46 - شرح الكلم الطيب " من فصل في النظر في المرآة " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ووصيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:22له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله
0:42به اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح وللسامعين. قال في كتابه الكلم الطيب فصل في النظر في المرآة. يذكر عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
1:02عليه وسلم اذا نظر وجهه في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله وكرم سورة وجهه فحسنها وجعلني من المسلمين قال المصنف رحمه الله فصل في النظر في المرآة
1:23اي ماذا يستحب للمسلم ان يقوله اذا نظر في المرآة ومن المعلوم ان من نظر الى المرآة يرى في المرآة صورته ويرى ما من الله عز وجل به عليه من
1:46جمال الهيئة وحسن المنظر وحسن الشكل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فيرى خلق الله تبارك وتعالى له على هذه الصورة البديعة الجميلة الحسنة الطيبة وهو في هذا النظر يستشعر
2:11فهذه المنة العظيمة من الله تبارك وتعالى له بهذه الهيئة الطيبة الحسنة الجميلة واستحضار النعمة يقتضي الحمد حمد المنعم تبارك وتعالى على منه على عبده بهذه الهيئة والقوام والمنظر والصورة
2:37الطيبة قال فصل في النظر في المرآة. اي ما الذي يقوله من نظر في المرآة واورد حديثين الاول حديث انس وصدره بقوله يذكر عن انس رضي الله عنه وهذا اشارة الى ضعف
3:02اسناد هذا الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نظر وجهه في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله وكرم صورة وجهه فحسنها وجعلني من المسلمين
3:25والذكر الذي يقال هنا هو حمد حمد لله تبارك وتعالى على نعمة تحسين الخلق وتجميل الصورة والهداية للاسلام فكله حمد لله جل وعلا على هذا المن وعلى هذا الانعام قال الحمد لله
3:48الذي سوى خلقي فعدله اشارة الى قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى كذلك في سورة الانفطار يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك فيها قراءتان فعدلك فعدلك
4:12وهنا ايضا يجوز الوجهان فعدلك الذي الحمدلله الذي سوى خلقي فعدله اي جعله معتدلا قواما وعدله بالتشديد الحمد لله الذي سوى خلقي تعد له وكرم صورة وجهه فحسنها اي جعل صورة وجهه صورة حسنة
4:40وهذه منة الله تبارك وتعالى ان ميز بني ادم بالسورة الحسنة والوجه الطيب ولقد كرمنا بني ادم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وجعلني من المسلمين وهذا من من باب الترقي في الحمد
5:02حمد الله عز وجل اولا على نعمة تسوية الخلق وتعديله وتحسين الصورة وتجميلها ثم ترقى الى ما هو اعظم من ذلك وهو الهداية الهداية الى الاسلام الهداية الى الاسلام. قال وجعلني من المسلمين
5:24وهذه اعظم النعم اما كون الانسان يأكل ويشرب ويقوم ويقعد ويتحرك فهذا كله يشترك فيه مع بهيمة الانعام لكن اذا هدى الله عز وجل قلب المسلم الى الايمان ومن عليه بالاسلام
5:46وجعله من المسلمين تميز بذلك تميز بذلك ولهذا قال وجعلني من المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نظر وجهه في المرآة قال
6:07الحمد لله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. ثم اورد هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وارضاه ايضا في الباب نفسه في النظر في المرآة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نظر وجهه في المرآة قال
6:28الحمد لله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ايضا هذا قائم على الحمد على حمد الله تبارك وتعالى على تحصين الخلق وجعل الانسان على هذه الصورة الحسنة الطيبة ومن المعلوم ان من يرى او ينظر الى وجهه
6:50في المرآة يرى حسن خلق الله تبارك وتعالى له يرى هذه النعمة التي لا لا يتيسر له رؤيتها الا اذا نظر الى المرآة لا يراها في نفسه الا اذا رأى
7:07نفسه في المرآة قال يقول الحمد لله اللهم كما حسنت خلقي اي خلقتي بان جعلتني بهذه الصورة الحسنة الطيبة والهيئة الجميلة والقوام الطيب فحسن خلقي اي حسن اخلاقي واجعلني في اخلاقي
7:28ممتثلا الاخلاق الكاملة والاداب الرفيعة التي ترقى بالانسان الى رفيع الدرجات وعالي الرتب قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا
7:50فحسن الخلق يرتقي به صاحبه الى عالي الرتب ورفيع الدرجات فيقول هنا كما حسنت خلقي اي كما كما مننت علي وتفضلت علي بحسن الخلق وهو جمال الهيئة والقوام والصورة فحسن خلقي
8:12اي من علي بالادب والادب منة الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ادبني ربي فاحسن تأديبي فالادب منة الله ولهذا يشرع للمسلم من يسأل الله جل وعلا ان يمن عليه بالادب الحسن والخلق الحسن
8:34وقد صح في الحديث من عن عمار ابن ياسر ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه في الصلاة اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها
8:52لا يصرف عني سيئها الا انت وايضا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام التعوذ بالله من الاخلاق المنكرة السيئة كما في الترمذي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه يقول في دعائه
9:09اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فالهداية لاحسن الاخلاق منة الله وكذلك انصراف الاخلاق السيئة عن العبد منة الله تبارك وتعالى على عبده فكان يقول اللهم كما حسنت خلقي
9:31فحسن خلقي يعني كما حسنت صورتي وهيئتي ومنظري وشكلي وقوامي فحسن خلقي اي حسن ادبي ومعاملتي ومن علي بالتحلي باحسن الاخلاق واطيب الاداب وهذا الدعاء ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه
9:56ليس فيه ذكر المرآة كما هنا وانما ثبت من جملة الادعية المطلقة غير مقيدا بالنظر في المرآة. فيستحب للمسلم ان يدعو بهذا الدعاء من من جملة ادعيته المطلقة فيقول اللهم
10:15كما حسنت خلقي فحسن خلقي ولا بأس لو انه رأى نفسه في المرآة ورأى هيئته منة الله عليه بهذه النعمة فقال اللهم كما حسنت خلقي بعد استحضاره لهذا الامر فحسن خلقي
10:34لا بأس بذلك لا انه من من السنن عند نظر الانسان للمرآة في كل مرة لان هذا الحديث حديث علي سنده ضعيف لكن ثبت هذه الدعوة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام من جملة دعواته المطلقة
10:55التي كان يدعو بها صلوات الله وسلامه عليه. وهنا اشارة يجمل التنبيه بها او التنبيه عليها عندما ينظر الانسان الى وجهه في المرآة ويرى ما من الله تبارك وتعالى به عليه وما فطره عليه
11:17من جمال في هيئته ووجهه وما زينه تبارك وتعالى به في وجهه وما جمله به وجعله من امور الفطرة الا وهو اعفاء اللحية وقص الشارب فهذا المنظر وهو ترك اللحية معفاة
11:43مرخاة من سنن الانبياء والمرسلين نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام كانوا على ذلك على اعفاء اللحية والانبياء من قبله عليه الصلاة والسلام كانوا على ذلك وفي قصة موسى مع اخيه ابن امه لا تأخذ بلحيتي
12:05فاعفاء اللحية من سنن المرسلين وهي من سنن الفطرة كما ارشد الى ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام هي من سنن الفطرة التي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليها فهي فطرة فطر الناس عليها كما قال عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة
12:27وذكر منها اعفاء اللحية وقص الشارب وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى كانت تقول والذي زين الرجال باللحى. لان اللحية زينة للرجل وجمال لوجهه
12:50فهي حسن وبهاء فالمسلم الذي بقي على الفطرة ويرى هذا الجمال الذي من الله تبارك وتعالى عليه به فكساه بهذه اللحية التي هي زينة وجمال له يحمد الله يحمد الله
13:08تبارك وتعالى على منته عليه بهذا الجمال الذي كساه به ومن عليه به بان اكرمه بهذه اللحية الجميلة التي تنبت في في في وجهه على خده وفي ذقنه فتكسوه جمالا وحسنا. وهذه هي الفطرة
13:30اما اذا تغيرت فطرة الانسان وتبدلت فان المعروف يصبح عنده منكرا فان المعروف يصبح عنده منكرا وما كان محبوبا لدى الانبياء والمرسلين ومضوا عليه ومضى عليه اتباعهم وصحابتهم يصبح عنده امرا منكرا
13:51ولهذا يقف بعض الناس امام المرآة وقوفا متكررا اما بتكرر الايام او بتكرر الاسابيع ليحلق لحيته. يقف امام المرآة ليحلق لحيته وليزيلها وبعضهم يسمي حلق اللحية تحسين. يقول احسن لحيتي
14:12يقصد بذلك انه يحلقها يزيلها يزيل هذا الجبال الذي من الله تبارك وتعالى عليه وكساه به فمن زينة الرجل ومن جماله ومن منة الله عليه هذه اللحية التي هي من فطرة الله
14:29على عباده ومن سنن المرسلين وهي زينة الرجل وجماله وينبغي على الانسان اذا كانت نفسه شردت عن الفطرة لوقت ما من حياته ان يعود ان يعود الى هذه السنة العظيمة من سنن الفطرة وان يعود الى هذا الهدي القويم من هدي الانبياء والمرسلين وان يعود الى
14:53هذا الجمال والحسن الذي كساه الله تبارك وتعالى به فيحمد الله على ذلك لا ان يقف امام المرآة ليزيل هذا الجمال وليزيل هذا الحسن الذي كساه الله تبارك وتعالى به
15:09وبعض الناس هدانا الله واياهم لاقوم من هذا رشد اذا يمعن في المخالفة يعني في مخالفة هذه الفطرة بحلق اللحية ولا يكتفي بالحلق بل يجتهد في في نتفها ينتفها حتى لا يبقى لها اثر
15:33ولا يبقى لها يعني وجود نهائيا ينتفها نتفا ثم يسبل شاربه مخالفة تامة للفطرة يسبل شاربه يرخي الشارب بحيث يصبح الشارب ينزل على الفم ويغطيه وهذا فيه مفسدة ومضرة عليه هو
15:53في هيئته لان الهيئة تصبح قبيحة ومع ذلك يرى نفسه من اجمل ما يكون. اللحية محلوقة والشارب طويل ونازل على الفم فيرى نفسه اجمل ما يكون واحسن ما يكون وهذه الهيئة هيئة سيئة
16:11واضافة الى قبحها وسوئها ففيها مضرة عليه يعني عندما يريد ان يتناول الطعام والفم يعني مغطى بالشارب نزل شاربه على فمه كيف كيف يشرب الطعام؟ يعني بعضهم تستغرب اذا رأيته
16:27تقول كيف يتناول الطعام؟ كيف يشرب الشراب وكيف يقبل اطفاله؟ يعني هذا الان لو جاء وقبل طفله واشاربه كث وغليظ ومغطي لفمه ثم من باب الحنان والعطف على طفله الصغير
16:46قبله ماذا سيقول الطفل سيقول ليت الله راحنا من هذه القبلة هي قبلة حنان ويفرح بها الطفل ويسعد لكنه سيقول ليت الله اراحنا من هذه القبلة. هذه قبلة والا ايش؟ اذية ولا شاربة الكث الغليظ الذي يغطي فمه ثم يظع
17:07هذا هذا الفم على خد الطفل الرقيق ثم يقبله اما اما زوجة مثل هذا فلا لا تسأل عن المأساة التي تعيشها من مثل هذا الوضع وهذا كله بسبب نكد المخالفة
17:22اهل الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها فدائما ترك الفطرة والتخلي عنها لا يجلب للناس الا الشر لا يجلب لهم الا الاذى ولهذا ينبغي على المسلم ان يتأمل في هذا الامر
17:41وينظر له نظرا سديدا على ضوء ما فطر الله تبارك وتعالى عباده عليه فيترك لحيته كما امر نبينا عليه الصلاة والسلام وكما هو هديه وهدي الانبياء من قبله قال وفروا اللحى وقال ارخوا اللحى وقال اسدلوا اللحى
18:01وقال اكرموا اللحى الى غير ذلك من الاحاديث الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام وقال قصوا الشوارب وهذا الذي هو الخير للعبد والجمال والحسن له في دنياه واخراه واذكر احد العلماء الافاضل
18:20وهو الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لما مرض في حياته وكان اصيب بمرض مؤذي وقالوا له الاطباء ان ان هذا المرظ يحتاج الى الى علاج بمواد كيماوية فقال فهذا في اخر حياته فقال هل هذه المواد تسقط اللحية
18:48تسقط شعر اللحية؟ قالوا نعم. قال والله ما اريد ان القى ربي بدون لحية لا اريد ان القى ربي بدون لحية مع انه يصوغ له في هذه الحالة من باب العلاج ان يأخذ هذا الدواء لكنه كره ذلك
19:05فالشاهد ان المحافظة على هذه اللحية والعناية بها واستبقاؤها والمحافظة عليه هذا جمال الرجل وزينة له. يحمد الله تبارك وتعالى على ذلك واما ازالتها وحلقها فهذا نوع من المخالفة للفطرة
19:24والمخالفة لهدي الانبياء والمرسلين نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يشرح صدورنا لاتباع سننهم وان يوفقنا للزوم الفطرة وان يهدينا سواء السبيل قال قال الحمد لله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. اي كما مننت علي بهذا الخلق الحسن الجميل
19:50الطيب فمن علي بالاخلاق الحسنة الجميلة الطيبة. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في الحجامة عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي عند الحجامة كانت له
20:10منفعة حجامته قال رحمه الله فصل في الحجامة يعني ماذا يقول من اراد ان يحتجم والحجامة نوع من العلاج وهي تشريط لجزء من البدن واخراج للدم الفاسد او الدم المتخثر الذي يكون في بدن الانسان وبقاؤه يؤذي الانسان
20:36فالحجامة نوع من العلاج وقد صح في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال شفاء امتي في ثلاث وذكر منها شرطة محجم شرطة محجم فالحجامة نوع من العلاج وفيها شفاء
20:52كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام وهو صلوات الله وسلامه عليه احتجم وكذلك احتجم من احتجم من اصحابه فهو علاج وفيه شفاء ومنفعته ظاهرة منفعته ظاهرة لان فيه اخراج لدم
21:13في الانسان بقاؤه يكون مؤذيا للانسان ومضرا به فيخرجه وتتجدد حركة الدم في في بدن الانسان وتزول يعني اه يزول عنه ذلك الدم المؤذي المظر ففيه فائدة ومنفعة له وهذا الفصل
21:32عقده رحمه الله ليبين ما الذي يقال او ما الذي يقوله من اراد ان يحتجم واورد في هذا الفصل حديثا عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي عند الحجامة
21:53كانت له منفعة حجامته وفي بعض النسخ او في بعض المصادر كانت له منفعة حجامتين كانت له منفعة حجامتين وهنا قال كانت له منفعة حجامته وهذا فيه قراءة اية الكرسي عند الحجامة
22:14عند عندما يريد الانسان ان يحتجم هذا لو ثبت الحديث لكن الحديث سنده ضعيف لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا يعمل به ما لم يثبت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه
22:30واية الكرسي معروف مقامها وشأنها ومكانتها فهي اعظم اي القرآن شأنا وارفعه مكانة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها افضل اية القرآن اخبر عليه الصلاة والسلام انها افضل اية للقرآن
22:49وهي اية اخلصت لبيان التوحيد وهنا نتذكر قصة عجيبة عظيمة جدا خرجها الامام مسلم في صحيحه عن ابي ابن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي
23:10اي اية معك من كتاب الله اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم قال قلت اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم
23:27قال ليهلك العلم يا ابا المنذر اي هنيئا لك هذا العلم يا ابا المنذر وهنا تأمل حتى تستفيد هذا السؤال الذي طرحه النبي عليه الصلاة والسلام على ابي بن كعب
23:44قال له اي اية معك وابي من حفاظ القرآن وجاء في ترجمته في سير اعلام النبلا قال سيد القراء من كبار قراء الصحابة وعرظ القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام
24:05وهنا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اي اية معك من كتاب الله اعظم وهو في صدره القرآن كاملا والقرآن اياته تزيد على الستة الاف اية والنبي عليه الصلاة والسلام يسأله اي اية من من كتاب الله؟ وايات القرآن تزيد على الستة الاف اية اي اية من هذه الايات اعظم
24:29فقال الله ورسوله اعلم فعاد عليه النبي عليه الصلاة والسلام السؤال قال اي اية معك من كتاب الله اعظم فقال اية الكرسي انت هنا تأمل اختيار ابي لهذه الاية هل هو اختيار لها من بين عشر ايات
24:51او عشرين او مئة او مئتين اختار هذه الاية من بين اكثر من ستة الاف اية ايضا جوابه على هذا السؤال هل كان بعد مهلة زمنية يعني اسبوع او اسبوعين او شهر وشهرين يتأمل في القرآن ثم يجيب او في نفس الوقفة
25:13هذا يبين لنا ماذا يبين لنا كمال علم الصحابة من جهة ومن جهة ثانية عظم عنايتهم بالتوحيد ولو اردت ان تقول كيف آآ وصل بتوفيق الله تبارك وتعالى ابي الى هذا الجواب
25:35كيف وصل الى هذا الجواب السريع في نفس الوقفة من بين اكثر من ستة الاف اية يقول اية الكرسي. كيف وصل الى هذا الجواب بتوفيق الله الجواب على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم يدركون تمام الادراك ان اعظم شيء في القرآن هو
25:57التوحيد يدركون تماما ان اعظم شيء في القرآن هو التوحيد وهذه الاية اية الكرسي هي اجمع ايات التوحيد اجمع الايات التي فيها تقرير التوحيد وذكر براهينه بل كما قال مؤلف هذا الكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان اية الكرسي جمعت
26:21من براهين التوحيد ودلائله ما لم يجتمع في اية اخرى بل جاء مفرقا في ايات بل جاء مفرقا في ايات مثل اوائل سورة الحديد واواخر سورة الحشر وايات مفرقة في كتاب الله عز وجل. اما اية تجمع
26:43هذا الجمع العظيم لبراهين التوحيد ودلائله فلا يوجد في القرآن غير هذه الاية في جمعها لبراهين التوحيد فهي اعظم اية في كتاب الله لانها اخلصت لتقرير التوحيد وبيان براهينه ودلائله
27:02وفيها ايضا بيان عظمة الرب فيها خمسة اسماء حسنى لله جل وعلا وفيها من الصفات لله سبحانه ما يزيد على العشرين صفة له جل وعلا وفيها من براهين التوحيد ما يزيد على العشرة براهين والدلائل العظيمة الدالة على ان المستحق للعبادة
27:26وان يخص ويفرد بالطاعة هو رب العالمين بها اكثر من عشرة براهين فهي اية عظيمة ولها شأن عظيم وورد فيها فضائل مخصوصة وترغيب في قراءتها دبر كل صلاة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة
27:49لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت لم يكن بين وبين الجنة الا ان يموت. جاء عن مؤلف هذا الكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ما تركت قراءتها
28:03دبر كل صلاة مكتوبة منذ عرفت هذا الحديث منذ عرفت هذا الحديث وجاء فيها فضائل اخرى لكن قراءتها عند الحجامة وردات وردت في هذا الحديث وهو حديث لم يثبت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم
28:25قال رحمه الله تعالى فصل في الاذن اذا طنت عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصلي علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني. ثم عقد هذا الفصل
28:48في الاذن اذا طنت ومعنى طنة الاذن اي صار لها طنين والطنين صوت ما من الاصوات قد يحصل اذن الانسان في في بعض الاحيان فيصبح لاذنه طنين والطنين صوت معروف
29:08الان طشت الماء النحاسي اذا القي في الارض واصبح يتحرك على البلاط تسمع له طنينا تسمع له طنين هذا الصوت يسمى طنين قد تطن الاذن قد يكون للاذن طنين وهو صوت
29:26يكون في الاذن فماذا يقول من طنت اذنه يعني من وجد في اذنه هذا الصوت اورد المصنف رحمه الله هنا حديث ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طنت اذن احدكم فليذكرني
29:48وفسر قوله فليذكرني بقوله وليصلي علي. يعني من اهل العلم من قال ان المراد بقوله وليصلي علي اي ليذكرني بالصلاة بالصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه بمعنى ان من طنت اذنه يقول اللهم صلي
30:05وسلم على رسول الله او اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد او نحو ذلك. هذا ان ثبت هذا الحديث لكن الحديث سنده ضعيف جدا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا يعمل
30:21به لان العمل انما يكون بما صح وثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصلي علي. وليقل ذكر الله بخير من ذكرني وليقل ذكر الله بخير من ذكرني. اي وهذي دعوة صالحة
30:45دعوة صالحة يعني قوله ذكر الله بخير من ذكرني معناه اي اللهم اذكر بالخير من ذكرني بالخير وهذه دعوة صالحة يعني الدعاء لمن ذكرك بالخير ان يذكره الله بالخير هذه دعوة صالحة
31:04دعوة طيبة لكن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء بهذه الدعوة بمناسبة طنين الاذن هذا لم يثبت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في الرجل اذا خدرت
31:23عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال ثم قال رحمه الله فصل في الرجل
31:42اذا خدرت خدر الرجل يكون بسبب الجلوس الطويل اذا جلس الانسان جلسة طويلة تصاب رجله في بعض الاحيان وعند كثير من الناس في في كثير من الاحيان تصاب رجله بخدر
32:05تصاب رجله بخدر واذا اصيبت الرجل بخدر لا يستطيع الانسان ان يقوم واذا تحامل على نفسه اذا تحامل على نفسه وقام لا يستطيع ان يمشي لان عصب عصب الرجل بسبب خدر
32:24الرجل يكون مشدود عصب الرجل يكون مشدودا. واذكر لكم طريفة نريدها ثم نمضي في موضوعنا. اذكر مرة كنا كنت في صلاة الجمعة جالس استمع للخطبة واطال الخطيب فخدرت رجلي اقيمت الصلاة ورجلي خادرة تماما يعني ما استطيع ان اقوم فتحاملت على نفسي وقمت
32:52لما قمت اذا به متقدم على الصف يعني متقدم على على الصف بخطوتين تقريبا او خطوة وانا متقدم على الصف فاصبحت قائما متقدما على والذين امامي يروني متقدم ويسحبوني لاكون معهم في في الصف وانا ما استطيع لا اتقدم ولا اتأخر
33:13وانما رجلي خادرة ولا استطيع الا والذي امامي يظنون اني غير منتبه ومتقدم على على الصف ويسحبون اسحبوني لاجل فيأتي يمكن يسقط الانسان في هذه الحالة. الشاهد خدر خدر الرجل
33:31اذا وجد اذا اشتد ما يستطيع الانسان ان يقوم من مكانه واذا اذا قام وتحامل على نفسه بالقيام ما يستطيع ان يتحرك وخدر الرجل هو ماذا؟ هو اشتداد في العصب
33:46بسبب طول طول الجلوس ويقولون في سببه ان طول الجلوس طول الجلوس في الانسان يؤدي الى احتباس الدم في في عروق الانسان فيشتد العصب يعني تيبس الاعصاب وتشتد لان الرجل منثنية
34:08وطالب بقاؤها منثنية غير متحركة والدم يحتاج الى الى حركة بهذا السبب يعني سبب ضعف حركة الدم في القدم يصيب القدم خدر فتيبس فلا يستطيع صاحبها ان يمدها واذا مدها لا يستطيع ان ينهض عليها
34:32لا يستطيع ان ينهض عليها مثل ما جاء في بعض الروايات عن ابن عمر قال اجتمع عصبها منها هنا يعني اراد ان يقوم فقال قال لهم خدرت رجلي اجتمع عصبها من ها هنا يعني اشتد عصب
34:51عصب الرجل فتصبح مثل اليابسة ما يستطيع الانسان ان يحركها. ومثل ما اشرت اه يقولون ان السبب في ذلك هو ظعف حركة الدم ضعف حركة الدم ظعف حركة الدم يؤدي الى
35:11الى هذا الخدر الذي هو اليبس في الاعصاب اعصاب القدم فكانت العرب من خلال التجربة كانت العرب من خلال التجربة عرفوا ان ان سبب خدور القدم سبب خدور القدم هو ماذا؟ هو تأخر سير الدم فيها
35:35فكان بعضهم يقول لبعض عند خدر رجله اذكر احب الناس اليك ماذا يحدث اذا ذكر الانسان احب الناس اليه عندما يذكر احب الناس اليه ماذا يحدث؟ تجد قلبه عندما يذكر احب الناس اليه تجد قلبه يبدأ
35:54يخفق يتحرك خفقان القلب يحرك الدم فينطلق الخدر فهذا امر عرفوه بالتجربة ولهذا دواوين العرب قديما قبل الاسلام يوجد فيها ان ان بعضهم عندما يتكلم عن محبوبته مثلا يقول لها اذكرك عند خدر رجلي فينطلق خدارها
36:18لماذا؟ لان اذا ذكرها وتحرك قلبه بذكرها الدم يبدأ يتحرك في قلبه فيبدأ ضخه بشكل اقوى فيصل الى القدم فهذا ليس من باب الاذكار هذا ليس من باب الاذكار. وانما هذا امر يعني عرفه بعضهم بالتجربة
36:41وان صح هذا الذي اورده المصنف رحمه الله اه عن بعض الصحابة مثل ابن عمر او ابن عباس والسند فيه كلام في الموظعين انصحها فهو من هذا الباب يعني امر جربته العرب
36:57ولما قالوا لابن عمر اذكر احب الناس اليك ليس احب اليه ممن من رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس عنده احد من الرسول عليه الصلاة والسلام. فقوله محمد ذكره هو من هذا القبيل
37:16من هذا القبيل ذكر المحبوب حتى يتحرك القلب بذكر المحبوب فيزيد الله فهذا ليس من باب الاذكار. ولهذا نجد بعظ العلماء يعني ممن اوردوا هذا هذا الخبر عن بعض الصحابة
37:34مثل البخاري البخاري اورده في كتابه الادب المفرد وقال باب ما يقول اذا خدرت رجله وايضا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة اورده في في فصل ما يقول اذا خدرت رجله. وكذلك النووي وعدد من اهل العلم اوردوه لهذا السبب
37:56ولهذا نجد ابن السني رحمه الله في كتاب عمل اليوم والليلة لما عقد هذا الفصل باب ما يقول اذا خدرت رجله واورد هذا الاثر اثر ابن عمر وكذلك اثر ابن عباس
38:11قال ساق بسنده عن الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك انه قال في حبابه يعني كانه حبيبة له او نحو ذلك قال اثيبي مغرما كلفا محبا اذا خدرت له رجل دعاك
38:34اذا خدرت له رجل دعاك اي ذكرك افي بي اي اجزيه بجزاء او اعطيه عطاء او اجزيه بجزاء اذا خدرت رجله دعاك فهو لماذا اورد هذا هذا البيت مشيرا الى ان هذه هذا امر يعني كان معروفا عند الناس ان من خدرت رجله
38:55يذكر احب الناس اليه وهو اذا ذكر احب الناس اليه ماذا حصل ضخ الدم في القلب يزيد ضخ الدم فالقلب يزيد فينطلق الدم في قدمه فيزول الخدار ايضا اورد عن إبراهيم ابن المنذر
39:18الحزام وهو من شيوخ البخاري في كتابه الصحيح انه قال اهل المدينة يعجبون من حسن بيت ابي العتاهية. يعجبون من حسن بيت ابي العتاهية يقول ابو العتاهية في بيته وتخدر في بعض الاحايين رجله
39:40فان لم يقل يا عتبة لم يذهب الخدري لم يذهب الخدر اذ ان لم يقل يا عتب يا عتبة لم يذهب الخضر عندما يذكر آآ من خدرت رجله محبوبة وفعلا يتحرك قلبه بذكر المحبوب ويزيد الخفقان في ذكره لمحبوبه. حركة الدم
40:04تزيد في البدن فينطلق الخدار فهذا يكثر يعني اه في في في كلام العرب ويكثر في اشعارهم قبل الاسلام وبعد الاسلام وهنا تتساءل ابن السني رحمه الله ومثله ايضا صنع النووي في كتابه الاذكار. النووي لما عقد هذا الفصل واورد هذا الاثر
40:29اتبعه بقول ابراهيم آآ ابراهيم ابن المنذر الحزامي شيخ البخاري اه اورد قوله كان اهل المدينة يعجبون وذكر بيته بالعتاهية ذكر هذا النووي رحمه الله في كتابه الاذكار وايضا ابن السني ذكر هذا في كتابه عمل عمل اليوم والليلة. وهذا الصنيع من هذين الامامين فيه اشارة الى ماذا
40:56باشارة الى ان هذا ليس ليس من باب الاذكار وانما هو امر جربته العرب امر جربته العرب. جربوا ان الانسان اذا خدرت رجله يذكر محبوبه فبذكره لمحبوبه ينطلق يزيد خفقان الدم في قلبه فيتحرك في في عروقه فينطلق الخدار
41:26هذا امر عرفته العرب وابن عمر ان صح ما اورده المصنف عنه لما قالوا له اذكر احب الناس اليك اذكر احب الناس اليك على الطريقة المعروفة فيما جرب ووجدوا له فائدة
41:43فقال محمد لانه قال محمد عليه الصلاة والسلام لانه ليس هناك احب اليهم من محمد اذا كان اولئك يذكرون اه من الشاعر منهم يذكر محبوبته او يذكر شيء من هذا القبيل هم ليس عندهم احب
42:00من رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قال فصل في الرجل اذا خدرت قال عن الهيثم ابن حنش كان عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كنا عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
42:18فخدرت رجله اي رجل بن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك اذكر احب الناس اليك ما المراد بقوله؟ اذكر احب الناس اليك يعني اجعل قلبك يتحرك بذكر محبوبك
42:38من هو احب اليك فاذا تحرك قلبك بذكره سيزيد ضخ الدم في في قلبك على ما هو مجرب سيزيد ضخ الدم في في قلبك ينطلق الخدار قال اذكر احب الناس اليك فقال محمد
42:57قال محمد هنا المثبت يا محمد وهذا في بعض النسخ وفي بعضها محمد وسواء كان قال محمد او قال يا محمد ياء هنا يأتي بها او يؤتى بها حتى في
43:18آآ شعراء في الشعراء عند ذكر المحبوب لاستحضاره لا لمناداته يؤتى بياء النداء لا يقصد بها النداء وانما يقصد بها استحضار استحضاره فقال يا محمد وفي بعض النسخ قال محمد
43:39اي اي ان هذا هو احب ما الناس الى قلبه قال محمد فكأنما نشط من عقال فكأنما نشط من من عقال يعني كأنما اطلقت رجله من من عقال هذا هذا الاثر
43:57اذا اسيء فهمه هذا الاثر اذا اسيء فهمه واسيء فهم مراد آآ اهل العلم به مثل الامام البخاري ومثل ابن السني ومثل النووي ومثل ابن تيمية وغيرهم ممن اوردوه اوردوه جريا على هذه العادة المعروفة
44:19ولهذا قلت لكم ابن السني رحمه الله وكذلك النووي اوردوا بعض اشعار العرب اوردوا بعض اشعار العرب التي جروا فيها على هذه الطريقة فهذا ليس من باب النداء وليس من باب الدعاء وليس من باب الاستغاثة وليس من باب التوسل وانما هو امر جربته العرب
44:42فمن لم يفهم هذا الامر على بابه يسيء الظن بهؤلاء العلماء ويسيء الفهم في باب الاعتقاد ويظن ان هذا نوع من الايش التوسل او نوع من الاستغاثة بغير الله في في هذه الحال
45:00ولهذا بعظ ايظا بعظ اهل البدع ودعاة القبورية جاءوا الى هذا الاثر وحاولوا ان يوظفوه الى ماذا حاولوا ان يوظفوه للاستدلال به في باب التوسل غير المشروع وباب الاستغاثة بالاموات
45:20وهذا من سوء الفهم او سوء القصد احدهما لان الانسان اذا ساء فهمه او ساء قصده اتى بالاعاجيب فبعض اهل اهل البدع من اهل القبور والتعلق بالقبور جاءوا الى هذا الاثر
45:39وقالوا ان هذا توسل في صورة النداء قول ابن عمر قالوا هذا توسل في في صورة النداء وهذا كلام باطل هذا ليس توسل هذا ليس توسل وانما هذا امر عرف عند العرب
45:57عندما تصاب رجل الانسان بالخضار انه يذكر محبوبة ولهذا قال له اذكر احب الناس اليك ما قال استغيث باحب الناس اليك ولا قال استنجد باحب الناس اليك ولا قال توسل باحب قال اذكر
46:14يعني يذكره اذكره استحضر ذكره. لانك اذا ذكرته تحرك قلبك اه عند ذكره ولاحظون ملاحظة بل فائدة مهمة عندما قال ذاك القائل ان هذا نداء توسل في صورة النداء توسل
46:35في صورة النداء العرب الذين قبل الاسلام وجاء عنهم في في اشعارهم آآ شيء كثير من ذلك يعني يذكر محبوبته عند آآ عندما تخدو رجله ويقول في شعره مثل ما مر معنا قريبا يقول اذكرك فينطلق خدارها
47:03هذا الذي توسل على قول هؤلاء هذا الذي ذكر محبوبته وكانوا ايضا من شعراء الجاهلية ومن اهل الشرك والكفر هل هل ايضا هذا الذكر يقول عنه هذا القائل؟ هو توسل في صورة النداء
47:22يعني توسل بمحبوبته وهو اياها من الكفار واستجيب له وانطلق خدار رجله بتوسله هذا لا يقوله عاقل يا اخوان ينبغي ان ننتبه لهذا الان هذا امر درج عليه العرب وموجود في اشعار
47:39اه اشعارهم قبل الاسلام وبعد الاسلام. يقول احدهم اذا ذكرت محبوبتي عند خدر رجلي انطلق خدارها فهل هذا يقال انه توسل بها وجعلها وسيلة له عند الله فانطلق خدارها ما يقول هذا عاقل
48:04ولاجل هذا اورد من اورد في كتب الاذكار فهذه الاشعار وليس محلا لها كتب الاذكار اوردوها في كتب الاذكار من اجل ان لا يلتبس الامر عند بعض الناس ولا يظن ان هذا نوع من التوسل او نوع من السؤال او نوع من الاستغاثة او نحو ذلك
48:28فالشاهد ان هذا اه اه امر يعني جربته العرب وبقطع النظر عن صحته او عدم الصحة لكن امر بني على التجارب امر بني على التجارب وهو ليس من باب اه اه من باب اه الذكر وانما هو من باب امر يقال
48:51آآ عند خدر الرجل وقد يقول قائل هنا اذا ما وجه ذكر هؤلاء الائمة الاعلام لهذا الاثر في كتب الاذكار وهذه كتب خصصت للاذكار والجواب ان كتب الاذكار لما كانت
49:13لايراد ما يقال عند امر ما وكان هذا امرا يقال عند خدر الرجل وعرف بالتجربة بعض العلماء اورده لا لانه ذكر من الاذكار وانما لانه امر آآ جربه من جربه وعرفوا آآ فائدته واثره
49:35ولهذا اوردوه وعلى هذه الطريقة بعضهم اورده في كتب الاذكار وبعضهم ايضا اورده في كتب الاداب مثل الامام البخاري رحمة الله عليه في كتابه فالادب المفرد افرد له فصلا قال فصل اذا خدرت رجلهما ماذا يقول
49:55واما كتب الاذكار فكثير من اهل العلم اوردوه لا لانه ذكر ولا لانه توسل ولا لانه استغاثة وانما لكونه امر عرف بين الناس من خلال التجارب اني ان يذكر الانسان محبوبه فاذا ذكر محبوبه انطلق آآ الخدار الذي برجله بسبب قوة حركة الدم
50:23في قلبه بسبب ذكره لمحبوبه قال عن الهيثم ابن حنش قال كنا عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال
50:37قال يا محمد فكأنما نشط من عقال. كانما نشط من عقال العقال يستعمله آآ رعاة الابل وذلك عندما يبرك البعير ويريد صاحبه الا ينهض البعير من من مكانه فيضع العقال في ركبته
51:01يضع العقال في في ركبة البعير واذا اراد ان ان يقوم البعير يمنعه عقاله من قيامه يمنعه العقال الذي في ركبته من قيامه فاذا حل عنه العقال قام بكل سهولة
51:17وكذلك من خدرت رجله مثل الذي في رجله عقال مثل الذي في رجل عقاله اذا اراد ان يقوم ما يستطيع فاذا انفك الخدر الذي في رجله يقوم مثل الذي نشط من عقال
51:33قال رحمه الله تعالى وعن مجاهد قال خدرت رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس اذكر احب الناس اليك فقال محمد صلى الله عليه وسلم فذهب خضره
51:49وهذا الاثر هو بمعنى الذي قبله بمعنى الاثر الذي قبله لكن اه سنده اشد ظعفا من الذي قبله في في سنده من هو اه متهم بالكذب فهذا لا لم يثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو بمعنى الذي قبله
52:11وعلى كل حال اه ان صح ذاك الاثر المتقدم عن ابن عمر ان صح اسناده عن ابن عمر فمعناه هو ما سبق ايضاحه وهو امر عرف بالتجارب وليس من باب التوسل ولا من باب الاستغاثة. نعم. قال رحمه الله وهذا الموضع اخطأ فيه فئتان من
52:36الفئة الاولى من اشرت اليهم من اهل القبور التوسل بغير الله تبارك وتعالى فوجدوا هذا الاثر فظنوا انه على الباب الذي هم عليه وحاشى ان يكون في كلام الصحابة ومن اتبعهم باحسان استغاثة بغير الله
52:56حسنا يكون شيء من ذلك او استنجاد بغير الله حسنا يكون في كلامهم شيء من ذلك هم برءاء من هذه الاعمال فمثل اولئك ظنوا هذا الظن وقالوا ان هذا توسل في صورة النداء
53:14واخذوا يبنون عليه صحة التوسل غير المشروع هذه فئة والفئة الثانية اساءوا الظن باهل العلم مثل ابن تيمية والنووي ومن قبله من اهل العلم وقالوا كيف يريدون هذه التوسلات الباطلة في كتب الاذكار
53:33كيف يريدون هذه التوسلات الباطلة في كتب الاذكار فاساءوا الظن عندما ظنوا ان هذا نوع من التوسل او نوع من الاستغاثة حتى ان احدهم اخذ ينقل من كتب ابن تيمية
53:46انكاره للاستغاثة بغير الله وكانه يقول ماذا يقول كيف يعني ابن تيمية في كتبه يورد النصوص العظيمة والكلام العظيم في انكار الاستغاثة بغير الله ثم يورد هذا الاثر وفيه استغاثة بغير الله فهذا اساء الفهم
54:05اساء الفهم وبنى على اساءته للفهم لكلام اهل العلم ايراده لمثل هذا الكلام وينبغي فهم كلام اهل العلم على بابه واحسان الظن باهل العلم ومعرفة مقصودهم وان يكون الكلام على ما يقرره اهل العلم بعلم وعدل
54:27ومن تكلم في اه كلام اهل العلم بعدل بعلم وعدل وفق للحقيقة ومن خرج عنا اهذين الامرين جنحا الى غير الصواب. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الدابة اذا تعست. عن ابي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه
54:52سلم فعثرت دابته فقال تعس الشيطان. فقال لا تقل تعس الشيطان. فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. والله تعالى
55:12اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين