48 - شرح الكلم الطيب " فصل في الفأل والطيرة " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:40نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
1:02قال فصل في الفعل والطيرة قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا عدوى ولا طيرة واصدقها الفأل واصدقها الفأل قالوا وما الفال قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل قال المصنف رحمه الله فصل
1:30بالفعل والطيرة الفأل جاء تفسيره في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله وهو الكلمة الحسنة او الكلمة الطيبة يسمعها المؤمن وسماع المؤمن للكلمة الطيبة يحرك في نفسه نشاطا وعزما ورغبة
2:07فالكلمة الطيبة وسماعها فيه فائدة للانسان وفيه نشاط له وفيه تحريك لهمته ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل بمعنى ان يكون الانسان متفائلا مؤملا الخير وبسماعه للكلمات الطيبة الكلمات الحسنة يزداد نشاطا
2:40الى نشاطه فالكلمة الطيبة التي يتفائل المسلم بسماعها لا تثبطه بل تزيد من عزمه وتزيد من همته تزيد من نشاطه وهذه معاني طيبة مطلوبة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يحب
3:06الفأل ويعجبه الفأل واما الطيرة فان المراد بها التشاؤم واصلها التشاؤم بالطير سواء باسماء الطير او باشكالها او بحركاتها مثل سنوحها وبروحها ذهابها ذات اليمين او ذهابها ذات الشمال وكان الناس في الجاهلية
3:42يتشائمون من الطير ويبنون على تشاؤمهم من الطير امورا كترك اعمال والتخلي عن تجارات ونحو ذلك وجاء الاسلام بتحريم التطير والتحذير منه سواء كان هذا التطير بالطيور واشكالها واسمائها او او بغيرها من الحيوانات
4:23او الاسماء او الاشخاص او نحو ذلك والتطير في الحقيقة امر يظلم القلب يظلم قلب الانسان ويعثر قلبه ويعثر همته ويخلخل تفكيره ويثبط عزيمته ويدخل عليه التواني والظعف اذا بدأ الانسان
4:57يتطير اي يتشاءم بالاصوات او بالاشخاص او بالحركات او نحو ذلك فان مصالحه تتعطل وفكره يختل ويصبح دائما انسانا متخوفا انسانا متوانيا وكسولا فالتطير له اثار سيئة جدا على الانسان في حياته وفي سلوكه
5:31والاسلام جاء بما فيه عزة الانسان وما فيه صلاح فكر الانسان وعقله واستقامة حاله وسلوكه والتطير يتنافى مع هذا كله ولهذا جاء الاسلام بتحريمه والتحذير منه بل جاء الاسلام بنفيه بنفيه
6:00كما في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة فقوله ولا طيرة هذا نفي للطيرة نفي للطيرة وهذا يفيد ان من يتطير فان حقيقة تطيره خلل
6:26في فهمه وعقله اما الشيء الذي تطير به فلا تأثير عليه لا تأثير له على ما يتعلق بالانسان وما يخصه مثلا شخص اراد ان يسافر ثم رأى نوعا من الطير
6:46فتشائم وامتنع من السفر امتناعه من السفر هل للطير الذي رآه تأثير فيه ابدا ليس للطير اي تأثير الطير في حاله وفي طريقه ولا علاقة له بهذا الانسان البتة اذا هذا التطير
7:12يرجع في حقيقة الامر الى عقيدة الانسان نفسه والى فكرة فهو خلل في الاعتقاد وخلل في الفكر وفساد في قلب الانسان اما ما تطير منه فلا علاقة له به ولا صلة له به
7:35اذا التطير نوع من الفساد في القلب ونوع من الخلل في الفكر والعقل يفظي بالانسان الى هذه الصورة التي هي في حقيقتها صورة انهزامية صورة انهزامية صورة يتثبط فيها الانسان عن مصالحه واعماله
7:56بامور لا تأثير لها عليه لا من قريب ولا من بعيد ولهذا جاء الاسلام بنفي الطيرة قال ولا طيرة فاذا وجد تطير فهذا مبني او ناشئ عن فساد في عقيدة
8:20من تطير وفساد في فكره وعقله اما الاشياء التي يتطير بها منها الانسان ويتشاءم منها الانسان ليس عليه ليس لها اي تأثير عليه قال رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة
8:46قوله لا عدوى نفي للعدوى ونفي لوجودها والمراد بالعدوى المنفية في هذا الحديث هي تلك التي كان يعتقدها اهل الجاهلية وجاء الاسلام بنفيها اذ كان الجاهليون يعتقدون ان الامراظ والاسقام
9:17لها انتقال من شخص الى اخر ومن مريض الى اخر بذاتها ولهذا كانوا يخافون المرظ من جهته يخافون المرض من جهته وينقطع تنقطع قلوبهم عن التعلق بالله سبحانه وتعالى فيلتفتون الى ذات السبب
9:44يلتفتون الى ذات السبب ويكون تخوفهم من جهة السبب وتعلق قلوبهم من جهته او نظر قلوبهم الى جهته فهذه العدوى بهذه الصفة التي كان عليها اهل الجاهلية جاء الاسلام بنفيها قال لا عدوى
10:12لا عدوى وهذا النفي للعدوى في هذا الحديث لا يتنافى مع احاديث اخرى تثبت العدوى مثل قوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد هذا فيه اثبات للعدوى
10:32وقوله في الحديث الاخر من اعدى الاول اثبات لوجودها لكن العدوى التي اثبتها عليه الصلاة والسلام ليست العدوى التي نفاها العدوى التي نفاها في قوله لا عدوى في هذا الحديث
10:50اهي التي كان يعتقدها اهل الجاهلية وهو ان للاسقام والامراض تأثير بذاتها فيكون خوفهم من جهتها وتعلق قلوبهم بالاسباب ذاتها وهذا باطل اما كون المرض قد ينتقل من شخص الى اخر باذن الله
11:14فهذا ثابت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد واذا كان الانسان يعتقد ان المرض ينتقل من شخص الى اخر باذن الله تبارك وتعالى فانه سيجتمع عليه امران لا يوجد ان في اهل الجاهلية
11:37وهو العمل بالاسباب عملا صحيحا بدون ما كان عليه اهل الجاهلية من امتلاء قلوبهم خوفا من الاسباب ذاتها ملتفتة قلوبهم الى الاسباب ذاتها والامر الاخر انه سيكون متوكلا على الله
12:09ملتجئا الى الله سبحانه وتعالى لان الامور كلها باذنه فيكون اعتماد قلبه وتوكله على ربه سبحانه وتعالى فيجتمع فيه امران فعل السبب والاعتماد على الله عز وجل لا يكون تاركا للسبب
12:34ولا يكون ايضا معطلا للتوكل بل جامعا بين الامرين احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله فهو يبذل الاسباب الصحيحة بدون الاسباب التي تكون مبنية على الوهم
12:55او على الخرافة او على الظلال وايضا يكون متوكلا على الله سبحانه وتعالى فيما يأتي ويذر قال لا عدوى ولا طيرة هذا نفي للطيرة والطيرة كما عرفنا عقيدة جاهلية خبيثة سيئة
13:17تتلف العقول وتفسد الاديان وتضر بالقلوب وتفتر العزائم والهمم وتثني الانسان عن مصالحه ومقاصده فيصبح المتطير نظرته تصبح نظرة المتطير للامور متشائمة تصبح نظرته للامور نظرة قاتمة دائما ينظر للامور بتخوف
13:53بعدم اطمئنان مليء قلبه بالشكوك والمخاوف والاوهام وهذا كله بسبب هذه النظرة الجاهلية التي هي التطير فجاء الاسلام بنفي ذلك قال عليه الصلاة والسلام ولا طيرة قال واصدقها الفأل واصدق
14:23الطيرة الفأل وقوله اصدقها الفأل لا يعني ذلك ان في الطيرة صدق فان افعل التفظيل قد يأتي على غير بابه افعل التفظيل قد يأتي على غير بابه بمعنى ان انه يورد افعل التفضيل
14:49والمفضول ليس فيه شيء من صفات الفاضل كقولنا مثلا العسل احلى من الملح لا يعني ذلك ان في الملح شيء من الحلاوة فهنا يقال استعمل افعل التفظيل في غير بابه
15:08اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا خير ممن واحسن ممن من اهل النار وهل عند اهل النار شيء من الخير فافعل التفظيل قد يأتي على غير باب االله خير ام يشركون
15:34فافعل التفضيل قد يأتي على غير بابه بمعنى ان المفضول ليس فيه شيء من صفات الفاضل فقوله اصدقها الفأل واصدق الطيرة الفأل لا يعني ان في الطيرة صدق الطيرة وهم
15:52الطيرة وهم لا صدق فيها وهي باطلة لا حقيقة لها نفاها الاسلام وتطير الانسان نوع من الفساد في عقله نوع من الفساد في عقله ولا تأثير لما تشاءم منه او تطير منه
16:16على حياته وسلوكه وعمله لكن هذا في الحقيقة نوع من الفساد بعقل المتطير وفساد في فكره ولهذا جاء الاسلام بمحاربة اه الطيرة والتحذير منها وبيان فسادها وخطورتها على الانسان قال واصدقها الفأل
16:43قالوا وما الفأل يا رسول الله لما قال عليه الصلاة والسلام اصدقها الفأل قالوا وما الفأل يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام الكلمة الحسنة يسمعها الرجل الكلمة الحسنة يسمعها الرجل
17:07الكلمة الحسنة كانت تعجب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في في بعض الاحاديث قال ويعجبني الفأل فهي كانت تعجب النبي عليه الصلاة والسلام وسماع الكلمة الطيبة يبعث في القلب
17:30نشاطا وعزما وهمة واقداما فهي كلمة اذا سمعها الانسان لم تثنه عن مصالحه ولم تعطله عن مقاصده بل انها تنشطه وتبعث في قلبه عزما وهمة مثل شخص خرج في تجارة
18:00خرج في تجارة معه بضاعة الله يريد ان يبيعها وهو في طريقه سمع رجلا ينادي صاحبه سمع رجلا ينادي صاحبه يقول يا رابح يناديه يا رابح فسمع هذه الكلمة وسر بسماعها
18:23نشط في عندما سمعها بعثت في في نفسه نشاطا تفاؤلا اقداما فهي كلمة ليست معثرة مثل التطير. التطير كلام يعثر يعفر الانسان يقطعه عن مصالحه وعن غاياته ومقاصده. اما الكلمة الطيبة
18:47هي تنشط الانسان يسر بسماعها تبعث في قلبه معاني طيبة وجميلة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل وهي الكلمة الطيبة يسمعها شخص مريظ على سبيل المثال ويشتكي من مرض
19:09فسمع رجلا ينادي صاحبه يا سالم او يا سليم او نحو ذلك او او نحو ذلك من الكلمات التي يسمعها الانسان كلمات طيبة فيسر بسماعها وتحرك في القلب معاني طيبة فهذا امر كان يعجبه
19:29صلوات الله وسلامه عليه قالوا وما الفأل قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعجبه الفأل مثل ما كان في سفر الهجرة
19:48فلقيهم رجل فقال ما اسمك؟ قال بريدة قال برد امرنا ثم اورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يعجبه الفأل كان يعجبه الفأل اي انه صلوات الله وسلامه عليه
20:09يسر بسماع الكلمة الطيبة وقد عرفنا السبب في ذلك وهو ان الكلمة الطيبة عندما يسمعها المسلم لا تثنيه بل تنشطه لا تثنيه عما هو قادم عليه بل تنشطه وتدخل على قلبه سرورا
20:36واملا ونشاطا وعزما فهي كلمة طيبة يسر المسلم بسماعها وتنشطه الى ما هو قادم عليه من اعمال ولذا كان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل ثم ضرب المصنف رحمه الله على ذلك بعض الامثلة
21:02قال مثلما كان في في سفر الهجرة فلقيه رجل اي لقي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما اسمك سأله النبي عليه الصلاة والسلام قال بريدة اسمي بريدة قال عليه الصلاة والسلام برد امرنا
21:26برد امرنا كان عليه الصلاة والسلام مهاجرا والمشركون يلاحقونه ويطاردونه وفي متابعة وملاحقة له قاصدين قتلى وايذاءه عليه الصلاة والسلام لما لقي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل قال ما اسمك؟ قال بريدة قال برد امرنا
