(31) المجلس الفقهي الحادي والثلاثون 1439 هـ الموافق 11 5 2018
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فنستفتح هذا المجلس الفقهي قبل رمضان تنبيه مهم وهو ان بعض الناس لا يسأل عن احكام
0:20من الصيام الا اذا وقع فيها وهذا خطأ بين الواجب على المسلم والمسلمة ان يتعلم احكام الوقت وان يتعلم احكام الصيام قبل الدخول في الصيام. وان يتعلم احكام زكاة قبل العمل
0:37من المعيب جدا ان الانسان يعمل الشيء ثم يسأل عن حكمه الواجب على المسلم ان يسأل عن الشيء قبل قوله او فعله وهذه احد الفروقات بين زماننا وزمان من سلف من الصحابة والتابعين
0:56كان احدهم لا يقول قولا ولا يفعل فعلا الا اذا سأل ثم يقدم وقليل منهم من يفعل ثم يسأل واما زماننا فالعكس اكثر الناس اليوم يقولون ويفعلون ثم يسألون وهذا خطأ بين
1:15الواجب على المسلم ان يقدم على الشيء قولا او فعلا تركا بعد العلم اما ان يفعل ثم يسأل فهذه احد المواضع التي ربما يتورط فيها الانسان ثم لا يعرف كيف يخرج
1:34اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم البصيرة في دينه والتفقه فيه والفهم عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة ثم اه نفتح المجال لكم يقول هل المضمضة والاستنشاق واجبة في غسل الجنابة؟ المضمضة والاستنشاق من من فرظية الغسل
2:01الغسل شرطه او شرط صحته تعميم الماء بالبدن ولهذا يقول الفقهاء رحمهم الله الغسل له ركنان. النية وتعميم الماء بالبدن فمتى ما لم يعمم المغتسل نفسه فانه لا يصح غسله
2:24فيجب في تعميم الماء البدن المظمظة والاستنشاق وهما من البدن الظاهر. بخلاف العينين فالواجب على كل انسان اراد ان يغتسل ان يتمضمض وان يستنشق. ولو جعل المضمضة والاستنشاق مع الوضوء قبل الغسل كان مجزيا
2:49ما لم يكن هناك فصل كبير يقول هل يجوز اداء فريضة الحج او العمرة للوالد المتوفي هل يجوز اداء فريضة الحج او العمرة للوالد المتوفي اقوم بها بنفسي او ادفع مبلغ معين لرجل اخر. وهو يقوم بادائها وهل هناك دليل على هذا الفعل
3:18بالنسبة للحج عن الغير الحج عن الغير جائز سواء كان قريبا او بعيدا ومما يدل على ذلك ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيها وقالت ان ابي
3:39رجل كبير السن ادركته فريضة الله الحج وانه لا يثبت على الراحلة افيجزي وانا اصوم عنه؟ افيجزي ان احج عنه؟ قال نعم. حجي عنه والحج من العبادات التي تقبل الانابة
4:03لكن اختلف العلماء ما هو الحج الذي يمكن ان يحجه الانسان عن الغير منهم من قال مطلق الحج سواء كان فرض او نفل حجة الاسلام او النذر ومنهم من قال
4:19انما يحج عن الميت او عن العاجز الذي لا يرجى برؤه انما يحج عنه الفرض فقط والاقرب والله اعلم ان الحج والعمرة عبادتان قابلتان للنيابة فيمكن ان يؤدى عن الميت الفرض وهو الذي ورد واما النفل
4:42فقياس ولا قياس في العبادات والله اعلم يقول السائل ورد قول الامام نعم اذا سمعنا قول الامام اليس اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس الله بعزيز ذي انتقام فنقول بلى نعم
5:11يجوز للمأموم اذا سمع خطابا في القرآن ان يجاوب الله عز وجل مثلا سمع الامام يقرأ سبح اسم ربك الاعلى. فقال سبحان ربي الاعلى ترى سبح اسم ربك العظيم فقال سبحان ربي العظيم
5:31قرأ الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين قال واستغفروه قال استغفر الله. هذا جائز للمأموم اما في النفل فجائز عند جماهير العلماء. واما في الفرض فعلى الصحيح
5:48من اقوال اهل العلم تقول عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي بالسورة من القرآن فتكون اطول من سورة التي تكون اطول منها شلون صورة تصير اطول من السورة اللي اطول منها
