبل وفاة الزوج الا في حالات الظرورة كأن يكون هناك منزل للزوجة
33:08وبيت اخر مؤجر للزوجة وبعد موته لا يوجد احد يدفع الايجار. فانتقلت لتعتد في البيت الاصلي للرجل هذه ضرورة لا بأس بها الضرورات تختلف الاحكامها نعم يقول السائل اذا خرج المني واغتسلت من الجنابة
33:30وبعد الغسل خرج المني لا خرج المني واغتسلت من الجنابة وبعد ان اغتسلت وصليت احسست بخروج ماء هل علي شيء ليس عليك شيء. الاحساس ليس فيه شيء يقول النبي صلى الله عليه وسلم
33:54اذا كان احدكم في صلاة فلا يخرج يعني بالاحساس. حتى يسمع صوتا او يجدري. تحس انه في بلل ما تترك الصلاة ما تترك الصلاة والا دخل عليك الوسواس وتعوذ بالله من الوسواس. واغلق باب الشيطان
34:17واعلم ان الله لن يؤاخذك الا بوسعك وقدرتك لكن اذا انتهيت من الصلاة ورحت البيت وجدت فعلا بلل مو احساس. فعلا وجدت بللا على الثوب من يا او غيره فان تيقنت انه مني تعيد الوضوء فقط. وان لم تتيقن فهو الماء الباقي من اثر الاستنجاء او من اثر اللبس لا شيء فيه
34:45يقول انا ادرس عمدة الفقه ما هو الافضل؟ اسمع شرح المتن من شيخ واحد فقط او اكثر من شيخ الافضل ان تسمع شرحا واحدا لاحد المشايخ اولا لتعتاد على طريقته واسلوبه
34:59فاذا انتهيت من هذا الشيخ تنتقل الى شيخ اخر او شرح اخر يقول كيف الجمع بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع من غير مطر ولا سفر وبين المذهب في الجمع بالمطر بان يكون يبل الثياب
35:16والشروط الاخرى ما في تعارض. النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء يومين متتاليين من غير ما سفر ولا مطر لماذا
35:38رفعا للحرج عن الامة. هكذا قال ابن عباس وقتادة وغيره كيف يرفع الحرج؟ يعني انسان مريض ما يستطيع يصلي الظهر والعصر كل صلاة في وقتها. انسان داخل عملية اذا ما قدم العشاء مع المغرب ما راح يفيق. قدم العشاء مع الماء
36:01انسان جاء من سفر متعبا يحتاج الى النوم يعلم انه ان نام بعد الظهر لن يستيقظ لصلاة العصر الا بعد المغرب فيصلي العصر مع الظهر ثم ينام. هذا المقصود اراد ان لا يحرج امته. اي الا يوقعهم في الحرج
36:20هذا المقصود بالحد. واما انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع في المطر فالجمع في المطر ايضا حاجة. ورفع للحرج فحديث جمع في بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير ما مطر اي دفعا للحرج والمشقة
36:41وجمعه في المطر دفعا للحرج والمشقة والمقصود بالمطر المطر الذي يكون معه وحل يبل الثياب ويشق على الناس المجيء الى المسجد. وليس مجرد السحاب والرذاذ يقول حكم الصلاة صلاة الجنازة لمن قتل حدا
37:04مات من الرجم بسبب الزنا وغيره هو حكم مجيء الناس للتعزية يعني انسان قتل انسانا فقتل قصاصا. لاحظ الان لعله يقصد هذا انه قتل حدا لا ردة فقتل قصاصا هل يصلى على الماء؟ قاتل؟ قصاصا او لا يصلي؟ باجماع المسلمين يصلى عليه
37:35لكن اذا كان الرجل معروفا بالفسق وقتل الناس والظلم والجور فعلى خيار الناس الا يصلوا عليه زجرا عن افعاله اذا يصلى عليه بالاتفاق ويعزى اهله بالاتفاق ما في اي اشكال