21:56فالشاهد من ذلك ان سماع الكلمة الطيبة لا يكون منها الا ادخال شيء من المعاني الحسنة على النفس المعاني الطيبة التي تبعث فالانسان مزيدا من النشاط ومزيدا من العزم فكان صلوات الله وسلامه عليه يعجبه
22:20ان يسمع الكلمة الطيبة او الكلمة الحسنة او نحو ذلك. نعم قال وقال رأيت في منامي كاني في دار عقبة بن رافع واوتينا من رطب ابن طاب فاولت الرفعة لنا في الدنيا
22:40والعاقبة لنا في الاخرة وان ديننا قد طاب هذه ايضا من هذا الباب وهي رؤيا منامية رؤيا منامية بالنبي عليه الصلاة والسلام وقد سمع فيها كلمات طيبة سمع فيها بعض الاسماء
23:05قال رأيت في منامي كأني في دار عقبة بن رافع كاني في دار عقبة ابن رافع واتينا من رطب ابن طاب واتينا من رطب ابن طاب وهذا رطب معروف شخص يقال له ابن طاب
23:26في المدينة وكان رطبه من الرطب الجيد مشهور بين الناس ومعروف بينهم جنى ابن طاب او رطب ابن طاب اشتهر باسم صاحب صاحب الرطب رطب ابن طاب فالنبي عليه الصلاة والسلام في الرؤيا
23:51رأى انه في دار عقبة ابن رافع واتي وهو في تلك الدار برطب من ابن طاب من رطب ابن طاب فاول ذلك عليه الصلاة والسلام الرفعة لنا في الدنيا ابن رافع الرفعة لنا في الدنيا
24:13والعاقبة لنا في الاخرة عقبة العاقبة لنا في الاخرة وان ديننا قد طاب ابن طاب من رطب ابن طاب فهذه الكلمات الطيبة التي آآ حصلت للنبي عليه الصلاة والسلام فهي كلمات فسرها النبي
24:37عليه الصلاة والسلام تفسيرا فيه ماذا؟ تفاؤل بتفاؤل فالتفاؤل بسماع الكلمات الطيبة التفاؤل بسماع الكلمات الطيبة يبعث كما قدمت النشاط ويدخل السرور والفرح على قلب الانسان ومزيد الامل وهذه كلها معاني طيبة ولهذا كان صلوات الله وسلامه عليه
25:05يعجبه الفأل نعم قال واما الطيرة فقال معاوية فقال معاوية بن الحكم رضي الله عنه قلت يا رسول الله منا منا رجال يتطيرون. قال ذلك شيء تجدونه في صدوركم فلا يصدنكم
25:28هذه الاحاديث في الصحاح قال المصنف رحمه الله واما الطيرة اي بعد ان ساق بعض الاحاديث التي تتعلق بالفعل وهو جزء هذا العنوان الاول العنوان فصل في الفأل والطيرة فاورد بعض الاحاديث التي تتعلق بالفعل
25:49ثم قال واما الطيرة اي واما ما يتعلق بالطيرة فقال معاوية ابن الحكم رضي الله عنه قلت يا رسول الله منا رجال يتطيرون منا رجال يتطيرون اي يعرفون بالتطير يعرفون بالتطير
26:13وانهم اه يحصل منهم التطير اما بالاسماء او بالطيور او بالاشخاص او بالبقاع او بالامور او نحو ذلك قال منا اناس يتطيرون وماذا تعني هذه الكلمة كانه يقول فبما توجه؟ الى ما ترشد
26:36بماذا تنصحنا منا رجال يتطيرون يعني يعرف عنهم التطير اشتهر فيهما التطير فكأنه يقول بما توجهنا الى ماذا ترشدنا منا اناس يتطيرون فقال عليه الصلاة والسلام ذلك شيء تجدونه في صدوركم
27:05هذه والله فائدة عظيمة ينبغي يا اخوان ان ننتبه لها قال ذلك شيء تجدونه في صدوركم يعني التطير عندما يحدث من الانسان هو في حقيقته ماذا هو في حقيقته شيء
27:25وجد في صدره لكن الامر الذي رآه مثلا تطير بسبب رؤيته لطير او تطير بسبب سماعه لاسم او تطير بسبب رؤيته لشخص او نحو ذلك. هل ذاك الطير او الشخص او الاسم له تأثير
27:48في في في حياة الانسان وفي مستقبله ليس له تأثير البتة اذا اذا ما هي حقيقة التطير؟ حقيقة التطير شيء يجده الانسان في نفسه هذي فائدة عظيمة جدا التطير حقيقته انه شيء يجده الانسان في نفسه. اما الامور التي رآها وكانت سببا
28:14للتطير او سببا لوجود هذا الشيء الذي وجد في نفسه فهي لا تأثير لها لا الطير له تأثير ولا ما يراه الاشخاص ولا ما يراه الانسان من اشخاص او نحوها
28:30ليس لها اي تأثير عليه الامور كلها بقضاء الله وقدره وما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله. فاي تأثير لطير اي تأثير لطير
28:46ليس لها اي تأثير البتة جاء عن اه ابن عباس رضي الله عنه كان في في مجلس وكان عنده رجل فمر طير وصاح صاح الطير فقال هذا الرجل الذي كان عند ابن عباس
29:06قال خير خير يعني الان صوت الطير اه احدث في نفسه شيئا فقال خير وبعض من هم متأثرون بهذه اللوثة الجاهلية يكون الخير يا طير طير يا طير فقال خير لما سمع صوت الطير
29:32فقال ابن عباس لا خير ولا شر ايش علاقة يعني الطير بالخير والشر ما اي علاقة له قال لا خير ولا شر وكان وكان طاووس مرة في سفر ومعه صاحب له
29:54فرأى طيرا فقال فقال صاحبه خير خير لما رأى الطير قال خير خير فقال تقول ذلك لله علي الا تصاحبني ايش علاقة طير طير يراه الانسان يصيح او او ما علاقته في مسار الانسان
30:22وبعض الناس الذي يوجد فيه التطير عندما يرى نوعا من الطير او صفة من حركات الطير او نحو ذلك يبدأ يحدث عنده خوف والخوف هذا الذي يوجد عنده يبني عليه هذه الكلمة خير
30:39يعني يعني كانه وجد في في قلبه شيء ثم قال هذه الكلمة تعبر تعبر عن شيء من الخوف الذي وجد في نفسه خير فقال ابن عباس كما سمعنا قال لا خير ولا شر
30:53لا خير ولا شر يعني ما له علاقة تطير اصلا في هذه الامور اذا هذه يا اخوان فائدة والله عظيمة جدا ومهمة وفيها في الوقت نفسه دواء للانسان ومعالجة لما قد يقع في في نفس الانسان
31:10من تطير في في بعض الامور قال عليه الصلاة والسلام ذاك شيء تجدونه في صدوركم ذاك شيء تجدونه في صدوركم اي لا حقيقة له ولا تأثير له لا حقيقة له لان النبي عليه الصلاة والسلام مر معنا حديثه قال ماذا
31:34ولا طيرة نفاها عليه فهو امر لا حقيقة له ولا تأثير له لا يؤثر في في ما هو قادم عليه الانسان ليس له اي تأثير ابدا الامور بمشيئة الله ما شاء الله كان
31:50وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى فقال ذاك شيء تجدونه في صدوركم ايضا انتبه الى قوله هنا ذاك شيء تجدونه في صدوركم ان هذه المعاني
32:13قد تهجم على قلب الانسان قد تهجم على قلب الانسان في حالة ظعف قد تهجم على قلبه قد تدخل على قلبه قد توجد في صدره شيء تجدونه في صدوركم فمن وجد شيئا من ذلك
32:33في صدره فعليه ماذا الا يلتفت اليه والا يصده عن اعماله وعن مصالحه وهذا هو معنى قول ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل وما منا الا ولكن الله يذيبه بالتوكل
32:57يعني ما منا الا ويجد شيء يدخل على قلبه يهجم على قلبه احيانا يرى الانسان مثلا صورة معينة او هيئة معينة فربما يدخل على قلبه بدون استئذان يدخل على قلبه بدون استئذان وبدون طلب
33:16يدخل على قلبه فيحس شيئا وجد في قلبه فاذا احس الانسان بوجود هذه النظرة التي التطير في قلبه فعليه ماذا الا يصده هذا الامر تمضي في مصلحتك تمضي في عملك اياك وان
33:36تمتنع عن عمل من الاعمال او مصلحة من المصالح او مقصد من المقاصد الطيبة التي انت تقصدها بسبب ماذا سماعك لصوت او رؤيتك لمنظر او او نحو ذلك ولهذا قال هنا ذاك شيء تجدونه في صدوركم
33:58فلا يصدنكم فلا يصدنكم اياكم وان يصدكم هذا الامر الذي تجدونه في صدوركم عما انتم قادمون عليه فاذا كان الانسان بهذه الصفة فهذا انسان يجاهد نفسه على الخير يجاهد نفسه على على الخير