6:09قالت كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح او ذكر الجنة سأل الله من رحمته او تعوذ من النار اذا المأموم له ان يجاور فاذا سمع الله يقول اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ يقول بلى
6:32اذا سمع الله يقول اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول بلى وهكذا هذا من تدبر القرآن يقول السائل يقول الله تعالى ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب
6:53سليم وجاء في الحديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. جاء في احد شروحات الحديث ان اجر الصوم لا يدخل في وقاصة يوم القيامة فهل لنا ان نجمع بين الاية والحديث بان نقول ان عدم الاخذ من اجل الصيام يوم القيامة يكون من كرم الله
7:17بان لا يخزي العبد فيأخذ من حسناته لا شك ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان اجر الصوم لا يدخل في المقاصة وان اجر الصوم لا يقدر بقدر. ما دام لا يقدر بقدر
7:37فحينئذ اجر الصوم عظيم وما في اي تعارض بين الاية يوم ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وبين الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
7:55ولا ادري من اين جاء الاشكال للسائل لكن المهم ان ندرك ان الصوم من الحسنات التي لا تدخل في المحاصة فهي محفوظة كاملة بشرط ان يكون الصوم محفوظا كاملا يقول هل يوجد دليل على ان من من افطر متعمدا من غير جماع في نهار رمضان فعليه صيام شهرين متتابعين
8:23هذا قول الحنفية وهو قول قال به جمع من الفقهاء قالوا لان الكفارة المغلظة ليس لاجل الجماع وانما لاجل حرمة الشهر وحرمة الشهر موجود سواء افطر الانسان بالجماع او افطر بالاكل والشرب
8:52هذا دليلهم ودليلهم الثاني ان من اكل او شرب في نهار رمضان اذا لم يترتب عليه الكفارة المغلظة فان كل انسان اذا اراد ان يجامع يأكل اولا ثم يجامع ثانيا
9:11ما سوينا شي الدليل الثالث عندهم يقولون اذا ثبت اذا ثبتت الكفارة المغلظة في نهاية رمضان بالجماع مع اباحته في الليل فعلمنا ان المقصود حرمة رمضان فيقاس عليه من اكل او شرب في نهار رمضان
9:41وجمهور العلماء يقولون ان الكفارة المغلظة خاصة بالجماع لانه انما ورد لانه لانها الكفارة المغلظة انما وردت في الجماع والله تعالى اعلم ان هذه المسألة ليست من المسائل الفيصلية القاطعة حقيقة هي مسألة كبيرة
10:10ولا شك ان لرمضان حرمة ولهذا جاء في الحديث تأملوا هذا الحديث في ليلة الاسراء والمعراج او في مناماته صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يقرض شفاه بالمقارظ رأى رجالا
10:37يقرضون شفاههم بالمقارظ من الحديد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فقال جبريل هؤلاء الذين افطروا قبل تحلة الفطر تأمل معي الان هذه عقوبتهم لانهم افطروا قبل تحية الفطر
10:59فما بالك بالذي يفطر عمدا ولهذا الفطر عمدا باتفاق العلماء في نهار رمضان من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب وهل من افطر عمدا في نهار رمضان من غير سفر ولا مرض
11:18هل عليه القضاء او لا جمهور العلماء قالوا عليه القظا مع التوبة من اهل العلم من قال ليس عليه القضاء لان الفطر عمدا لا يمكن ان القضاء يجزئه وانما القضاء يكون في حق المسافر والمريض
11:37فحرمة رمظان حرمة عظيمة ورمضان من من شعائر الله فالواجب علينا ان نحفظ شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يقول كيف يتدبر القرآن وما الفرق بين التدبر والتفسير
12:00ما في فرق بين التدبر والتفسير لان التفسير سبب ووسيلة من اسباب التدبر كيف يتدبر الانسان القرآن يتدبر الانسان القرآن بان يصل الى مراد الله عز وجل. ما الذي يريده الله منه