38:00يقول هل يجوز لبس ملابس عليها حيوانات او صور والالبس فوق هذه الملابس ثوبا اخر في الصلاة اصلا ثوب لبس الثياب التي فيها الصور مكروه عند جماهير العلماء مكروه عند جماهير العلماء سواء كانت صور لحيوانات او صور
38:25طيور او صور لبشر. صور ذوات الارواح مكروهة عند جماهير العلماء في الصلاة وفي خارج الصلاة ولكن لو صلت فالصلاة صحيحة مع الكراهة كراهة تحريمية طبعا ليست تنزيهية يقول السائل والدتي ترفض التخلص من الصور الموجودة في المنزل. فما فماذا عساي ان افعل؟ ليس لك شيء ما دام المنزل
38:56فهي المسؤولة امام الله يوم القيامة. عليك ان تنصحيه بالرفق ولطف فان قبلت منك فذاك والا فقد اديت عليك. النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة وحول الكعبة ها ايش؟ اصنام
39:14ما كان يقدر يكسر الاصنام لا يسأله الله عز وجل يقول هل راعي الغنم الذي يطعم غنمه هل عليه الزكاة كل سنة ام لا اذا كان الغنم او البقر او الابل غير سائبة يعني صاحبها يعلفها
39:33فجمهور العلماء يقولون لا زكاة فيها والحنفية يقولون عليها الزكاة والفتوى عندنا في بيت الزكاة ان فيها الزكاة. لماذا يعني عندنا الفتوى على مذهب الحنفية لماذا؟ قالوا لان الدولة تدعم
39:59العلف فهو يشتري العلف بسعر بخس من هذا الباب قالوا اذا كانها سعبة. لانها جاءته بقيمة اه بخس جعلته بقيمة بخس فقالوا عليها الزكاة والابرأ للذمة ان الانسان يزكي آآ
40:26يقول السائل هل حكم من كانت تلبس الذهب ولا تتزكى فيه كل سنة وكانت تعلم ان فيه زكاة وكانت تسمع احدا يقول لا زكاة على الذهب الكبير الذي يلبس في وقت الاعياد والمناسبات
40:39والان تابت وعرفت ماذا تفعل سبق وذكرنا آآ ما دام انها اخذت بفتوى عالم انه لا زكاة فيها والان علمت خطأ الفتوى العالم فلا تطالب بالزكاة فيما مضى. ولكن تزكي من علمها
41:03يقول السائل حكم من نذرة ان تعطي عمها مئة دينار ان كان حي وان مات تعطي بيت الزكاة لانها في السابق كل ما اعطاها عمه عشر دنانير قالت لا هذه خمسة
41:17وعمها شايب ويعطيها خمسة اخرى واكثر من مرة تفعله. يعني تقص على عمها فلان تابت ونذرت اذا الله رزقها بفلوس وعمها حي ان تعطي عمها مئة دينار وان ماتت تعطيه بيت الزكاة وعمها مات فماذا تفعل
41:34بنذرها هل تعطيه بيت الزكاة؟ يجب عليها ان تفي بنذرها وان تعطي بيت الزكاة ما نذرت باتفاق العلماء النذر المعين لازم يقول السائل في وقت الغزو كان عندنا خدامة مسلمة جلست في الكويت واهل البيت ذهبوا الى السعودية والخدامة اعطت راعية البيت التي هي عمتها فلوس وعمتها لا
42:01اذكر هل هي اعطتنا مئة وثلاثين او مئة واربعين؟ ثم رجعوا من الغزو وبحثوا عنها والى الان لم يجدوا عنوانها ماذا نفعل بهذا المال؟ تتصدقون بهذا المال بالنية بنية الصدقة عن هذه المسلمة؟ تتصدقون بهذا المال بنية
42:19عن هذه المسلم يقول حكم صيام يوم الاثنين والثلاثاء ويوم الخميس والجمعة تطوعا لا بأس ان الانسان يصوم الاثنين والثلاثاء والخميس لا بأس. واذا صام مع الجمعة الخميس فلا بأس اتفاقا بدون كراهة
42:38مكروهة ان الانسان يفرد صوم يوم الجمعة يقول ما القول الراجح في لمس المرأة من غير حايل؟ هل ينقض الوضوء او لا؟ الصحيح ان لمس المرأة بغير حائل يعني بدون
42:51حائل بدون ثوب بدون شي لمس المرأة بدون حائل المرأة الاجنبية ان هذا لا ينقض الوضوء وهو قول جماهير العلماء خلافا للشافعية يقول ام عندها عشرة الاف دينار اقرضت ابناءها جزء من هذا المبلغ. وبعد فترة حال الحول عليه فهل يجوز لها ان تنوي المبلغ الذي اقرته لابنائها زكاة لماله
43:15مع العلم بانهم معسرون ويعدون من اهل الزكاة باتفاق العلماء لا يجوز للوالدين دفع الزكاة للفروع لا يجوز باتفاق العلماء للوالدين ان يدفعوا الزكاة للفروع ابنائهم ابناء ابنائهم ها بناتهم ابناء بناتهم ما يجوز ان تدفع لهم الزكاة
43:41لماذا؟ لان ما دام عندها فلوس تدفع لعيالها فلوس شنو تعطيهم الزكاة والعكس كذلك لا يجوز للابناء ان يدفعوا الزكاة للاصول لا للوالدين ولا للجد والجدة يعني هذا ابوك امك اكرمهما عن الزكاة عطهم مال. اولادك اكرمهم عن الزكاة عطهم مال
44:05فلا يجوز لها ان تحسب هذا من الزكاة اولا. ثانيا لو فرضنا انها اعطت الدين لفقير انتبهوا لهذه المسألة اعطت الدين لفقير ثم عصر الفقير عن الدفع لا يجوز ان تنويه زكاة. لانها وقت الدفع ما كانت ناوية الزكاة
44:24فاسقاط الدين ليس زكاة اسقاط الدين لا يعتبر زكاة. لازم تاخذ مال تملكه الفقير وتقول هذا هو الزكاة. نكتفي بهذا القدر مما ورد ونفتح مجال لكم ثلاثة اسئلة فقط اه تفضل
44:43عبد الوهاب واحد حديث الرسول آآ ما جاء في الشرع ما جاء في الشرع استحبابه فضلا عن وجوبه فهذا لا يعد من الشهرة سواء كان فعلا او كان قولا نضرب لكم مثال
45:20لو قال انسان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. قال الله عز وجل ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منه. فالانسان كلما جلس
45:34في مجلس يرفع صوته يقول لا اله الا الله يرجو ان الله يذكره في ملأ خير من هذا البلاء صار مشهور عند الناس ان فلان اذا جا يرفع صوته بالتهليل ما يضره
45:48ما عليه من الناس ما دام ثبت في الشرع عظم فالشرع جاء ازرة المؤمن الى نصف ساقي. هل هذا على سبيل الاستحباب باتفاق العلماء؟ فلا يأتي احد ويقول هذا الاستحباب شهرة
46:02فتكره لا الامر المستحب لا يكره لاعراف الناس لا يكره لاعراف الناس. والا يمكن ان نعكس الامر ونقول حتى فوق الساق عند الناس يعتبر شهرة فوق الكعب شهرة لان اكثر الناس يسبلون ويسدلون ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم
46:28زين اذا ما عندك مسل قول ها ايه لا لا لان نذرها هكذا هي نذرت انها ستدفع الى عمها ان كان حيا وان لم يكن حيا تدفع المال الى بيت الزكاة هذا نذرها
46:55ما له علاقة ما له علاقة بحق ولا هذا يطلب المسامحة من الله لكن هو العم ملكها نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
47:08وياك