34:21ولا تصدوا امثال هذه الاشياء اذا وجدت في قلبه قال ذاك شيء تجدونه في صدوركم فلا يصدنكم. نعم قال وعن عروة ابن عامر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
34:38عن الطيرة فقال اصدقها الفأل ولا ترد مسلما واذا رأيتم شيئا تكرهونه فقولوا اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بالله
34:58ثم ختم رحمه الله بحديث عروة ابن عامر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال اصدقها الفأل
35:20قال اصدقها الفال وعرفنا ان الطيرة مذمومة والفأل محمود وكان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام ومضى مع ومضى معنا تفسير الفأل وانه الكلمة الطيبة او الكلمة الحسنة يسمعها المسلم قال قال اصدقها الفأل
35:47ولا ترد مسلما هذه فائدة او اشارة الى فائدة من فوائد الفأل الفأل لا يرد لا يرد المسلم بل ان الفأل يبعث في القلب النشاط يبعث في القلب النشاط ويحرك فيه الفرح والسرور
36:12والاقدام وهذه معاني طيبة قال عليه الصلاة والسلام اصدقها الفأل ولا تردوا مسلما كان المراد بقوله ولا ترد مسلما اي الفال فهذه صفة حسنة وطيبة في الفأل انها تجعل الانسان ماضيا على اعماله لا ترده
36:37واذا كان المقصود بذلك الطيرة فهذا تنبيه منه عليه الصلاة والسلام الى ان من وجد في نفسه شيء من التطير لا يجوز له ان اه يرده ذلك عما هو قادم عليه
36:54بل ينبغي عليه ويجب عليه ان يمضي في مصالحه واعماله دون ان يلتفت الى هذا الشيء الذي وجد في صدره قال واذا رأيتم شيئا تكرهونه اذا رأيتم شيئا تكرهونه يعني من الامور التي
37:14تحدث اه تطيرا او تشاؤم تشاؤما عند بعض الناس اذا رأيتم شيئا تكرهونه فقولوا اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
37:33وهذا فيه اه كلام فيه طلب للاعتقاد الصحيح حتى يتحرك القلب به بدل ان يتحرك القلب بماذا بالتشاؤم يعني هذه كلمات يقولها المسلم وهي في الوقت نفسه تنادي وتطلب آآ الاعتقاد الصحيح والمعاني الصحيحة
38:01لينشغل بها القلب بدل ان ينشغل القلب بماذا؟ بهذه النظرة فاذا قال الانسان عند رؤيته ما يكره اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. اذا قالها
38:20بلسانه معتقدا مظمونها بقلبه هل ستجد الطيرة اللي في هل هل ستجد الطيرة في قلبه محل هل ستجد الطيرة في قلبه محل؟ الجواب لا لا تجد محل. لماذا؟ لان القلب شغل
38:38شغل بمعان صحيحة باعتقادات سليمة بصلة بالله تبارك وتعالى بايمان به باعتقاد جازم ان الحسنات لا يأتي بها الا الله والسيئات لا يذهب بها ولا يصرفها على الانسان الا الله
38:59فاذا قال الانسان هذه الكلمات ثم قال ايضا ولا حول ولا قوة الا بالله فان هذه الكلمات كلمات تجلب لا لقلب الانسان الاعتقاد الصحيح فينشغل به بدل ان يكون اه منشغلا
39:22بمعان اه سيئة او بكلمات سيئة تعثر سيره وتعوقه عن مصالحه ومقاصده وهذا فيه فائدة ان آآ الانسان اذا دخل على قلبه شيء اذا دخل على قلبه شيء من التطير
39:44عليه ان يطرده بالايمان الصحيح عليه ان يطرده بالايمان الصحيح والثقة بالله والايمان باقدار الله وان الامور كلها بمشيئة الله وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا حول ولا قوة الا بالله
40:01وتأملوا كلمة ابن عباس التي مرت قريبا قال لا خير ولا شر يعني الامور كلها ماذا بمشيئة الله وقدرته ايش علاقة الطير لا خير ولا شر هذا طرد للعقيدة الفاسدة
40:15اثبات للعقيدة الصحيحة لا خير ولا شر الطير لا خير فيه ولا شر. ما لنا علاقة فيه. ولا تأثير له في حياة الانسان الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى فاذا
40:31مما يفيد جدا وينفع من وجد في قلبه شيء من التطير ان يشغل قلبه بالمعاني الصحيحة والاعتقادات السليمة والكلام الطيب من ذكر الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى يذهب عنه ذلك
40:51وهذا هو معنى قول ابن مسعود الذي اشرت اليه قال ما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل فاذا شغل الانسان قلبه بالتوكل على الله والثقة به والاعتماد عليه وتفويض الامر اليه
41:06وذكره سبحانه وتعالى فان مصالحه واموره تمضي الى خير ولا ولا يوجد فيه هذه النظرة التي ترده عن مصالحه ومقاصده قال رحمه الله تعالى فصل في الحمام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا وهو اشبه
41:32قال نعم البيت الحمام يدخله المسلم اذا دخله سأل الله الجنة واستعاذه من النار ثم قال رحمه الله فصل في الحمام الحمام اطلاق اهل العلم المتقدمين وفي كتب اهل العلم المتقدمين ليس ليس المراد به
41:59الحمام الذي يعرف بهذا الاسم في زماننا الحمام المراد به مكان الاستحمام وهو مكان مخصص للاستحمام ويكون فيها ماء بخاري ماء مغلي بحيث يكون مكان الاستحمام مبخر بالماء وفيها رطوبة الماء الحار الدافئ
42:27وهذا فيه فائدة للجسم ولهذا يستعمل لعلاج بعظ الامراظ يستعمل وينصح به بعض المرضى ينصح الحمامات البخارية او الحمامات التي بهذه الطريقة لان فيها فائدة له فيها فائدة له فالمراد بالحمام
42:52في كتب اهل العلم المتقدمين هذا اما الحمام الذي هو مكان قظاء الحاجة فكان يقال له بيت الخلاء وكان يقال له الحش ويطلق عليه آآ اسماء اخرى لكن اذا اطلق الحمام عند
43:10المتقدمين فالمراد به مكان الاستحمام يعني مكان مخصص يدخله الناس من اجل الاستحمام وفيها في الحمام فيه نار يوقد عليها الماء فيغلي الماء وتتبخر الغرفة فجمع الحمام بين امرين بين الحرارة وبين الراحة
43:40جمع بين حرارة وراحة حرارة النار والرطوبة وايضا الراحة التي يكتسبها الجسم عند دخوله الحمام وتفتح المسام التي على البشرة وايضا آآ ذهاب الاوساخ التي تكون على الجلد مما لاقى قد لا يذهب بالغسيل المجرد
44:08ففيها فيها فائدة وراحة للجسم وايظا فيها فيها نار ورطوبة وحرارة وهذه المعاني ففيها تذكير بامرين تذكير بالراحة وايضا تذكير بالنار والحرارة يعني اجتمع في في في هذا في هذه الحمامات
44:32الامران الراحة والتذكير بها وراحة البدن واستفادته من هذا الحمام وهذا الاستحمام وايضا فيها تذكر النار والحرارة ونحو وذلك قال فصل في الحمام اورد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا وهو اشبه
45:04مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام وموقوفا اي على ابي هريرة رضي الله عنه والموقوف من كلام الصحابي والمرفوع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال والموقوف اشبه يعني ان كون هذا الحديث اسنادا موقوف اشبه اي اولى
45:30بالحق من كونه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم البيت الحمام يدخله المسلم اذا دخله سأل الله الجنة واستعاذه من النار سأل الله الجنة والسعادة من النار بعض العلماء قالوا الحكمة
45:57في في هذا ان كان ثبت هذا الحديث مرفوعا او موقوفا الحكمة في ذلك هو ما يكون للانسان من حصول الامرين حصول اه ما يذكر بالنار وحصول ما يذكر بالجنة وهو الراحة
46:16فاذا دخله سأل الله الجنة واستعاذ به من النار ومن المعلوم ان المواقف احيانا والمشاهدات تحرك في في الانسان شيء من الدعوات شيء من الدعوات فهنا قال اذا دخل اذا دخله سأل الله الجنة
46:40واستعاذ به من النار اي لما فيه من التذكير بالامرين لما فيه من التذكير بالجنة من جهة الراحة التي تحصل للانسان اه تذكير بالنار من جهة ما في المكان من حرارة
46:57ونار وماء رطب حار ففيها تذكير بالنار من هذه الجهة قال اذا اذا دخله سأل الله الجنة واستعاذ به من النار ونبه المحقق الى ضعف اسناد هذا الحديث وعدم ثبوته عن النبي
47:20عليه الصلاة والسلام واشار الى حديث اخر يتعلق بالحمام صحح اسناده وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا بيتا يقال له الحمام اتقوا بيتا يقال له الحمام قالوا انه ينقي وينفع
47:41قال فمن دخلوا فليستتر وهذا فيه تنبيه الى ان الحمام لا يناسب دخوله الا اذا احتاج الانسان اليه اذا اذا احتاج الانسان اليه وعندما يدخل عليه ان يلزم الستر لان كثير ممن يدخل الحمام يتخلى بدخوله الحمام عن الستر
48:07فتبدو اه عورته او بعض عورته ولا يبالي بحجة انه يستحم بحجة انه يستحم وبحجة انه ينقي بدنه من اوساخه والحمام في الغالب غرفة مفتوحة يجلس فيها اكثر من شخص
48:26ليست مكان لكل واحد مكان مستقل وانما هي غرفة مفتوحة يجلس فيها اكثر من شخص فوجه النبي عليه الصلاة والسلام من احتاج او من اضطر لدخول الحمام وجهه عليه الصلاة والسلام
48:44الى ان يستتر يعني لا يجعل الانسان طلبه لا لا لا للنقاء او الراحة او النظافة آآ ان يتخلى عن عن الستر فقال عليه الصلاة والسلام فمن دخله فليستتر فمن دخله فليستتر
49:04جاء في بعض النسخ ختم المصنف رحمه الله لهذا الكتاب بقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وهذه الاية اوردها المصنف رحمه الله في كتابه العظيم العقيدة الواسطية
49:25في اول الكتاب لان فيها تقريرا للمنهج الحق وثناء على طريقة الانبياء والمرسلين لما فيها من التعظيم لله تبارك وتعالى والتنزيه له عما لا يليق به وفيها ايظا ذم لطرائق المخالفين
49:45بمنهج الانبياء والمرسلين ولهذا سبح الله نفسه اي نزه نفسه تبارك وتعالى عما يصفه به اعداء الرسل والمخالفون للرسل قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي عما يصف به اعداء الرسل رب العالمين
50:06تنزه الله تبارك وتعالى وتقدس عما يصفه به اعداء رسله وسلم على المرسلين قال وسلام على المرسلين لسلامة ما قالوه اي الرسل بحق الله تبارك وتعالى من النقص والعيب. فكل ما قاله الرسل
50:27في حق الله تبارك وتعالى فكله كلام حق لا لا عيب فيه ولا نقص فيه وانما العيب والنقص في كلام اعداء الرسل والمخالفين لهم ثم ختم بقوله سبحانه والحمد لله رب العالمين
50:45والحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى وهو جل وعلا يثنى عليه على اسمائه الحسنى وصفاته العلى ويثنى عليه تبارك وتعالى على نعمه والاءه التي لا تعد ولا تحصى ونختم مجلسنا هذا بحمد الله تبارك وتعالى
51:09حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على نعمه والاءه وعلى توفيقه وتيسيره فله تبارك وتعالى الحمد اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا له الحمد على نعمة الاسلام وله الحمد على نعمة الايمان وله الحمد على نعمة القرآن
51:29وله الحمد على كل نعمة انعم بها علينا في قديم او حديث او سر او علانية له الحمد في الاولى والاخرة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
51:45على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين