47 - شرح الكلم الطيب " فصل في الدابة إذا تعست " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:28وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما نعم والحمد لله رب العالمين
0:51والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال فصل في الدابة اذا تعست قال عن ابي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:18فعثرت دابته فقلت تعس تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون
1:46مثل الذباب قال رحمه الله فصل في الدابة اذا تعست الدابة هي مركوبة الانسان سواء من الخيل او الابل او الحمير ومعنى تعست اي عثرت وسقطت فما الذي يشرع ان يقال في مثل هذه الحال
2:19عقد المصنف رحمه الله هذا الفصل ليبين الذي يستحب للمسلم ان يقوله اذا تعست الدابة اي اذا عثرت دابته ومن المعلوم ان المسلم في كل احواله ملتجأ الى الله عز وجل
2:43وعثور الدابة وسقوطها امر يجعل المسلم يلجأ الى الله عز وجل بالتسمية التي فيها طلب العون من الله تبارك وتعالى. ويذكر اسم الله جل وعلا واورد المصنف رحمه الله هنا عن ابي المليح عن رجل قال
3:10كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام فعثرت دابته قول هذا الرجل المبهم وهو صحابي وجهالة الصحابي لا تظر لان الصحابة كلهم عدول بتعديل الله تبارك وتعالى وتعديل رسوله صلوات الله وسلامه عليه
3:35والمجهول من الصحابة مثل المعلوم. لان الصحابة كلهم عدول بتعديل الله عن رجل قال كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تواضع النبي
3:59عليه الصلاة والسلام بركوب الدابة والارداف عليها يردف عليها معه من اصحابه من يردف حتى ان احد اهل العلم المتقدمين الف كتابا مطبوعا سماه من اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام
4:25وجمع عددا من الاحاديث فيها ارداف النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الصحابة معه على الدابة وهذا فيه كما قدمت تواضع النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الرجل فعثرت الدابة عثرت دابته اي دابة النبي
4:49عليه الصلاة والسلام والرجل رديف له عليها عثرت اي سقطت مالت بهم فقلت تئس الشيطان تعس الشيطان اي خاب وخسر بمعنى تعس اي خاب وخسر تعس الشيطان او الدعاء عليه بهذا الامر او الاخبار عنه بهذا الامر
5:23جاء بمناسبة تعس الدابة وهو سقوطها وعثورها فبهذه المناسبة قال هذا الرجل تعس الشيطان فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس الشيطان لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون
5:51مثل البيت ويقول بقوته قولك لهذه الكلمة تئس الشيطان بهذه المناسبة اما على وجه الاخبار او على وجه الدعاء يجعل الشيطان يتعاظم لانه سيقول هذا الذي حصل بقوته هذا الذي حصل وهو عثور
6:21الدابة بقوته وقدرته ولهذا قال قال هذا القائل تعس لانني عندي قوة وعندي قدرة بها حصل لهذه الدابة العثور فيتعاظم الشيطان يتعاظم الشيطان لانه يحس بان له قوة وله قدرة على عثور الدابة
6:46وانها عندما عثرت قال قال من ركبها او او صاحبها او من هو عليها قال تعس الشيطان فهذه الكلمة تجعل الشيطان يتعاظم يتعاظم كما قال عليه الصلاة والسلام قال فانك اذا قلت ذلك تعاظم اي الشيطان
7:08اي تعالى في نفسه ورأى نفسه عظيما كبيرا حتى يكون مثل البيت يعني من تعاظمه حتى يكون مثل البيت ينتفخ يتعاظم حتى يكون مثل البيت اي من تعاظمه والسبب في هذا التعاظم
7:37هو احساسه بهذه الكلمة ان له قوة وله قدرة ادى بها الى آآ الى عثور الدابة وقال من يركبها تعس الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل ذلك وكان من هديه
8:00عليه الصلاة والسلام اذا نهى عن فعل سيء او قول سيء فانه يرشد الى البديل الطيب فانه يرشد الى البديل الطيب وهذا منهج نبوي مبارك كان عليه صلوات الله وسلامه عليه
8:21ينهى عن الامر السيء ثم يظع البديل المناسب كقوله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن فهنا قال لا تقل تئس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى تكون حتى يكون مثل البيت