12:18لما يقول المسلم الحمد لله رب العالمين. ينبغي عليه ان يعرف ما الذي يريده الله منه في اخباره بان الحمد لله رب العالمين المراد ان تقر بهذا وان تتعبد الله بهذا. فتقول الحمد لله رب العالمين
12:42اذا التدبر انما طريقه التفسير وما يفعله بعض الناس اليوم لا عندهم علم بالنحو ولا بالصرف ولا بالاصول ولا بالفقه ولا باسباب النزول ولا بالسابق واللاحق وبعد ذلك احدهم يهجم على القرآن ويسميه تدبر هذا ما هو تدبر
13:06هذا نسأل الله السلامة والعافية هجوم على القرآن بغير اداة العلم وهو طريقة من طرق من يزعم انهم قرآنيون وهؤلاء يفسدون اكثر مما يصلحون بل حذر الحذر ولي محاضرة في الفرق بين تدبر القرآن وبين الهجوم على
13:35فهم القرآن بدون الات فينبغي الحذر من هذا كيف يتدبر الانسان القرآن اولا يقرأ القرآن بتؤدة ثانيا يكون بجانبه تفسير اذا اشكل عليه شيء ينظر فيه ثالثا يقرأ وهو خالي الذهن
14:01رابعا يقرأ وهو متهيأ يقرأ وهو متهيأ خامسا يسأل الله عز وجل ان يرزقه الفقه والفهم يقول هل الافضل الصدقة في شعبان او رمضان الصدقة في كل شهر لها فضلها
14:25ولكن لا شك في رمضان شهر فاضل وان لم يأتي دليل التخصيص لكن رمظان شهر فاضل فالصدقة لها فضل في رمضان من حيث زمانه نعم من حيث نفس الصدقة لا
14:45الصدقة لها فضل في اي وقت يقول هل اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ ولماذا وكيف الاهتزاز اما ان ان العرش اهتز لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه فهذا حديث صحيح
15:07واما لماذا فلم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم وكيف فلا ندري ولا ينبغي للانسان ان يطلق العنان لنفسه فيسأل كيفما ورد في ذهنه فان اكثر الواردات في الاذهان قد تكون من وساوس الشيطان
15:32وانما يؤدب الانسان نفسه فيسأل ما فيه علم وما فيه عمل وما فيه فائدة هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة قال اهتز العرش لموت سعد ابن معاذ
15:54لماذا لم يسألوه؟ لماذا اهتز العرش لماذا لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف اهتز العرش؟ لان هذا علم لا فائدة منه المهم ان ندرك ان العرش اهتز لموت سعد ابن معاذ
16:11لماذا لم ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكر بعض الفقهاء او شراح الاحاديث ان الاهتزاز كان فرحا بقدومه على ربه جل وعلا على كل حال هذا قول
16:31ما عليه اي دليل المنبغى على المسلم والمسلمة ان يلجم عقله في الغيبيات والا يدخلها يمكن بكرة يجي واحد يقول اه السما بناها الله عز وجل بقوة ايش مادة هذه السماء
16:54نقول كما قال الله انها كانت من الدخان فسواها الله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالت اتينا طائعا بس غير هذا ما نخوض
17:14يقول السائل يوجد من النساء من تزيل بعض بعضا من شعر حاجبيها بالموس وذلك بحجة انها لم تنتفه. فهل يجوز لها ذلك قال موسى شد من النتف اذا كان النتف لا يجوز
17:35فالموس مثله لا فرق لان المقصود الشرعي هو عدم ازالة شعر الحاجبين سواء كانت الحاجبان مقرونان ام منفصلان سواء كانت عريضة او دقيقة الا في حالة واحدة يجوز قصها دون نتفها وحلقها
18:00وهي اذا كانت الشعارات تدخل في العين وتؤذي العين فحينئذ يجوز قص هذه الشعرات دون نتفه ولا قصه هذه بعض الاسئلة الواردة عن طريق الهاتف والان نفتح المجال لكم اذا عندكم اسئلة
18:23تفضل يا ابو ناصر نعم نعم نعم المريض الذي لا يرجى برؤه ما دام ما دام ان الاطباء قالوا له ليس لك ان تصوم وهم ثقات عدول طبيبان مسلمان فلا شك انه
19:14يجوز له الفطر اتفاقا ويطعم مكان كل يوم مسكينا رمظان الفايت ورمظان القادم كم المقدار؟ المقدار مد بر لكل مسكين يعني حنا عندنا في بعرفنا الا الطعام الموجود عندنا هو الرز
