45 - شرح الكلم الطيب " فصل في الغضب " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا ذا الجلال والاكرام. نعم
0:42الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الكلم الطيب
1:01قال فصل في الغضب قال الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. قال رحمه الله وفصل في الغضب كالغضب خصلة جاء الاسلام بالنهي عنها
1:25والتحذير منها ومما يترتب عليها من شرور واخطار قد جاء في الحديث الصحيح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اوصني فقال صلى الله عليه وسلم لا تغضب
1:49فاعاد ذلك فكرر عليه الصلاة والسلام الوصية بعدم الغضب قال لا تغضب قال ذلك الرجل فتذكرت في هذا الامر فاذا بالغضب جماع الشر وذلك ان الانسان اذا غضب واشتد به غضبه
2:12لا يستطيع ان يسيطر على عقله وعلى تفكيره بل تكون تصرفاته واعماله واقواله كلها مبنية على الرعونة والفظاظة والغلظة والشدة والبعد عن الاناة ولهذا جاء الاسلام بالنهي عن الغضب لا تغضب
2:40وقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الوصية لا تغضب يشمل امرين الامر الاول ان يعود المسلم نفسه على الاخلاق الحميدة الصبر واحتمال الاذى وحسن الخلق طيب المعاملة فان تعويد النفس
3:12وتدريبها على هذه الاخلاق الفاضلة يعين الانسان على ترك الغضب بخلاف من كانت اخلاقه سيئة فانه سيكون سريع الغضب وايضا يقع منه عند غضبه من الامور التي لا تليق في الافعال والاقوال
3:38الامر الثاني مما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب اي لا تنفذ ما يدعوه اليك الغضب لان الغضب قد يأتي للانسان بدون طلب له ولا يستطيع ان يمنعه
4:03لكن حسن الخلق يستطيع باذن الله تبارك وتعالى ان يمنع الامور التي تترتب على الغضب من قول سيء او فعل سيء وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة
4:28ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اذا وجد الغضب فيه ملك نفسه بمنعها من قول سيء او فعل سيء والغضب كما بين اهل العلم هو غليان الدم وكثرة خفقان القلب
4:54لحصول امر مؤذ اما امر مؤذ يخشى وقوعه الانسان فيغضب خشية وقوع هذا الامر او امر مؤذن وقع للانسان فعلا فيغضب لاجل وقوعه وفي الغالب وفي عامة الناس اذا وجد الغظب
5:21بوجود اسبابه وفار الدم وازداد خفقان القلب لا يصبح الانسان مسيطرا على اقواله وافعاله فيصبح في في كلامه يقول الكلام السيء وفي افعاله يفعل الافعال السيئة وهذه كلها اثار للغضب لا تحمد
5:49اما قول سيء بالسباب والشتام وربما ايضا فيما يتعلق بين الزوجين بالطلاق والظهار ونحو ذلك او بالافعال السيئة بمد اليد بالظرب والقتل والعدوان وكثير من الناس يفعل افعالا سيئة او اقوالا سيئة ثم يعتذر
6:23يقول كنت غضبانا ويندم يندم على فعله السيء او قوله السيء الذي وقع منه حين غضبه ويعتذر عن ذلك بكونه كان في في مرحلة غضب وهذا لا يعتبر لا يعتبر عذرا
6:43بل الذي ينبغي على الانسان ان يجاهد نفسه على ان يملك نفسه عند الغضب وقد وصف احد العلماء المتقدمين الغضب بوصف بليغ جدا فقال الغضب اوله جنون واخره ندم اوله جنون لان الغظبان
7:13وقت الغضب صفته وهيئته وحركاته واقواله تشبه المجنون لانها تصدر عن ثورة الغضب ولا تصدر عن عقل الانسان تصدر عن ثورة الغضب ولا تصدر عن عقله وتفكيره واناته وحلمه وانما تصدر عن ثورة الغضب
7:38فهي اقوال وافعال تشبه افعال المجانين اوله جنون واخره ندم يعني اذا سكن غضب الانسان ثم نظر الى الافعال التي وقعت منه وقت غضبه يندم ويقول ليتني لم افعل كذا وليتني
8:00لم افعل كذا في امور لا تفيده تمنيات لا تفيده الذي يفيد الانسان هو ان يملك نفسه ان يملك نفسه عند غضبه ومما ينبغي ان يتنبه له هنا ان الغضب نزغة
8:22من نزغات الشيطان والشيطان يحظر سريعا عند الانسان حال غضبه ليؤزه الى القول السيء والفعل السيء ولهذا جاء عند المصنف ايراد قول الله تبارك وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ
8:43فاستعذ بالله انه هو السميع العليم واورد ايظا حديث سليمان ابن سرد في هذا المعنى ويأتي الكلام عليه فالغظبان او من اتاه الغضب يستحب له في هذا المقام ان يستعيذ
9:04بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم ثم عليه بامرين مهمين للغاية جاء التوجيه او جاء توجيه الغظبان اليهما في السنة وسنة النبي عليه الصلاة والسلام احدهما يتعلق بالاقوال والثاني يتعلق بالافعال
9:28اما الامر الاول هو الذي يتعلق بالاقوال فان الواجب على الغظبان الا يتكلم باي كلمة مطلقا يمتنع وقت الغظب من الكلام لماذا لان الانسان وقت الغضب لا لا لا يحسن ان يتكلم
9:48ولا يحسن ان يفكر ولا يحسن ان يقول فيطلب منه وقت غضبه وهي لحظات قليلة يطلب منه في تلك اللحظات ان يمتنع من الكلام مطلقا. يمنع نفسه من الكلام. لا يتكلم باي كلمة
10:05وقد صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم فليسكت اذا غضب احدكم فليسكت ان يمتنع عن الكلام وعن الحديث وقت الغظب لان اي كلام سيقوله
10:27وقت غضبه في الغالب انه كلام غير مناسب اما سب او شتم او بذاء او لعن او الى اخره فاذا منع الكلام مطلقا وقت الغضب حالة بين نفسه وبين تلك الكلمات السيئة
10:47ولهذا نصح الناصح الامين عليه الصلاة والسلام الغضبان بهذه النصيحة العظيمة. قال اذا غضب احدكم فليسكت والمراد بالسكوت هنا السكوت عن عن الحديث مع من اغضبه اما كلامك بالذكر والتعوذ من الشيطان
11:08والاستغفار ونحو ذلك من مناجاة الله فهذا امر يحمد للانسان وقت غضبه فيراد بالسكوت السكوت عن التحدث عن من مع من اغضب الانسان لان الحديث يزيد الغضب ويزيد الانفعال ويزيد الشر
11:28ولهذا يطلب من الغضبان ان يمتنع من الحديث وقت غضبه الامر الثاني يتعلق بالافعال وهو ان على الغضبان وقت غضبه الا يباشر شيئا من الافعال يحاول ان يعطل افعاله وحركاته
11:47وقت غضبه ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليقعد فاذا سكن غضبه او وان سكن غضبه والا فليضطجع
12:08اذا غضب احدكم وهو قائم فليقعد فان سكن غضبه والا فليضطجع يضطجع على جنبه وهذا فيه تعطيل للافعال لان الانسان لو بقي قائما امام من اغضبه وهو مغضب وزاد الانفعال بينهم لابد ان تتحرك اليد
12:35اليد تتحرك تحركات هو فيما بعد لا يرضاها هو فيما بعد لا يرظاها واحيانا احيانا تكون غضبة الانسان على اشياء تافهة جدا يعني ما تحتمل تلك العقوبة مرة امرأة تشتكي
12:56من زوجها اغضبته او سببت له غضبا في امر عادي في البيت فكانت امامه وهو مغضب منها ويتكلم عليها فمد يده على على وجهها بجمع يده فكسر اسنانها. هو لا يرضى ذلك
13:14هو نفسه لا يرظى ذلك ولا يرى ان هذه عقوبة مناسبة لهذا الخطأ لكنه لما فتح لنفسه مجالا لتحريك اليد حال الغضب يترتب على على ذلك امور هو لا يرضاها
13:32ولهذا يطلب من الانسان حال الغظب ان يعطل حركاته لا يمد يده ولا يمد قدمه ولا يحرك شيئا وانما اذا كان قائما يجلس واذا سكن الغضب والا فليضطجع على على جنبه
13:49الشيطان لا يريد منه ذلك الشيطان يأتيه في هذا الحال ويقول له يا يغضبك ويفعل فيك كذا وكذا وتنام عنده وتضطجع على جنبك قم. ما ما يطيب له هذا الامر
14:05لكن الانسان يستعيذ بالله من الشيطان كما سيأتي معنا يتعوذ بالله من الشيطان ويهدأ ويمتنع من الكلام ويمتنع من الافعال الى ان يسكن الغظب اذا سكن غضبه سيستطيع ان يقول كلمات مهذبة
14:24يستطيع ان يقول على سبيل المثال يا اخي الكريم الذي فعلته هذا امر غير مناسب. هذه الكلمة يستطيع ان يقولها بعد ان يهدأ. اما وقت الغضب لا يمكن ان يقوله
14:36والدم يفور والغضب يشتعل في نفسه لا يمكن ان يقول كلاما متزنا ولهذا وقت الغضب يطلب من الانسان الامتناع من الكلام كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت
14:54والامر الثاني الامتناع من الافعال ان كان قائما يجلس فان سكن الغضب والا فليضطجع وهذه التوجيهات هي من كمال نصح نبينا عليه الصلاة والسلام وحرصه علينا كم من المفاسد حصلت
15:17بسبب عدم التعامل وقت الغضب بهذه السنن العظيمة حصل طلاق وحصل قتل وحصل ضرب وحصل عدوان وحصل شر عظيم كله بسبب جهل الناس او عدم عملهم بهذه السنن العظيمة التي ارشد اليها نبينا الكريم صلوات الله
15:41عليه المصنف رحمه الله في كتابه الكلمة الطيب عقد هذا الفصل ليبين ما هي الاذكار او الدعوات التي تقال عند الغضب عندما يغضب الانسان فقال فصل في الغضب قال الله تعالى
16:04واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وكما قدمت الشيطان يحظر الانسان عند غضبه ليدفعه اما الى قول سيء او الى فعل سيء فناسب المقام غاية المناسبة التعوذ بالله من الشيطان
16:30حتى لا يحظر الانسان عند غضبه حتى يبتعد عن الانسان فلا يدفعه لا الى قول سيء ولا الى فعل سيء ولهذا اورد المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة واتبعها بحديث سليمان ابن سرد في المعنى نفسه
16:49واما ينزغنك من الشيطان نزغ نزغ الشيطان ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان من شر او عدوان او بغي او نحو ذلك حال غضب الانسان فاستعذ بالله اي اطلب من الله تبارك وتعالى ان يعيذك منه
17:11واذا قال الغظبان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد كما بين ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الاتي ذهب عنه ما يجد قال فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
17:30نعم قال وقال سليمان بن سرد رضي الله عنه كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورجلان يستبان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب
17:55ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. متفق عليه اورد هنا المصنف هذا الحديث العظيم حديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه وفيه ما يستحب للمسلم
18:15ان يقوله عند غضبه ليذهب عنه الغضب وفورته قال سليمان رضي الله عنه كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان اي كل واحد منهما يسب الاخر للانفعال الذي
18:36حصل والغضب الذي حصل فيهما واحدهما كان غضبه اشد وانفعاله اكثر حتى ان سليمان وصفه بقوله قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه احمر وجهه اي من من من شدة غليان الدم
18:59وفورته وانتفخت اوداجه اي العروق التي في رقبته انتفخت من شدة الغضب والانفعال من فعل تماما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم
19:20كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. اي من هذا الانفعال والغضب وفورة الدم
19:41وهذا فيه دلالة على ان الشيطان يحظر الانسان عند غظبه ليدفعه الى السب والشتم او الى الضرب والاعتداء ونحو ذلك فيطلب من من المسلم حال الغضب ان يستعيذ بالله من من الشيطان الرجيم
20:03قالوا للرجل كما جاء في مصادر الحديث قالوا لهذا الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد فقال لست بمجنون قال لست بمجنون يعني ما زال الغظب
20:26مسيطرا عليه ولهذا وهذا فيه فائدة لنا ان الانسان ينبغي له ان يقاوم نفسه مقاومة شديدة عند غضبه ليستعيد لان الشيطان ايضا يزيد في غضبه ليمنعه من الاستعاذة فيحتاج الانسان الى ان يقاوم نفسه
20:48لا ليستعيذ وايضا امر اخر اذا كان الانسان غضبان ووجد من يتلطف معه ليهدء غضبه عليه ان يروظ نفسه على ماذا؟ على اجابة يعني بعض الناس حتى الذي يأتيه يتلطف معه ليهدء غضبه ربما ايضا
21:07يضربه او يعتدي عليه وهذي كلها من الاخلاق التي لا تليق بالمسلم بل اذا غضب يحاول ان يجاهد نفسه على هذه السنن وان يستجيب وان يلين وان يبتعد عن عن ثورة الغضب واخطاره اخطاره حتى لا يجني على نفسه
21:26ولا ايظا على غيره بامور لا يحمد عاقبتها وقد قال اهل العلم الغضب جماع الشر كله الغضب جماع الشر وفعلا لو تفكرت كثير من الشرور التي وقعت في الناس من قتل من ضرب من عدوان من طلاق من الى اخره
21:50تجدها في الغالب او في كثير منها من وراء ذلك غضب الانسان غضبة لم يحمد عاقبتها قال وعن عطية بن عروة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
22:08ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ ذكره ابو داوود ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل
22:29بحديث عطية بن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان قالوا الغظب من الشيطان اي من من خصال الشيطان ومن خلاله ومن صفاته ومن الامور التي يدعو اليها ويهيجها في النفوس
22:52ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار الشيطان خلق اصل خلقه من النار كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فخلق الشيطان من مارج من نار وخلقت الملائكة من نور وخلق ابن ادم مما وصف لكم اي من تراب
23:16فالشيطان خلق من نار والغضب نار من الشيطان نار من من الشيطان وجمرة من الشيطان يلقيها في في قلب الانسان فيشتعل ويفور دمه يصبح الانسان يغلي من الداخل فهي نار الغضب نار مشتعلة
23:38في جوف الانسان قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار بالماء وانما تطفأ النار بالماء يعني الذي يطفئ النار هو الماء وهذا امر معروف ان النار اذا اشتعلت تطفى بالماء يرش عليها الماء
24:00فتطفئ فتطفأ النار قال فاذا غضب احدكم فليتوضأ والوضوء كما ذكر اهل العلم عند الغضب يبرد الاعضاء ويسكن النفس فتسكن وتبرد اعضاء الانسان وفي وضوءه حال الغظب آآ ابتعاد عن عن من اغضبه واشتغال عنه بالوضوء. وهذا مما يدعو اكثر الى السكينة
24:35قد مر معنا في الحديث الذي مر قريبا اذا غضب احدكم يجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع هذا كله للمباعدة مباعدة النفس عن من اغضبه فاذا استطاع الانسان ان يبتعد ليتوظأ
24:54فهذا ايضا فيه آآ فيه يعني يترتب على ذلك برود الاعضاء وسكون النفس والوضوء من الاعمال التي جاء الترغيب فيها والفزع الى الصلاة الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث
25:17الذي اه ذكره المصنف هو عند عند ابي داود في سننه وقد اشار المحقق رحمه الله الى ان فيه عروة ابن محمد السعدي روى عنه جماعة ولم يوثقه غير ابن حبان
25:35والحافظ قال فيه في التحفيظ في التقريب مقبول يعني عند المتابعة فيقول الشيخ ان وجد لهذا الحديث متابع او شاهد فهو حديث حسن اي ان السند الذي عند ابي داوود لا يكفي وحده
25:53للاحتجاج بالحديث نعم قال رحمه الله تعالى فصل في رؤية اهل البلاء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي
26:12عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا لم لم يصبه ذلك البلاء قال الترمذي اي حديث حسن ثم قال رحمه الله فصل في رؤية اهل البلاء اي اذا رأى الانسان مبتلى
26:33ما الذي عليه ان يقوله عند رؤيته له و المبتلون على نوعين منهم من هو مبتلى بعاهة في جسمه مبتلى بعاهة في جسمه اما اه عرج او في هيئته او في يده او في ساقه او نحو ذلك
26:57ومنهم من هو مبتلى بدينه بفعل المعاصي والاكباب على الاثام ونحو ذلك وكل من هؤلاء اذا رآهم الانسان عليه ان يحمد الله على العافية ان يحمد الله على العافية ان عافاه من هذا الابتلاء في البدن
27:20وان عافاه سبحانه وتعالى من هذا الابتلاء في الدين فيحمد الله جل وعلا على العافية كما وجه الى ذلك وارشد الى ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:42من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء لم يصبه ذلك البلاء اذا الذي يشرع للمسلم عندما يرى المبتلين ان يحمد الله
28:07ان يحمد الله جل وعلا على العافية والوقاية من هذا البلاء وسلامة الانسان من البلاء هي نعمة من الله والنعمة تستوجب شكر المنعم فاذا رأى الانسان المبتلين ورأى العافية التي من الله سبحانه وتعالى
28:29عليه بها من ذلك البلاء فان الذي يستحب له هو ان يحمد الله على ذلك. الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفظيلا يحمد الله على ذلك ويشكره ويستحضر نعمته سبحانه وتعالى ومعافاته له وتفظيله له فيحمد الله
28:51جل وعلا على ذلك هل يقول ذلك بصوت يسمع به المبتلى؟ الجواب لا. وانما يحمد بينه وبين نفسه يحمد الله جل وعلا بينه وبين نفسه لا لا ان يقوله بصوت يسمع المبتلى بذكر هذا الحمد وخاصة عندما يكون المبتلى
29:17مبتلى ببدنه بمرض او بعاهة او بعرج او بنحو ذلك فاذا حمد الله بصوت يسمعه قال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به هذا يحدث له ماذا؟ اذى في قلبه
29:33وايذاء له والاما له وهذا امر لا لا يجوز ان ان يفعل بل انسان يحمد الله جل وعلا بينه وبين نفسه اذا رأى المبتلين الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به
29:52وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا قال عليه الصلاة والسلام من قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء ان يصبح حمدك لله على هذه العافية واعترافك بهذه المنة واقيا لك باذن الله
30:08تبارك وتعالى من ان يصيبك هذا البلاء ايها الاخوة عندما ننظر الى واقع الناس المعافين عندما يرون المبتلين حقيقة واقع كثير من الناس واقع مؤلم وهو ان النفوس في في كثير من الناس متجهة الى ماذا
30:30الى السخرية والى الاستهزاء والى الضحك والى التهكم بهيئات الناس وحركاتهم يضحك من عرج هذا ويظحك من عين ذاك ويظحك من يد هذا ويسخر ويتهكم وهذه مصيبة وقلة دين وقلة ورع
30:53وعدم معرفة للنعمة التي انعم الله تبارك وتعالى على بها على عبده والواجب على المعافى ان يعرف النعمة التي انعمه الله انعم الله عليه بها وخصه بها وعليه ان يحمد الله عندما يرى المبتلين
31:11قائلا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا هذا ان كان المبتلى الذي امامه واحد واذا كانوا كثر او عدد يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به
31:30مثل لو مر على اناس في في معصية او في كبيرة من كبائر او نحو ذلك فقال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا
31:44او مثلا دخل في في في مصحة او مكان للتمريظ ورأى عدد من المبتلين فقال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به وفظلنا على كثير ممن خلق تفظيلا فيشتغل عند رؤية المبتلين بالحمد
32:03والثناء على الله تبارك وتعالى الذي منه العافية ومنه التفظيل ومنه المن جل وعز. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في دخول السوق قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
32:25من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة
32:45ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة قال خرجه الترمذي ثم قال رحمه الله فصل في دخول السوق السوق هو المكان الذي فيه بيع الناس وشرائهم ولا يختص السوق بنوع
33:09من البضائع معين وانما كل سوق هو مخصص للبيع والشراء وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان احب الى الارظ الى الله المساجد وابغضها الى الله الاسواق
33:29وذلك لان السوق يقع فيه من عدد من الناس الكذب والغش والاحتيال وامور اخرى عديدة فهي اماكن يبغضها الله جل وعلا ابغض الاماكن الى الله الاسواق ابغض الاماكن الى الله الاسواق واحب الاماكن الى الله عز وجل المساجد
33:54وليس معنى ذلك ان الاسواق تترك وانما يقضي الانسان حاجته فيها من بيع او شراء ويتقي الله جل وعلا ويدخل السوق دخولا لا غفلة معه في دخوله بل يدخل ذاكرا لله تبارك وتعالى
34:18فلا يكون السوق سببا للغفلة لا يكون دخوله للسوق سببا للغفلة والاعراض عن الله تبارك وتعالى والانصراف عن الدين وعن ادابه بل يدخل السوق وهو ذاكر لله جل وعلا وفي الغالب ان دخول
34:39الانسان السوق ياخذ قلبه اما في بيعة او شراءه او حاجاته او نظره لما في الاسواق او نحو ذلك فيغفل عن ذكر الله جل وعلا ولهذا جاء في الحديث الذي اورده المصنف
34:56يترتب على ذكر الله جل وعلا عند دخول السوق ثوابا عظيما لانه امر يغفل عنه كثير من الناس وينشغلون في اسواقهم عن ذكر الله تبارك وتعالى في البيع والشراء والصفقات والتجارات
35:15فيغفل عن ذكر الله تبارك وتعالى ولهذا جاء ذكر الثواب العظيم المترتب على التهليل عند دخول السوق قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:34قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
35:52كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة وهنا عندما تقرأ هذا الفضل لا لا تتعاظم الفظل وانما عظم المتفضل سبحانه وتعالى
36:13عندما تقرأ هذا الفظل لا تتعاظم الفظل وتستكثره وانما عظم المتفضل سبحانه وتعالى واسع المن جزيل العطاء المنعم سبحانه وتعالى فهذا ثواب جاء في هذا الحديث وحسنه غير واحد من اهل العلم
36:31لكثرة طرقه آآ فيه ان المسلم عندما يدخل السوق يأتي بهذه الكلمات العظيمة وهي كلمات توحيد لله جل وعلا توحيد له التوحيد العملي وتوحيد له التوحيد العلمي توحيد له سبحانه وتعالى التوحيد
37:00العمل وتوحيد الله هو التوحيد العلمي التوحيد العملي الذي دل عليه قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والتوحيد العلمي الذي دل عليه قول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
37:21يتنزل الامر بينهن لتعلموا وان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علمه تأمل في الايتين اية الذاريات واية الطلاق اية الذاريات خلق لتعبدوا واية الطلاق خلق لتعلموا
37:40فالتوحيد الذي خلقنا لاجله سبحانه وتعالى علم وعمل توحيد علمي يدل عليه قولنا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله لا نصرف شيء من العبادة الا لله دعاؤنا ورجاءنا وذلنا وخضوعنا وصلاتنا
38:02وذبحنا وكل عباداتنا لله لا اله الا الله والتوحيد العلمي في بقية الحديث له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت وعلى كل شيء قدير هذه اوصاف العظمة
38:19لله تبارك وتعالى فنؤمن بها ونقر بها ونثبتها لله تبارك وتعالى وايماننا بها يزيدنا ثقة بالله وتوكلا عليه وقياما بطاعته سبحانه وتعالى على الوجه الذي يحب قوله لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد
38:40ومعناها لا لا معبود بحق الا الله فيها نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد
38:58للتوحيد واهتمام بشأنه الذي هو مدلول لا اله الا الله فقوله وحده تأكيد للاثبات بلا اله الا الله وقوله لا شريك له تأكيد للنفي فيها لا اله الا الله كما عرفنا فيها ركنان نفي واثبات
39:21النفي في قولنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله واكد النفي والاثبات بقولنا وحده لا شريك له فوحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي وقوله له الملك وله الحمد
39:43له الملك اي ملك السماوات والارض وما بينهما وجميع المخلوقات فالكل ملك لله تبارك وتعالى ليس لله تبارك وتعالى شريك في الملك قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
40:01مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبحانه وتعالى وله الحمد اي الحمد كله لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا على اسمائه الحسنى وصفاته العليا
40:21وعلى نعمه وعطاياه التي لا تعد ولا تحصى وقوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت هذه صفة الله الحياة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء كل شيء هالك الا وجهه
40:44ولا يعتريها سنا ولا يعتريها نقص قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم فهي حياة كاملة مستلزمة لثبوت الصفات من العلم والسمع والبصر والارادة والمشيئة وغير ذلك من صفات الكمال
41:03قال يحيي ويميت وهو حي لا يموت يحيي ويميت اي حياة الحيوان حياة جميع الحيوان بيده تبارك وتعالى يحيي ويميت والامر بيده سبحانه وتعالى هو الذي يحيي وهو الذي يميت فالامور
41:24طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى يحيي ويميت وهو حي لا يموت لاحظ الان هذه الصفة في هذا السياق المبارك يحيي ويميت هو حي لا يموت هذا يفيدك فائدة عظيمة ان من براهين التوحيد
41:45ودلائل وجوب اخلاص العبادة لله ان الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت فالعبادة تصرف لمن هذا شأنه للمحيي المميت الحي الذي لا يموت ولهذا قال عز وجل وتوكل على
42:04على الحي الذي لا يموت هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين فالعبادة تصرف للحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم فالعبادة حق لمن هذا شأنه. الحي الذي لا يموت هو الذي له العبادة. له الصلاة وله الدعاء وله الرجاء. وعليه
42:30العبادة كلها له اما من سوى الله فهو لا يخرج عن امور ثلاثة اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له اصلا. هل واحد من هؤلاء الثلاثة يستحق شيء من العبادة
42:52الحي الذي يموت او الحي الذي قد مات او الجماد الذي لا حياة له اصلا هل شيء من هذه تستحق العبادة؟ لا والله الذي يستحق العبادة الحي الذي لا يموت
43:05وهو الله سبحانه وتعالى ولهذا دوى بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوم مات النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
43:22ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت العبادة للحي الذي لا يموت وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في دعاءه كما في الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي
43:47الذي لا يموت والجن والانس يموتون العبادة حق للحي الذي لا يموت قال يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير. الخير كله بيد الله والملك كله بيد الله لا مانع لما اعطى ولا معطي لمن منع
44:10لا خافض لما رفع ولا رافع لما خفض لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض الملك ملكه والخير بيده وفي قول الانسان بيدك الخير في دخوله للسوق مناسبة لانه يطلب حاجته والخير بيد الله
44:31جل وعلا والخير بيد الله تبارك وتعالى والفضل منه وبيده سبحانه وتعالى فهو المال والمعطي والمتفظل فهذا فيه التوكل على الله وحسن الالتجاء اليه سبحانه وتعالى قال وهو على كل شيء قدير
44:51وهو على كل شيء قدير وهذا فيه ان قدرة الله عز وجل شاملة لكل شيء وهو جل وعلا على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
45:04ثم ذكر الثواب الذي يترتب على هذا التهليل المبارك عند دخول السوق قال كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة وهذا ثواب عظيم
45:22ولا يتعاظم الانسان في هذا المقام الثواب وانما يعظم المعطي المثيب سبحانه وتعالى. نعم قال وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج الى السوق قال
45:41بسم الله اللهم اني اسألك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة
45:59قال رحمه الله اسناد هذا امثل من الاول. ثم اورد المصنف رحمه الله في خاتمة هذا الفصل حديث بريدة رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى السوق
46:18قال بسم الله اللهم اني اسألك من خير هذا السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة
46:35فهذه دعوات جاءت في في في هذا الحديث تقال عند شروع الانسان او توجهه الى السوق. يسمي والتسمية واردة في الاحاديث الصحيحة في خروج الانسان من بيته الى اي مصلحة من مصالحه بسم الله توكلت على الله لا حول
46:57ولا قوة الا بالله مر معنا الحديث في هذا المعنى وفي ذهاب الانسان للسوق يسأل الله تبارك وتعالى خير ما في هذا السوق ويتعوذ به تبارك وتعالى من شر ما فيها
47:14وايضا يتعوذ بالله من شر ان يغبن او يغش او نحو ذلك اذا كان يخشى شيئا من ذلك قال كان يقول اللهم اني اسألك من خير هذا هذه السوق وخير ما فيها
47:31واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة وهذه الدعوة التعوذ عند دخول السوق من شر السوق او من شر اهلها وسؤال الانسان خير ما في السوق وخير ما فيها دعوة لا بأس بها
47:53وان كان الحديث في في سنده كلام كما بين المحقق لكن لا بأس ان اذا خشي الانسان او نحو ذلك ان يتعوذ بالله جل وعلا من خير من شر ما في السوق وايضا ان يسأل الله تبارك وتعالى خير ما فيها ويرجو الله سبحانه وتعالى فضله يعني
48:17آآ ويطلب توفيقه تيسيره او نحو ذلك من المعاني التي يقصدها او يطلبها الانسان حين دخوله للسوق واشار الا المحقق رحمه الله الشيخ الالباني الى ان سؤال الخير والاستعاذة من الشر ثبت موقوفا
48:38على ابن مسعود عند الطبراني سؤال الانسان الخير او تعوده من الشر او سؤال الله التوفيق او نحو ذلك من المعاني التي يقصدها الانسان عند دخوله السوق هذه امور لا بأس بها ان يقولها المسلم عند دخوله السوء