8:45ويقول بقوتي يقول اي الشيطان بقوة اي هذا الذي حصل للدابة بقوة وقدرة ولكن قل بسم الله ولكن قل بسم الله اي عليك بالتسمية اذا عثرت الدابة يسمي الانسان يقول بسم الله
9:06وبسم الله فيها تيمن بذكر الله تبارك وتعالى وتبرك بذكر اسمه جل وعلا وفيها طلب العون منه سبحانه لان البافي بسم الله الاستعانة في طلب العون بهذه التسمية ويطلب بركة الله عز وجل بذكر اسمه
9:33فيسمي يقول بسم الله ولك ان تقول هذا آآ في سيارتك عندما يحصل لك امر في السيارة مثل مثل انفجار الاطار مثلا في اطار السيارة او اختلال شيء فيها او انكسار شيء فيها فتقول بسم الله رأسا
9:56تسمي وتسميتك هنا هي ذكر لا لاسم الله عز وجل تبركا بذكر اسمه وطلبا للبركة بذكر اسمه وفي الوقت نفسه هي طلب عون طلب عون من الله عز وجل وتيسير وحفظ ووقاية
10:18واسم الله عز وجل لا لا يذكر على عسير الا تيسر ولا على شدة الا تفرجت ولا على هم الا زال فذكر الله عز وجل هو الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر
10:37فالذي فالذي يناسب والذي ينبغي على المسلم في مثل هذا المقام ان يسمي وتكون التسمية على لسانه بعض الناس يأتي على لسانه اشياء اخرى اشياء اخرى يعني بعظهم اذا اذا حصل
10:58في دابة او سيارته خلل عطبة او مثلا انفجر الاطار او رأسا يشتم الدابة على لسانه اللعن والعياذ بالله يلعن سيارته او اشياء من هذا القبيل يتحرك لسانه باشياء من هذا القبيل
11:17وهذا خطأ وغلط وليس من شأن المسلم بل ان النبي عليه الصلاة والسلام وصف المؤمن عموما بقوله ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء فهذه امور ليست من صفات المؤمن
11:38بل الذي على لسان المؤمن ذكر الله ذكر الله تبارك وتعالى وهذا امر يحتاج الانسان ان يعود نفسه عليه وان يدرب نفسه عليه وان يروض نفسه عليه بحيث ان يكون على لسانه ذكر الله في كل حال
11:57لتتيسر اموره وتتفرج همومه وغمومه وتزول ضائقاته وتذهب عنه شدته لان ذكر الله عز وجل هو اليسر وهو الخير وهو البركة والسلامة والعافية ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ولكن قل بسم الله
12:20ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تسار تصار حتى يكون مثل الذباب تصاغر اي الشيطان عدو الله لان ذكر الله عز وجل يؤذيه ويطرده من المكان ويبعده عن الانسان
12:44وقد مر معنا في الحديث ان الرجل اذا دخل بيته فقال بسم الله واذا تناول طعامه قال بسم الله قال الشيطان لاخوانه ورفقائه لا لا مبيت ولا ولا عشاء لا مبيت ولا عشاء لان ذكر الله عز وجل والتسمية
13:04تطرد الشيطان من المكان واذا قال بسم الله عند دخوله للخلاء كانت حجابا له من الشيطان واذا قال بسم الله عند اتيان اهله حفظ وحفظت ذريته من الشيطان وهكذا فذكر الله والتسمية تطرد الشيطان وتبعده
13:31عن عن الانسان ولهذا قال هنا فانك اذا قلت ذلك تصاغر اي الشيطان حتى يكون مثل الذباب والذباب هو احقر الحيوان واصغره واتفهه هذه فائدة من تسميتك عندما تعثر الدابة
13:53ومن الفوائد ان ان ان تكون التسمية ايضا سببا لحفظ الدابة نفسها لان عثور الدابة احيانا يكون سببا لتضررها اذا عثرت تتظرر ربما تنكسر منها يد او رجل او نحو ذلك فاذا سميت
14:12فان هذه التسمية ايضا فيها آآ هي سبب باذن الله تبارك وتعالى لحفظ الدابة وسلامتها وامر ثالث وهو ان التسمية ايضا فيها حفظ لمن على الدابة حفظ لمن هو على على الدابة
14:35لانه قد يسقط الانسان اذا اذا عثرت الدابة ووربما يموت قد يسقط على عنقه وربما يموت بسبب عثور الدابة وربما ينكسر منه يد او قدم او نحو ذلك فالمشروع ان يسمي والتسمية فيها حفظ
14:56للعبد باذن الله تبارك وتعالى قال رحمه الله تعالى فصل فيمن اهدي فيمن اهدى هدية ودعي له قال عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شاة
15:17قال قال اقسميها فكانت عائشة اذا رجع اذا رجعت الخادم تقول ما قالوا تقول الخادم قالوا بارك الله فيكم فتقول عائشة وفيهم بارك الله نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا
15:41وقد بلغنا عنها في الصدقة نحو ذلك ثم اورد رحمه الله هذا الفصل فيمن اهدى هدية ودعي له. ما الذي عليه ان يفعل من اهدى هدية يعني اذا اهديت انت
16:00لاحد اخوانك او احد جيرانك او احد رفقائك هدية وبمناسبة اهداء الهدية له دعا لك اما قال جزاك الله خيرا او شكر الله لك او احسن اليك فما الذي عليك في مثل هذه الحال
16:18اهديت هدية ودعي لك اي دعا لك من اهديته ففي هذه الحال ما الذي عليك ان تفعله؟ ما الذي ينبغي ان ان تقول فهذا الفصل عقده المصنف رحمه الله فيمن اهدى هدية ودعي له
16:37اي دعا له من اهدى له الهدية بمناسبة اهدائها فما الذي يستحب في هذا الموضع ان يقوله المهدي قال عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة
16:58قال اقسميها اهديت له شاة قال اقسميها اي على على الجيران وعلى من حوله فكانت عائشة اذا رجعت الخادم الخادم من يقوم بالخدمة وهو يطلق على الذكر وعلى الانثى يقال في المرأة
17:25خادم ويقال في الرجل خادم ولهذا قالت هنا رجعت الخادم وهي امرأة ولو كان الخادم رجل لقالت رجع الخادم فالخادم تطلق هذه على الذكر وعلى الانثى رجل خادم وامرأة خادم
17:49فكانت عائشة اذا رجعت الخادم اي اذا رجعت هذه المرأة التي تخدم اه وقد اه اعطت الناس نصيبهم من هذا اللحم من تلك الشاة تقول اي عائشة ما قالوا عندما اعطيتهم اللحم ماذا قالوا لك
18:13ما قالوا تقول الخادم قالوا بارك الله فيكم تقول قالوا بارك الله فيكم فتقول عائشة وفيهم بارك الله وفيهم بارك الله ترد الدعاء وتدعو لهم بمثل الذي دعوا لها فاذا قال
18:37لك من اهديته هدية بارك الله فيك يستحب لك في هذا الموضع ان تقول وفيك بارك الله جزاك الله خيرا وانت كذلك جزاك الله خيرا احسن الله اليك وانت كذلك احسن الله اليك
18:55وهذا فيه فائدة اشارت اليها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا اجرنا لنا اجر ما اعطيناهم من قسم
19:14ونصيب من هذا هذه الهدية يبقى اجرنا لنا ونرد عليهم مثل ما قالوا فنجازي الدعاء بدعاء مثله ويبقى اجرنا لنا اي فيما قسمنا لهم من قسم من هذه الشاة او من اي هدية اخرى
19:38اذا الذي يستحب للمسلم اذا اهدى هدية اذا اهدى هدية ودعي له ان يرد على من دعا له بمثل دعائه فاذا قال بارك الله فيك يقول وفيك بارك الله جزاك الله خيرا وانت كذلك جزاك الله خيرا ونحو هذا
20:04ومثل هذا قل في الصدقة اذا تصدقت على انسان بصدقة وجدت فقيرا محتاجا واعطيته شيئا من المال او شيئا من الطعام ودعا لك؟ قال جزاك الله خيرا لا تسكت هنا قل وانت جزاك الله خيرا
20:26قال بارك الله فيك قل وانت بارك الله فيك وفيك بارك الله ترد عليه الدعاء ويبقى لك اجر هديتك او اجر صدقتك ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا وقد بلغنا عنها اي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الصدقة نحو ذلك
20:52اي انها تقول في الصدقة نحو قولها في الهدية وقولها في الهدية ان ترد على من دعا لها بمثل دعائه. قال رحمه الله تعالى فصل فيمن اميط عنه الاذى قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
21:15انه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذى فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح الله عنك يا ابا ايوب ما تكره
21:30وفي وجه اخر لا يكن بك السوء يا ابا ايوب ثم عقد رحمه الله هذا الفصل فيمن اميط عنه الاذى اذا كان على لحية الانسان او على ثوبه او على شيء من بدنه شيء من الاذى او الوسخ
21:52ثم من امامه من اخوانه اماط عنه الاذى. تناول هذا الاذى الذي على لحيته او على ثوبه او على بدنه واماطه ما الذي يستحب لك في هذا الموضع ما الذي يستحب
22:08لك في هذا الموضع لان هذا احسن اليك والاذى الذي كان عليك ربما انك لا تراه في موضع لا تراه من بدنك وهو يبقى يعني ما مؤثرا على هيئتك وعلى وعلى مظهرك
22:25فاذا اماطه عنك تناول هذا الاذى عن بدنك وازاله وازاله هذا نوع من الاحسان اليك فما الذي ينبغي ان تلاقي به هذا هذا المحسن هذا فصل عقده المصنف رحمه الله لبيان
22:45ما يستحب ان يقوله من من اميط عنه الاذى قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم اذى فقال له رسول الله
23:05صلى الله عليه وسلم مسح الله عنك يا ابا ايوب ما تكره وفي وجه اخر لا يكن بك السوء يا ابا ايوب وهذا فيه مشروع مشروعية الدعوة لمن اه اماط
23:24عنك الاذى بما يناسب صنيعه اماط عنك اماط الله عنك الاذى ازال الله عنك الاذى فمسح الله عنك ما تكره اذهب الله عنك ما تكره قال جاء في في رواية مسح الله عنك يا ابا ايوب ما تكره وفي وجه اخر لا يكن بك السوء يا ابا ايوب. لا يكن بك السوء
23:53ففي هذا الدعاء له بشيء يناسب الفعل الذي فعله فهو ازال اذى او مسح اذى فيدعو له بشيء مناسب لذلك رفع الله عنك الاذى مسح الله عنك الاذى ابعد الله عنك ما تكره
24:12او نحو ذلك وهذا الحديث آآ اسناده ضعيف كما نبه على ذلك محقق الكتاب ولعله يغني عن هذا حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه من صنع اليه معروفا
24:35فقال لمن صنع اليه معروفا جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء فقد ابلغ في الثناء فلو قال ايضا في هذه المناسبة جزاك الله خيرا لانه صنع اليه هذا المعروف
24:50وهو اماطة الاذى عن عن وجهه فهذا ايضا دعوة عظيمة بل فيها ابلاغ في الثناء كما قال عليه الصلاة والسلام فقد ابلغ في في الثناء وان دعا بدعوة تناسب الامر
25:08قال مسح الله عنك الاذى او لا يكن منك لا يكن بك سوء او نحو هذه المعاني فهي دعوات في معناها صالحة دعوات في معناها صالحة نعم قال وعن عمر رضي الله عنه
25:25انه اخذ من لحيته رجل انه اخذ من من لحية رجل. ايه. انه اخذ من لحية رجل او رأسه شيئا فقال الرجل صرف الله عنك السوء فقال عمر رضي الله عنه صرف الله عنا السوء منذ اسلمنا. ولكن اذا اخذ عنك شيء فقل
25:51اخذت يداك خيرا ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن عمر وقال المحقق رحمه الله حديث موقوف جيد الاسناد لولا ان رواية عبد الله بن بكر الباهلي لم يدرك عمر بن الخطاب فهو مرسل
26:14قال وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ من لحية رجل او رأسه شيئا اي شيئا من الاذى الان عمر رضي الله عنه هو الاخذ اخذ من لحية رجل او من رأسه شيئا من الاذى
26:32فقال ذلك الرجل صرف الله عنك السوء صرف الله عنك السوء دعا له بهذه الدعوة صرف الله عنك السوء فقال عمر رضي الله عنه صرف الله عنا السوء منذ اسلمنا
26:48وهذا فيه ثمرة الاسلام وان من اكرمه الله تبارك وتعالى بالاسلام وهداه اليه وللتمسك به فهذا صرف الانسان عن السوء باذن الله تبارك وتعالى باسلامه وايمانه بالله عز وجل وحسن التجائه الى الله
27:15وهذا فيه ان الاسلام وقاية للانسان من الشرور والاخطار في في دينه ودنياه لانه محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى قال صرف الله عنا السوء منذ اسلمنا ولكن اذا اخذ عنك شيء فقل اخذت يداك خيرا
27:37فقل اخذت يداك خيرا اي لا زالت يداك تأخذ خيرا وهذه دعوة يعني خبر في في معنى الدعاء لا زالت يداك تأخذ خيرا اخذت يداك خيرا اي لا تزال يدك على هذه الحال تأخذ خيرا وتحصل خيرا وتكسب خيرا
28:03فعلى كل حال من اميط عنه الاذى فالمستحب في حقه ان يدعو بدعوة صالحة طيبة لمن اخذ عنه الاذى واذا قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء كما اخبر بذلك رسولنا صلوات الله وسلامه عليه
28:25قال رحمه الله تعالى فصل في رؤية باكورة الثمر قال قال ابو هريرة رضي الله عنه كان الناس اذا رأوا اول الثمرة جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
28:44فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ثم يعطيه
29:03ثم يعطيه اصغر من يحضر من الولدان خرجه مسلم ثم قال رحمه الله فصل في رؤية باكورة الثمر باكورة الثمر هو ما يأتي من الثمر اولا ويبكر يعني يأتي قبل غيره من الثمر فيكون اول الثمر وبدايته
29:27فاذا رأيت باكورة الثمر اما ثمرة النخل وهو البسر او ثمر شجر العنب او ثمر الفاكهة اذا رأيت باكورة اوله عند اول آآ جنيه فاذا رأيت الثمر في باكورته ما الذي يستحب لك ان تدعو به
29:55في في هذه المناسبة اورد المصنف هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأوا اول الثمر
30:14جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر معروف عند الناس عندما يأتي اول الثمر يحصل ماذا يحصل بينهم تباشر يتباشرون باول الثمر ولهذا يأتون به الى الى المجالس يريه بعضهم بعضا
30:35ويفرحون برؤيته فاذا جاء اول الثمر يتباشرون بذلك يتباشرون بذلك فكانوا يأتون بهذه البشارة بشارة اول الثمر وبدايته الى النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:00اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا واذا فالذي يشرع للمسلم في اه في عند رؤيته باكورة الثمر ان يدعو بالبركة
31:21هذا الذي يشرع المسلم اذا رأى باكورة الثمر ان يدعو بالبركة بهذه الدعوة المباركة يقول اللهم بارك لنا في ثمرنا اللهم بارك لنا في ثمرنا يسأل الله عز وجل اان يبارك
31:39بالثمر والنبي عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة الطيبة دعا بالبركة للثمر وللمدينة نفسها وهي هذه المدينة دعا لها عليه الصلاة والسلام بالبركة وهي بلد مبارك وقد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
32:06وقال وبارك لنا في صاعنا وفي مدنا وهي ما يكال به المد والصاع يكال به الحبوب والتمر وغيرها فدعا عليه الصلاة والسلام بالبركة للثمر وللمدينة وللصاع وللمد صلوات الله وسلامه عليه
32:33وعلى كل حال الشاهد من ذلك هو ان الانسان اذا رأى باكورة الثمر ان يدعو بالبركة وليس وليست هذه الدعوة مختصة فيما اذا كان الثمر لك او من مزرعتك بل اذا رأيت باكورة الثمر ايا كان من مزرعتك او من مزرعة جارك
32:56او اي مكان في البلد او رأيته في السوق جلب الى السوق تدعو بالبركة تقول اللهم بارك لنا في ثمرنا وقوله لنا هذا فيه دعوة لعموم المسلمين يعني لا تخص
33:11نفسك الدعوة لا لا تخص نفسك بالدعوة لا تقول اللهم بارك لي في ثمري او بارك لي في ودي او في صاعي وانما تدعو بدعوة لك وللمسلمين بهذه المناسبة اللهم بارك لنا في ثمرنا
33:37اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في صاعنا والبركة هذه الكلمة تعني امرين تعني وجود النعمة وثبات النعمة تعني الزيادة والثبات تعني ثبات
34:02الموجود وزيادته هذا هذا ما تعنيه البركة ان تبقى النعمة محفوظة وفي ازدياد عندما تقول اللهم بارك لنا في ثمرنا عندما تقول اللهم بارك لنا في ثمرنا ماذا تعني هذه الكلمة؟ تعني انك سألت الله امرين
34:27الاول ان يحفظ لك هذا الذي وجد والثاني ان يزداد والثاني ان يزداد فالبركة تعني آآ آآ ثبات الموجود وبقاءه وزيادته فقولك اللهم بارك لنا في ثمرنا فيها سؤال لله ان يحفظ لك هذا الثمر
34:51وان يبارك وان يزيده وان تكون اه وان يكون حظك منه الازدياد لا التلف او الخسران او اه الافات او نحو ذلك بل يبقى محفوظا وفي وفي ازدياد قال ثم يعطيه
35:10اصغر من يحظر من الولدان وهذا فيه لطف النبي عليه الصلاة والسلام وفيه التفات قلبه عليه الصلاة والسلام الى الصغار وصغير السن يتعلق قلبه بمثل هذا اكبر من تعلق الكبير
35:31الكبير قد لا يتعلق قلبه لكن الصغير نفسه تتعلق بهذا وتصبح متعلقة وربما ان لم يعطى طلب ربما ان لم يعطى طلب وربما ان لم يعطى انتهب اخذها بخطفها من يد الكبير لان قلب صغير هو
35:54ولا يحسن ونفسه تتعلق بالشيء فان اعطي والا ربما طلب وربما ايضا انتهت ربما مد يده بسرعة واخذها لان نفسه آآ متعلقة به ووهو صغير ولا يحسن التعامل وما زال جاهلا
36:16فكان عليه الصلاة والسلام يكسب قلوب الصغار ويحن عليهم وينظر ايضا الى تعلق قلوبهم بهذا الامر وهذا من رأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام وكان بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صلوات الله وسلامه عليه
36:44فكان يعطي يعطيه اصغر من يحظر من الولدان يعني ينتقي من الولدان اصغرهم سنا ويعطيه اياه قال رحمه الله تعالى فصل في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين قال الله تعالى
37:07ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله قال رحمه الله فصل في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين الشيء يعجبه ويخاف عليه العين والعين كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام حق وسيأتي الحديث بذلك عند المصنف
37:35وهي قد تدخل الرجل القبر وقد تدخل الجمل القدر فالعين حق قد يصاب الانسان بعين في بدنه في صحته قيامله في تجارته في دابته العين حق فما الذي يشرع للانسان
37:59انى ان يقوله للوقاية من العين والسلامة منها قال في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين يعني يكون عندك شيء يعجبك. اما مثلا صحتك او مثلا مالك او تجارتك او ولدك او بيتك او او الى اخره
38:20وتخاف عليه العين ان يصاب هذا الشي بعين فما الذي لك ان تقوله في هذا المقام اورد هنا اولا قول الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله
38:40لا قوة الا بالله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقد مر معنا ان هذه الكلمة تطرد العجب من الانسان اذا اصيب الانسان بعجب
39:01عجب مثلا بصحته او عجب بتجارته او عجب بحديقته وبستانه او بسيارته ودابته ونحو ذلك فهذه الكلمة تطرد عنه العجب ولهذا لما اصيب صاحب الجنتين بالعجب بسبب ما اوسع الله تبارك وتعالى عليه
39:29من العطاء والثمر والخير وامتنع ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله لان قول الانسان ما شاء الله لا قوة الا بالله تطرد عنه العجب والعجب ما هو
39:46العجب احساس الانسان في داخله انه حقيق بهذا وانه جدير به وانه اهل وانه هو الذي يستاهل وغيره لا يستاهل او نحو ذلك من من الكلمات ولهذا من اصيب بالعوج لا يشكر الله
40:06من اصيب بالعجب في صحة او او تجارة او مال او لا يشكر الله ولا يذكر نعمة الله عليه بل تجده يقول هذا ورثته كابرا عن كابر او يقول هذا انا جدير به
40:22او هذا انا حقي به او يقول هذا وجاءني بعرق جبيني وبكدي وبشطارتي وبحذقي وفطانتي ونباهتي الى اخر ذلك لا يذكر نعمة الله عليه لا لا يقول كنت فقيرا فاغناني الله
40:40كنت مريضا فقواني الله كنت ضعيفا الى اخره لا يقول ذلك ولا يذكر نعمة الله عليه وانما يقول مثل هؤلاء الكلمات وهي كلمات تتولد من العجب العجب الذي تصاب به النفوس يطرد بهذه الكلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله
41:01وهي تعني اعتراف العبد واقراره في نفسه وتصريحه بلسانه ان الامور كلها بمشيئة الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وفيها اقراره بانه لا قوة له
41:20على فعل امر او كسب رزق او جلب تجارة او زرع حديقة او غير ذلك الا بالله فالامور كلها بمشيئته وباذنه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فاذا قال هذه الكلمة مؤمنا بها وبما دلت عليه انطرد من نفسه العجب
41:44والعجب افة خطيرة مهلكة مثل ما قال الناظم والعجب فاحذره ان العجب مجترف آآ مجترف اعمال صاحبه في سيله العرم العجب افة خطيرة جدا تضر باعمال الانسان وتضر بطاعاته وتضر بسلوكه. وتضر بمعاملته وتضر باخلاقه
42:14فهي كلمة عظيمة يستحب للمسلم ان يقولها لطرد العجب وبعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية هنا يرون انها ايضا تقال السلامة من العين لانها ذكر لله تبارك وتعالى
42:35ذكر لله تبارك وتعالى بمناسبة اعجاب الانسان بثمر او بحديقة او بدابة او نحو ذلك فخاف عليها العين فكما انه يقول ما شاء الله خوفا على نفسه من العجب يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله حفظا لها من من العين بذكر الله تبارك وتعالى
43:02ولهذا اورد المصنف رحمه الله هذه الاية هنا قال في الشيء يعجبه ويخاف عليه العين قال قال الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
43:21وهذا ليس مختصا بالجنة. اذا دخلت بيتك واذا ركبت سيارتك او اي شيء وخفت على نفسك من من العجب بذلك تقول ما شاء الله لا قوة الا بالله وكذلك مثل ما ذكر بعض اهل العلم تقال
43:42اه للوقاية من العين وان كان الاولى في في هذا الباب الدعاء بالبركة الدعاء بالبركة كما سيأتي نعم قال وقال النبي قال وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
43:59العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. حديث صحيح ثم قال وقال النبي عليه الصلاة والسلام العين حق وهذا فيه اخبار منه عليه الصلاة والسلام بان العين حقة يعني تقع وتوجد
44:20ويصاب الانسان بها وقد تؤثر مثل ما تقدم تؤثر على الانسان في صحته في حياته في تجارته في ماله في ولده العين حق وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان انها اظافة الى
44:42كونها حق انها ايضا قد تأتي سريعا وقد يكون ظررها على الانسان سريعا قال ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين فالعين سريعة وهي بقدر العين بقدر كل شيء بقدر
45:01كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس فالعين حق وتصيب الانسان قد تصيبه في بدنه او في بيته او تجارته فهي حق كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام
45:24واذا كان الامر كذلك وعلم المسلم بذلك فانه يحصن نفسه من العين بذكر الله والالتجاء اليه والمحافظة على اذكار الصباح والمساء وادبار الصلوات واذكار النوم واذكار الخروج من المنزل والدخول فيه
45:45ونحو ذلك فان هذه الاذكار التي مر معنا كثير منها في هذا الكتاب المبارك كلها اسباب للوقاية من العين والوقاية من الشرور قد مر معنا في بعظها لم يظره شيء لم يصيبه شيء لم يقربه شيطان
46:06مرت معنا هذه الجملة كثيرا فهي تشمل العين وغيرها وكل الشرور كان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد ابا بكر ان يقول في الصباح وفي المساء وعند النوم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك
46:30من شر اه الشيطان من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه في الحديث الاخر اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ اخذ بناصيتها عند النوم كان يقوله عليه الصلاة والسلام
46:45فهذه التعوذات والاذكار التي تقال عند في الصباح وفي المساء وعند النوم وادبار الصلوات وعند الخروج وعند الدخول وعند ركوب الدابة الى غيرها هذه كلها اه اه فيها حفظ للعبد
47:05حفظ للعبد من الشرور كلها والافات جميعها ومن ذلك العين فاذا الوقاية من العين تكون بمحافظة الانسان على ذكر الله تبارك وتعالى في كل احايينه وجميع اوقاته نعم قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
47:30اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله فليبرك عليهم فان العين حق ثم اورد رحمه الله هذا الحديث قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله
47:50فليبرك عليه فان العين حق آآ ذكر المحقق ان الحديث صحيح. قال حديث صحيح و قوله اذا رأى احدكم ما يعجبه اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله يعني سواء في نفسك صحتك او عافيتك او بصرك او يدك او غير ذلك
48:17او ماله يعني من بيت او مركب او تجارة او او حديقة او غير ذلك فليبرك عليه فليبرك عليه فان العين حق فليبرك عليه اي فليدعو له بالبركة فمثلا اعجبته اه تجارته او اعجبه بيته
48:43او مثلا اعجبه آآ اعجبته حديقته يبرك يقول اللهم بارك لي فيها او بارك لي عليها اللهم بارك فيها او نحو ذلك من الكلمات اسأل الله ان يبارك لي فيها
49:02او نحو ذلك من الدعوات فليبرك عليه فان العين حق فليبرك علي يقول بارك الله عليك بارك الله عليك او اللهم بارك لي بارك لي فيه او نحو ذلك يدعو بمثل هذه الدعوات التي فيها سؤال الله البركة للشيء
49:25الذي اعجبه قال فان العين حق العين حق يعني قد تؤثر على الانسان. لكن اذا برك اذا برك اي دعا بالبركة فانه باذن الله سبحانه وتعالى يوقى ويحفظ يوقى ويحفظ
49:45وعرفنا معنى البركة البركة حفظ الموجود وزيادته الدعاء بحفظ الموجود وزيادته تعني الثبات والزيادة نعم قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من رأى شيئا فاعجبه فقال
50:04ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره العين يعني لا يصيبه العين ثم اورد رحمه الله هذا الحديث قال ويذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى شيئا فاعجبه
50:22فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره العين يعني لا يصيبه العين وفي هذا الحديث مثل ما مر في في الاية ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله
50:38لا قوة الا بالله اه ونبه هنا المحقق الشيخ الالباني رحمه الله الى ضعف الاسناد جدا اي ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
50:59انه كان اذا خاف ان يصيب شيئا بعينه قال انه كان اذا خاف ان يصيب شيئا بعينيه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ولا تضره اللهم بارك فيه ولا تضره ولا تضره. نعم
51:19قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا خاف ان ان يصيب شيئا بعينيه اذا خاف ان يصيب شيئا بعينيه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ولا تضره يعني لا تضره العين
51:39لا لا تصيبه العين وعلى كل حال هو هذا الحديث مثل ما نبه المصنف حديث ضعيف لكن مر معنا ان الانسان اذا اه اعجب بشيء وخاف عليه العين يبرك يبرك
51:57وسواء كان هذا الشيء لك او لغيرك تدعو له بالبركة كما انك لا تريد الظرر لما تمتلكه انت او لما يخصك انت فالمؤمن يحب يحب لاخيه ما يحب لنفسه فتبرك تدعو
52:16باب البركة اذا اعجبك شيء يعني في فيما يتعلق باخوانك اما بصحتهم او تجارتهم او نحو ذلك تقول بارك الله عليه او بارك الله له فيه او نحو ذلك من
52:31الدعاء بالبركة. نعم قال وقال ابو سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان تنزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذهما وترك ما سواهما قال الترمذي حديث حسن
52:54ثم ختم رحمه الله هذا الفصل بهذا الحديث وفيه التعوذ التعوذ والعين امر يخاف منها الانسان ان يضره في بدنه او تجارته فعموم الدعوات التي فيها التعوذ ايضا هي وقاية للانسان من العين. وحفظ للانسان من العين
53:23ولاجله هذا اورد المصنف هذا الحديث مشيرا بذلك الى ان تعوذات الانسان مفيدة في في الوقاية من العين مثل تعويذك لولدك الصغير تعويذك له في الصباح والمساء هذا باذن الله يحفظه من الشرور وفي جملتها العين الذي قد تخافها على ولدك
53:45وايضا عموم ما ورد في السنة من اه من تعوذات النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما سبق ان مر معنا تعود اذا نزل منزلا قال لم يظره شيء وقوله شيء نكرة
54:03في سياق النفي فهي تعم لم يضره شيء يشمل العين وغيرها لم يخصها بشيء معين فاذا التعوذات نافعة في في هذا الباب ولاجل هذا ختم المصنف رحمه الله بهذا الحديث مشيرا الى اهمية التعوذ
54:23ومسيس الحاجة اليه للوقاية من العين والوقاية من الشرور كلها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان. اي كان يقول في تعوده اللهم اني اعوذ بك من الجان
54:42وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذهما وترك ما سواهما اذا هنا تأخذ فائدة ان قراءتك للمعوذتين تفيدك عن قولك اللهم اني اعوذ بك من العين وقولك اعوذ بك من الجان
55:08او اعوذ بك من اي امر تخشاه فقرائتك للمعوذتين وهو محافظتك على قراءة المعوذتين حفظ حفظ لك والمعوذتان يشرع قراءتهما في اذكار الصباح والمساء وقد جاء في في الحديث الذي مر معنا امر النبي عليه الصلاة والسلام بقرائتهما ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات
55:33ففي المساء قال فانه لا يضرك شيء وايضا ادبار الصلوات المكتوبة فالمحافظة على قراءة المعوذتين مع سورة الاخلاص هذا فيه حفظ باذن الله تبارك وتعالى للعبد من العين والصغير يعوذ
55:54اذا كان لا لا يميز ولا يحسن واذا احسن يعلم ويدرب على قراءة المعوذتين اذا اصبح واذا امسى ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يحفظنا واياكم بحفظه
56:11وان يعيننا واياكم على طاعته وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
56:26وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يبارك لنا في اعمالنا واعمارنا واوقاتنا وذرياتنا واموالنا وان يجعلنا اجمعين مباركين اينما
56:46كنا