19:46المد هو هذا القدر لاحظوا الان هذا ملء كفي الرجل المعتدل هو المد مد بر يعطيه. هذا القدر اذا اعطاه لشخص يمكن ان يشبع به وزيادة اذا ثلاثين يوم ثلاثين مدبر
20:14وهل يدفع يوكل يجوز التوكيل يدفعه لبعض من يثق باماناتهم وعلمهم من الافراد او من الاشخاص ما في بأس لكن هل يصنع طعاما مطبوخا ام يطعم المسكين طعاما؟ الطعام ليس المقصود به المطبوخ
20:42فمن كان منك وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين طعام مو معناها مطبوخ ترى معناه الطعام اي ما يطعم من اهل العلم من يقول ان البطبوط لا يجزئ اذا لا بد ان يدفعه طعاما خروجا من الخلاف. نعم
21:07المال لا يجزئ الا اذا دفع المال للوكيل والوكيل اشترى الطعام هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم المال لا يجزي لا بد من الاطعام نعم تفضل سفرها بمفردها يعني بالطيارة معناته مسافة سفر
21:37صح النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم ما دام ان هذه المسافة مسافة سفر فلا يجوز لها ان تسافر بمفردها
21:55افرض سؤالي الان افرظ انك سفرتها بمفردها بالطيارة جلست بجوار رجل واراد هذا الرجل قليل الادب ان يعاكسها ماذا تفعل هي المسكينة السفر المحرم مع المرأة اكرام لها حارس لها ترى
22:20بس الناس فاهمينها غلط الله اكرمها وهي ما تريد الاكرام مشكلة هذي افرض ان الطيارة تعطلت ونزلت في مدينة ثانية وبعدين اي تحصل ولا ما تحصل يا اخوان افرض انها مرضت من يباشرها
22:42بالطيارة لذلك هذه المقاصد الشرعية لا يجوز الغاؤها بحجة ان المسافة ساعتين او ثلاث او اربعة لا خلاص سفر سفر الا عند الضرورة هذا شيء اخر الضرورات تبيح المحظورات وقد سافرت
23:02زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم هاجرت من مكة الى المدينة وهي على مسافة اه ثلاثة ايام بسير الخيول او اربعة او سبعة ايام بسير القوافل مع زيد ابن حارثة
23:23بدون محرم للضرورة لما هاجرت فعند الظرورة يجوز والا ما يجوز نعم على الصحيح من اقوال اهل العلم خلافا للشافعية الشافعية يجيزون السفر المرأة مع الرفقة الصالحة يسمونها الرفقة الصالحة
23:47نعم من اهل العلم من يفرق يقول نصف يقول مد بر او ما يوازيه او ما يوازيه فنشوف ايش اللي يوازي مد البر من غير البر فيعطى اذا كان اقل واكثر ما يضر
24:22لكن المحافظة على نص الشرع افضل مدبر مدبر اذا اذا كان من غيره مد ما دام انه طعم نعم من اهل العلم من قال نصف ساعة اهل العلم من قال انه نصف صاع
24:42لكن الذي يظهر والله اعلم ان مدبر نعم لانه هو طعام يكفي المقصود الطعام مشبع. مدوا البر يشبع سواء كان من البر او كان من آآ الذرة او كان من
24:58التمر مد البر هذا القدر يشبع نعم الصحيح من اقوال اهل العلم انه يمكن ان يدفع لشخص واحد يطعمه ثلاثين يوما ويمكن ان يفرق نعم نعم خلاص يدفعون طعام اهل البلد
25:29يعني مثلا في الكويت عندنا الناس ياكلون الرز في باكستان ياكلون العدس في مصر ياكلون الفول مثلا فيدفع من طعام اهل البلد نعم تعب نعم هذه مسألة مهمة ايها الاخوة
26:05اذا كان الرجل اه ميسور الحال عنده بيت وعنده سيارة وعنده خادمة وعنده وعنده وله معاش هذا المعاش لا يكفي لانه ارهق نفسه بالاقساط مثلا هل يعطى من الزكاة او لا
26:22اعطيكم ظابط ترتاحون اذا كان هذه الاقساط او الديون رتبها على نفسه ترفا او سرفا او مجاراة للناس فهذا مسرف ولا يعطى شيء من الزكاة ساضرب لكم مثال بدال ما يركب سيارة
26:46موديل الفين راح اشترى سيارة موديل الفين وثمنتعش. موديل السنة مثل ما يقولون وركب نفسه دين قسط السيارة ياخذ نصف المعاش النصف الثاني ما يكفي يقول يا جماعة اعطوني زكاة
27:01نقول له هذا ما يجزئ الزكاة واضح ولا لا ليش؟ لانها مسرف ترف اذا من المدين الذي يعطى الزكاة؟ سؤال الان المدين هو الغارمين الغارم في القرآن صنف من الاصناف التي يعطى الزكاة من هو الغارم هذا
27:23الغانم هذا رجلان احدهم غرم المال لاجل الفقراء والمساكين مو لنفسه فهذا يعطى مثلا الشيخ عبد الرحمن يروح يعطي مال الفقراء والمساكين ورأى حاجة بعض الناس راح استدان من بعض الناس
27:42عشرة الاف دينار واعطاهم فهو الان عليه دين لكن ليس لنفسه لاجل الفقراء والمساكين فيعطى ويعان لاجل ان يدفع دين الفقراء والمساكين اللي عليه الصنف الثاني الفقير المسكين الذي انما استدان لاكله وشربه وحاجة نفسه ملك مالات
28:06فهذا يعطى من الزكاة مع الاسف الشديد الناس توسعوا في هذا اعرف بعض الناس عنده بيت ما شاء الله مرتاح دورين راح ركب نفسه دين الا ثلاثة ادوار وبعدين يجي عند بيت الزكاة يقول اعطوني زكاة
28:26هذا ما يصح يا اخوة هذا ما يصح يقول انا بأجر الشقق عشان تتاجر وتربح تروح تستدين ثم تطلب من الزكاة هذا غلط هذا غلط لكن لو فرضنا ان هذه الديون التي ركبت عليه
28:43هي ليست من الكمالات بسبب الحاجيات وليست على وجه السرف فنعم يعطى الزكاة من يحق يدرس وظعه؟ يدرس وظعه المختصون يعني بيت الزكاة عندهم اخصائي اجتماعي يدرس الوضع ويشوف نعم
29:06تفضل نعم الرجل الكبير الذي اصابه الزهايمر او اصابه مرظ فقدان الذاكرة وليس معه ادراك مطبق اولا ليس عليه صيام اولا ليس عليه الصيام ثانيا هل يجوز ل هل يجوز
29:43اولاده ان يتصدق من ماله له او لا يجوز هذه المسألة انت سؤالك الان هل يجوز ان يتصدق عن ماله او لا؟ هذا سؤالك الجواب ان هذا ينظر فيه قبل ان يصاب بالزهايمر
30:07هل وصى احد اولاده وقال له انت الوصي على مالي ما وصى لاحظوا الان اذا وصى ما عندنا اشكال الوصي يقوم بامرين يقوم بما يصلح المال يقوم بما ينفعه سواء في دنياه
30:24او في اخرته واضح هذا اذا وصل ما وصى اصيب بالزهايمر فجأة وما وصى فالان هل يا اولادي ان يتصدقوا بماله؟ نعم بشرط واحد ما هو هذا الشرط؟ رضا جميع الورثة
30:44رضا جميع ليس لاحد عياله ان يتصدق عنه طيب اذا كان كل الورثة بالغين الا واحد ما هو بالغ للبالغين ان يتصدقوا بنصيبهم ويخصموه عند قسم الميراث. اما هذا الصغير ليس لهم يأخذوا من ماله شيء
31:04هذا هو التفصيل نعم تفضل اذا كان المقصود من الاحتفاظ باثار الميت هو استخدامه او ايصاله لمن يستخدمه من اولاده اذا كبروا فهذا لا بأس به مثلا عنده ثياب يقول خلوا هذا الثياب لين يكبر ولده ويلبسها ما في بأس
31:39عنده ساعة مثلا ما يدخلون في القسم في الميراث يقولون خلوه لولده لما يكبر مثلا عند نعال عنده سيارة ما في بأس اما ان يحتفظ باثار الميت لاجل التبرك او لاجل التذكر فهذه بدعة
31:57هذه بدعة محدثة ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الصحابة ولا من هدي التابعين ولا من هدي الفقهاء نعم يدفنوا الشعر بعد اي مكان اي مكان
32:19نعم اخر سؤال ها ايه هي التي مم اه شيخ مبارك يسأل يقول امرأة ارضعت وليدة رضعة وواحدة لكنها طويلة ثم ابعدت الطفل خشية ان تحرم او خشية ان يصبح ولدها فابعدت الطفل
33:03فهل مع الرضعة الواحدة هذه تحرم او لا جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه قال كان مما نزل من القرآن عشر رضعات محرمات انه الشيخن بخمس رضعات محرمات مشبعا. اذا خمس رضعات
33:22مشبعات هذا الذي آآ يصبح الولد ولدها وهي تصبح محرم له اما اذا كان دون الخمس رضعات اربع رضعات ثلاث رضعات ركعتين رضعة غير مشبعة فهذا لا ينتشر به الحرمة
33:42الحرمة لا تنتشر بهذه الرضعات دون الخمس لكن هل هذه الشبهة يبتعد الانسان عن الزواج وهذه الامور؟ الجواب نعم هذه شبهة يبتعد عن الزواج واحكامها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
34:05وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين