39 - شرح الكلم الطيب " فصل في الطعام والشراب " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا
0:22الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم انا نسألك الهدى والسداد. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد
0:50قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال فصل في الطعام والشراب قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
1:08كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون قال المصنف رحمه الله فصل كالطعام والشراب اي فيما يستحب للمسلم ان يقوله عندما يريد ان يطعم طعاما او يشرب شرابا
1:38كذلك ما يستحب له ان ان يقوله بعد فراغه من طعامه والطعام والشراب منة الله تبارك وتعالى على عبده احل لعباده الطيبات ومن عليهم تبارك وتعالى بانواعه المطعومات والمشروبات تفضلا منه
2:08تبارك وتكرما وهو جل وعلا يرضى عن عبده ان يشرب الشربة فيحمده عليها وان يأكل الاكلة فيحمده عليها وان يكون العبد مستحضرا ان النعمة من الله وان الفضل فضله سبحانه وتعالى
2:38قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله وحمده تبارك وتعالى على نعمه مؤذن بحفظ النعم وزيادتها للعبد وتوافرها لديه
3:07وبقائها عند كما قال الله تبارك وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم فالشكر حافظ للنعم الموجودة جالب للنعم المفقودة ولهذا بدأ المصنف رحمه الله فهذا الفصل بالاية الكريمة التي فيها
3:37الندب للشكر لشكر الله تبارك وتعالى على ما من به على العباد من طعام يطعمونه وشراب يشربونه كما قال تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
3:58كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ان جميع ما عند العباد وما تيسر لهم من مطعومات كله كله رزق الله تعالى هو المتفضل
4:18وهو المال العطاء عطاؤه والمنه والفضل فضله سبحانه وتعالى ولهذا اذا اكرم الله جل وعلا عبده بالطعام في كل مرة يكرمه به يأكل الطعام ويحمد المنعم يأكل الطعام ويحمد المنعم
4:43ولا ينسى فضل الله تبارك وتعالى عليه قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فنسب رزق العباد اليه لانه هو هو المال تبارك وتعالى والمتفضل على العباد
5:05بهذا الرزق قال واشكروا لله وهذا فيه الامر لشكر الله تبارك وتعالى على نعمه والشكر كما بين اهل العلم يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح شكر الله جل وعلا على نعمه يكون بالقلب اعترافا
5:37بانعام المنعم وباللسان حمدا وثناء على المنعم وبالجوارح استعمالا لها في طاعة المنعم كما قال جل وعلا اعملوا آل داوود شكرا فالقلب يشكر باعترافه بان هذه النعمة نعمة الله. وان الفضل فضله
6:04واللسان يشكر حمدا لله تبارك وتعالى وثناء عليه على منه وانعامه والجوارح تشكر باستعمال هذه النعم في طاعة الله جل وعلا وبالبعد عن استعمالها فيما يسخطه سبحانه قال واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
6:30وهذا فيه دلالة ان الشكر من جملة العبودية التي خلق الله الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها كما في قوله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن عبادتك لله التي خلقت لاجلها واوجدت لتحقيقها ان تشكر الله
6:53وان تكون شاكرا لنعمة الله تبارك وتعالى عليك ثم ان السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام جاءت بصيغ عديدة للحمد لله تبارك وتعالى يقوله المسلم على اثر طعامه وشرابه وقد ذكر المصنف رحمه الله
7:23طرفا طيبا وطائفة مباركة من هذه الصيغ التي يستحب للمسلم ان يقولها بعد فراغه من طعامه قال عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:46يا بني سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. متفق عليه ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:06يا بني سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذه الكلمات هذه الكلمات قالها النبي عليه الصلاة والسلام لعمرو ليه لعمر بن ابي سلمة في مناسبة وهي ان عمر كان
8:31صغيرا وكان يأكل بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام في صحفة كانت امامهم وكانت يده تطيش في الصحفة كانت يده تطيش في في الصحفة يعني يأخذ من الطعام الذي امامه
8:49ويأخذ ايضا يمد يده الى الطعام الذي ليس امامه وانما امام من هو مقابله فيده تطيش في الصفحة تأخذ من هنا ومن هنا مما يليه ومن الجزء البعيد عنه ومن وسطها
9:07وهذا يحدث كثيرا في الأطفال والصغار إذا لم يوجهوا ولم تبين لهم السنة تجد يده تطيش في الصحفة مرة يأكل من الذي يليه ومرة تمتد يده يده ويأكل من مكان الذي امامه
9:23او المكان الذي جواره فتتنقل يده الصفة لا يأكل من مكان واحد وهو المكان الذي يليه هذا يكثر في الصغار اذا لم يوجهوا لا للسنة وهذا الحديث هي سنة توجيه الصغار
9:43وحسن تربيتهم اه تنبيههم للاداب التي ينبغي ان ينشأوا عليها وان يتحلوا بها منذ الصغر وايضا فيه توجيه الصغير باللطف والكلمة الطيبة لا بالعنف والقسوة الزجر العنيف وانما يوجه بالكلمة الطيبة وبالكلام الطيب
10:13ولهذا لما طاشت يد عمر راوي هذا الحديث رضي الله عنه لما طاشت في الصحفة وجهه النبي صلى الله عليه وسلم بلطف قال يا بني يا بني وهذه كلمة تحنن
10:30وتودد وتلطف يا بني وهي تفتح القلب بخلاف ما اذا قال الانسان لمن اراد ان ينبهه من الصغار اه قال كلمة فيها شيء من الجفوة او الفظاظة فانها تنفر الصغير وتغلق قلبه
10:53ولا تهيئ نفسه للاجابة فالسنة ان يربى الصغار باللطف وباللين وبالكلمة الطيبة والبعد عن القسوة والفظاظة القسوة والفظاظة تنفر الكبار فضلا عن الصغار وقد قال الله تبارك وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام
11:16ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وربما بعض الاباء لقسوته وشدته وعنفه مع اولاده يكبر اولاده قد نفروا منه ونفورهم منه كان سببه تعامله معهم والواجب هو هذا اللين الذي نراه
11:38بهدي نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه السماحة المباركة العظيمة التي يتحلى بها قدوتنا صلى الله عليه وسلم. يده تطيش في الصحفة وانت واي شخص اخر وطيشان اليد في الصحفة يؤذيك
11:59سواء كان من ابنك او من ابناء الناس عندما ترى يد الصغير مرة تأخذ من الذي امامه ومرة تمتد للذي امامك ومرة تمتد للاخرين هذا منظر يؤذيه لكن كونه يؤذيك لا يجعلك تعامله معاملة
12:21غليظة او معاملة شديدة بل بل تصبر وتعامله باللين حتى يتأدب وثق تماما انك اذا لنت معه وخاطبته بهذا الخطاب الجميل الذي خاطب به النبي عليه الصلاة والسلام عمر فيستفيد
12:45فائدة عظيمة لا يستفيدها منك لو انك عاملته بشدة لا يستفيدها منك عندما تعامله بالشدة ولهذا كما ان المسلم يتعلم من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام العبادة والطاعة التي يتقرب بها
13:10الى الله سبحانه وتعالى كذلك يجب ان نتعلم الادب والخلق الذي كان يتحلى به نبينا وقدوتنا صلوات الله وسلامه عليه وقد امتدحه الله واثنى عليه في القرآن بكمال خلقه وانك لعن خلق عظيم
13:32قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك اعطاه صلوات الله وسلامه عليه هذه الكلمات الثلاث اعطاه هذه الكلمات الثلاث ووجهه اليها بهذا التوجيه
13:59اللطيف. قال سم الله اي ابدأ طعامك بالتسمية ابدأ طعامك بالتسمية قائلا بسم الله اول ما تبدأ تضع يدك في الطعام تقول بسم الله والباء في في البسملة هنا باء الاستعانة
14:18اي ابدأ طعامي مستعينا بالله متبركا ومتيمنا بذكر اسمه تبارك وتعالى وفي هذه التسمية فوائد عظيمة من ضمنها طرد الشيطان كما سيأتي بيانا طرد الشيطان وابعاده والا فان الانسان اذا لم يسمي
14:41على طعامه قال الشيطان لاخوانه ادركتم الطعام قال الشيطان لاخوانه ادركتم الطعام. كما ان الانسان اذا اذا دخل بيته ولم يسمي قال الشيطان لاخوانه ادركتم المبيت فالتسمية تطرد الشيطان ولا تمكنه من مشاركة الإنسان في طعامه
15:06وفي القرآن قال الله تعالى وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال بعض المفسرين لهذه الاية لقوله ان عبادي قال ان من يسمي
15:26عند الطعام وهذا من من من العبادة لله تبارك وتعالى الطاردة للشيطان التي لا يكون بها للشيطان على الانسان سلطان ولا يتمكن من اه المشاركة للانسان في طعامه وشرابه فالتسمية تطرد الشيطان
15:50وايضا تجلب البركة للانسان في طعامه ياكل القليل فيبارك له فيه وينتفع بدنه ويستفيد منه وتترتب عليه البركة قال سم الله وكل مما يليك وكل بيمينك سم الله وكل بيمينك
16:16اي تمد يدك اليمنى للطعام وترفعها الى اخيك اما اليسرى فلا كل بيمينك وهذا فيه ان اليمين تستعمل في الاشياء الشريفة والاشياء الطيبة تستعمل للمصافحة وللاخذ والعطاء ومد الاشياء وتناول الطعام وتناول الشراب
16:45كان عليه الصلاة والسلام يحب التيامن يحب التيامن في اموره كلها الا اذا كان الامر من الامور المستقذرة او الامور المستقبحة فيكون له تكون له الشمال قال عليه الصلاة والسلام لا يمسن احدكم ذكره بيمينه. لا يمسن احدكم ذكره بيمينه. فاليمين
17:12للاشياء للطيبات للاشياء الجميلة الاشياء الحسنة والمستقبل ان تكون له الشمال فكان عليه الصلاة والسلام يحب التيامن يحب التيامن ومن ذلكم عندما يطعم الانسان يا يتناول طعامه بيمينه وهنا انبه على مسألة يكثر الخطأ فيها
17:43عند تناول الطعام عندما يريد الانسان ان يأكل ويشرب في ان واحد يعني عنده طعام وعنده كأس الماء او كأس العصير او كأس اللبن فتجد كثير من الناس يتهاون في هذا الموضع
17:59فيأكل بيده ويشرب بشماله وهذا لا يجوز لا يجوز لك ان تشرب بشمالك بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن اكل او شرب بشماله كل بيمينك فقال لا استطيع قال ما استطعت
18:21فما رفعها الى دين فما رفعها الى دين وهذه عادة سيئة جدا اعتاد عليها كثير من الناس وخاصة الوجبة العصرية التي هي آآ قطعة من الخبز في يده في شيء فيها شيء من
18:45الجبن او نحوه وفي يده علبة العصير في اليسار ويأكل بيمينه ويشرب بشماله وربما ايضا يزيد على هذا يمشي في الطريق ويأكل بهذه الطريقة وهذا كله خطأ وامور ليست نابعة من من الاسلام وتعاليمه وانما نابعة من محاكاة الناس الى الغرب
19:12والتشبه بهم في عاداتهم المسلم يأكل هو بيدها اليمنى ويسمي وليست اليد اليسرى تستعمل لا للطعام ولا للشراب واذا كان يريد ان ان يأكل ويشرب اذا فرغ من الاكل مد اليمنى
19:36للشراب وشرب ولا يشرب بشماله قالت قل وكل بيمينك وكل مما يليك اي كل من الطعام الذي يليك كل من الطعام الذي يليك اذا كان يوكل من صحفة فلا يمد يده الى مواضع الاخرين وانما يأكل من موضعه
20:00وهو الموضع الذي قدامه الموضع الذي يليه قال سم الله وكل بيمينك وكل مما يلين هذه التوجيهات السمحة والبيان الكريم من النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الصحابي بهذا الاسلوب الرفيق. يا يا بني
20:24سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك وما زجره وما نهره وما اكفهر في وجهه وما اظهر غضبا عليه وانما ترفق به وبين له بهذا الاسلوب اي اثر كان لهذه التوجيهات على هذا الصحابي
20:45بين ذلك هو قال فما زالت تلك طعمتي بعد منذ بين منذ قال لي النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلمات ما زالت هذه طعمتي يعني لا اطعم الا بهذه الطريقة اسمي
21:02واكل بيميني واكل مما يلينه نعم الان بعض الاباء اذا رأى ابنه يفعل هذه الطريقة او او يرى ابن غيره يقول كسر الله يدك والله يكسر يدك او اكسر يدك او عبارات من هذا القبيل
21:23عنف وشدة وقسوة على الصغار وهم صغار يجهلون يحتاجون الى من يترفق بهم ويتلطف بهم ويعلمهم بئر لطفي ولا ايه نعم قال وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:45اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى في اوله. اسم الله. فليذكر اسم الله تعالى في اوله فان نسي ان يذكر ان في ان يذكر الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. قال الترمذي حديث حسن صحيح
22:06ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى في اوله
22:26اذا اكل اي طعام قل او كثر الطعام فليذكر اسم الله في اوله اي ليسمي والسنة في التسمية ان تقول بسم الله وزيادة الرحمن الرحيم لم تأتي في التسمية وانما الذي جاء ان تسمي
22:47فتكتفي باول طعامك ان تقول بسم الله والاحاديث التي وردت في التسمية لاول الطعام كلها جاء فيها الامر بالتسمية وليس في شيء منها زيادة الرحمن الرحيم ولهذا السنة الاكتفاء بما ورد
23:09وثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى في اوله وهذا ايضا فيه ان التسمية يشرع المبادرة اليها في اول الطعام بحيث ان انه اول ما يبدأ يسمي
23:32فيكون بدؤه في طعامه بالتسمية وذكر اسم الله تبارك وتعالى قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى في اوله. فان نسي ان نسي قد ينسى الانسان يكون من اهل التسمية في اول الطعام ولكنه ينسى
23:56واذا به في اثناء طعامه يتنبه انه لم يسم فجاءت السنة في مثل هذه الحال ان تذكر اسم الله تبارك وتعالى ولو في اثناء الطعام ولو في انتصافه ولو ولو في اخره كدت ان تفرغ منه وتذكر فانك
24:17نسيت التسمية تسمي وتسمي بالصيغة التي جاءت جاءت بها السنة هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فان نسي ان يذكر الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره
24:36بسم الله اوله اي الطعام واخره اي الطعام فيأتي بهذه الصيغة لو انه نسي التسمية باول طعامه يأتي بهذه الصيغة متى ما ذكر في اثناء الطعام قائلا بسم الله اوله واخره
24:55اي بسم الله اول الطعام واخر الطعام وهذا فيه ذكر اسم الله تبارك وتعالى على مما اكله من طعامه وما سيأكله منه قال بسم الله اوله واخره. نعم قال وعن امية ابن مخشي
25:17وعن وعن امية بن مخشي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جالسا ورجل يأكل فلم يسمي الله تعالى حتى لم يبق من طعامه الا لقمة
25:32فلما رفعها الى فيه قال بسم الله اوله واخره. فضحك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم قال ما زال ما زال الشيطان ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسمه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه اخرجه ابو داوود والنسائي
25:55ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث امية ابن مخصي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ما لم يسمي الله تعالى
26:13اي فاته او نسي انى يسمي الله تعالى في اول طعامه حتى لم يبقى من طعامه الا لقمة اي لقمة واحدة في اخر الطعام فلما رفعها الى فيه فقال بسم الله اوله واخره اي تذكر انه نسي
26:34التسمية في اول الطعام فقال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما في بطنه
26:53فلما ذكر اسم الله استطاع اي الشيطان ما في بطنه فهذا الحديث يفيد ان الشيطان يشارك من لا يسمي يشاركه في طعامه وشرابه وهذا المعنى دلت عليه نصوص وهي ان الشيطان يشارك
27:18من لا يسمي في طعامه وشرابه ومن ذلكم ما سبق ان مر معنا في هذا الكتاب في اذكار دخول المنزل وان الرجل اذا دخل منزله ولم يسمي الله قال الشيطان
27:37لاخوانه ادركتم المبيت واذا تناول طعامه ولم يسم الله قال الشيطان ادركتم العشاء ففي الاحاديث دلت على ان ترك التسمية يترتب عليها مشاركة آآ الشيطان للانسان في طعامه. والقرآن ايضا دل على ذلك وشاركهم في الاموال والاولاد
28:02ولكن هذه المشاركة ترتفع ولا ولا تكون اذا سمى الانسان فالتسمية مانع من المشاركة التسمية مانع من مشاركة الشيطان للانسان في طعامه تمنع الشيطان من المشاركة فاذا فمشاركة الشيطان لمن لم يسمي
28:33وهذه دلت عليها النصوص وايضا قول المسلم في اثناء طعامه او في اخر طعامه بسم الله اوله واخره هذه ثابتة دل عليها حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم اما هذه القصة بهذا بهذا السياق
28:55فان سندها اه ضعيف ففي اسناد هذا الحديث المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي قال الذهبي عنه لا يعرف فهذا الحديث اسناده الى النبي عليه الصلاة والسلام ضعيف لكن المعاني التي
29:16في الحديث وهي ان الشيطان يشارك من لا يسمي هذه دلت عليه السنة وكذلك ان من نسي التسمية في اول طعامه آآ عليه ان يسمي ولو في اثنائه ولو في اخره
29:33قائلا آآ بسم الله اوله واخره هذا ايضا ثبتت به ما السنة وايضا السنة دلت على ان الشيطان يبتعد عن عن طعام من سمى على طعامه هذه المعاني كلها دلت عليها سنة النبي عليه الصلاة والسلام
29:59لكن الحديث بهذا السياق لم يثبت وايضا ذكر القيء ان الشيطان استقاء اما ما في بطنه وضحك النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الامر هذا جاء في هذا السياق الذي
30:16لم يثبت عن نبينا الكريم وعليه صلوات الله وسلامه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه. متفق عليه
30:37ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الادب العظيم الذي كان يتحلى به قدوتنا صلوات الله وسلامه عليه وهو الا يعيب المسلم اه الطعام الا يعيب الطعام لا يعيب الطيبات من الطعام مما تفضل الله تبارك وتعالى به على عباده
31:04والمراد بالطعام الطيبات وقد اه مر معنا في اول الترجمة قول الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم فلا يعيب المسلم شيئا من الطيبات التي اباحها الله لعباده واحلها لهم
31:22واذا كره شيئا يمتنع من اكله دون ان ان يعيبه دون ان يعيبه فهذا هو الادب الذي كان عليه رسولنا صلوات الله وسلامه عليه قال ابو هريرة رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
31:44ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه ان اشتهاه هكذا يعني ان اشتهى الطعام اكله والا تركه حتى كان اذا لم يشتهي الطعام لا يبدي لاصحابه
32:07ذلك وانما يمتنع من الاكل مثل قصة الضب لما ووضع بين يديه وبدأ اصحابه يأكلون منه فلم يأكل عليه الصلاة والسلام فلما ذكروا له ذلك قال اجدني اعاقه لا اجده بارض قومي يعني هذا الطعام ما ما اجده بارض قومي
32:30لم يقل هذا طعام اه غير جيد او هذا كيف تأكلونه او مثلا هذا من يأكله او اشياء من هذه الصيغ التي فيها ذنب لما اباحه الله من الطعام وهذا خطأ يقع فيه كثير من الناس اذا كان الطعام المقدم
32:48طعاما لا لا يعجبه يبدأ بدمه مثل ان يقول من يأكل هذا الطعام وهذا ما احد يأكله وهذا طعام غليظ وهذا طعام كذا وهذا يبدأ يتكلم بمثل هذا الكلام والسنة ان الانسان اذا اشتهى الطعام اكل منه
33:05والا يسكت ويترك من يشتهيه يأكل منه اما ان يكون الانسان يعني ما لا يشتهيه من الطعام يجتهد في ان يجعل من حوله مثله لا يشتهونه هذه معاملة سيئة يعني بعض الناس اذا كان لا يشتهي صنفا من الطعام او نوعا من الطعام تجده يتحدث في المجلس
33:31في ذم هذا الطعام حتى يكون من في المجلس مثله لا يشتهون هذا الطعن مثلا لا يذكر يعدد عيوبا يوردها على هذا الطعام هذا يضر بكذا وهذا يسبب كذا وهذا لا
33:49يصلح لكذا دعهم ده ده الناس يطعمون مما احله الله لهم ان رأيتهم يأكلون طعاما محرما او يشربون شرابا محرما فتنهاهم عن ذلك يعني بعض الناس يرى من يدخن ولا ينهاه عن الدخان
34:07ويرى من يطعم الطيبات ويقول له كيف تأكل هذا؟ وهذا يسبب لك كذا وهذا يجرك الى كذا ويرى المدخن ما ينهاه يعني يرى ان يشرب الشيء المحرم المنهي عنه ما ينهاه
34:22ولا يبين لها حرمته ويرى الذين ياكلون الطيبات وتجده يشاغلهم في في اكلهم للطيبات نأمن رأيت منكرا ومخالفة للشرع في طريقة الطعام في في تبذير في تبديد الطعام اذا رأيت مخالفة تنصح
34:44رأيت ناسا يبددون الطعام ويسرفون ويضيعون الطعام وتتساقط الاطعمة وهذا غلط تنصح اما طعام لا يشتهي الانسان او لا تميل له نفسه او انه لا يحبه او او نحو ذلك ثم يشاغل الناس في طعامهم
35:04هذا هذا خلاف الادب هذا خلاف الادب والسنة ان الانسان اذا وجد طعاما يشتهيه اكل منه واذا وجد طعاما لا يشتهي يمتنع من اكله. ودعا الناس لا الناس تاكل الطعام الذي تشتهيه
35:23اما اذا كان الطعام محرما فيه مخالفة شرعية فان المقام يقتضي البيان والنصيحة والتوجيه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه واكل والا تركه
35:44والا تركه اي انه لا يشتغل بذمه وايضا هذا في فيما يتعلق ببيت الانسان عندما يكون الاب بهذه الصفة في بيته كثير من المشاكل التي تقع في البيوت تقع بسبب الرعونة في البيت
36:08تقع بسبب الرعونة في البيت في عنده قضية الطعام وكم من امرأة طلقت من بيتها عند عند طعام زاد الملح قليلا يعني غفلت المرأة لضعفها نسيت بدل ان تضع الملح مرة واحدة نسيتها انها وضعته فوضعته مرة ثانية. فطلقت. والسبب طلاقها النسيان. يعني اه جاءت وظعت
36:34اتى الملح بالطعام ثم اشتغلت بامور اخرى وذهلت هل هي وضعت الملء؟ او لم تضع الملح وناسية يعلم رب العالمين منها انها ناسية وجاءت وضعت الملح مرة ثانية وجاء الزوج
36:50متعب منهك ومتهي للطعام وجد الطعام مالح اكل ووضع اول لقمة مالح الطعام بدأ الصياح في البيت الطعام مالح انت كذا انت كذا ثم تشتد الامور ثم يلقي عليها كلمات الطلاق
37:10اين اين الخلق الاسلامي الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم وقد كان عليه الصلاة والسلام في بيته اارفق الناس ويقول عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله فلماذا هذه الفظاظة في البيوت؟ ولماذا هذه القسوة مع المرأة الظعيفة في البيت؟ عند ادنى خطأ. اذكر مرة كنت عند سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
37:34رحمه الله واتصل به رجل بعد صلاة الفجر وقد طلق زوجته عند الطعام الملح زائد او شغلة من هذا القبيل فطلق زوجته عند هذا الامر فأذكر كانت عبارات الشيخ جميلة رحمة الله عليه له. له وهو ينصحه
37:54قال لو اتق الله اتق الله يا رجل قال له الدنيا هذه كلمته. قال الدنيا ما فيها حور عين يعني مرأة كاملة ما يقع منها خطأ هذا ما هو موجود
38:07الدنيا ما فيها حور عين ثلاث مرات عيدا الدنيا ما فيها حورين يعني لابد ان ان يكونوا. ولهذا جاء التوجيه في السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمنة
38:20ان آبى منها خلق رضي منها خلقا آخر فلماذا هذه المشاكل وو والخصومات عنده اشياء يمكن ان تعالج يمكن ان تعالج ولكن بالرفق وبالكلمة الطيبة والله عز وجل يعطي على الرفق ما لا يعطي على
38:43الشدة وما دخل الرفق في شيء الا الا زانه والمرأة طيبة ولينة فاذا سمعت كلمات طيبة وهو معاملة كريمة اعتدلت الامور في البيت وصلحت وزانت. اما الشدة لا تولد الا الشدة. ولا تولد الا الا التنافر
39:04فهنا الان قضية الطعام قضية الطعام عندما يكون آآ طعام الانسان في اول الامر لا يعجبه وايضا هنا قضية الزواج الجديد المرأة الجديدة لا تعرف نوع الطعام الذي يريده وبعضهم يريدها من اول مرة تفهم كل رغباته
39:32ويريد ان تفهم كل رغباته بسرعة ومن اليوم الاول مقدار آآ سخن الشاي ومقدار السكر الذي به ومقدار بعض الناس عندهم رعونة جدا. من اول ما تدخل عليه المرأة يريده من بداية الامر مستوعبة
39:49امن كل ما يريد مستوعبة تماما كل ما يريد. وهنا ايضا قضية التي انتشرت في زماننا ان الزوج يشتغل زوجتي في بيت مستقل يعني كانوا قديما اذا تزوج جاءت زوجته مع اهله
40:09وتكون مع امه وهو تجلس معه في المطبخ وتسألها ايش يريد؟ وايش يفضل؟ وايش كذا؟ لكن الان يتزوج ويكون هو وياها في شقة وهو يريدها من اول الامر تستوعب كل ما يريد وكل ما بسرعة
40:26وقدرتها اصلا ما تستطيع يعني قدرتها الاستيعابية قد لا تستطيع ان تستوعب كل طلباته ولهذا تنشأ حالات في في كثير من الشباب الطلاق السريع من الاسبوع الاول من الاسبوع الثاني
40:41عشرة ايام كلها رعونة عند مسألة الطعام والشراب وقضية ترتيب البيت ما يأخذون الامور بالرفق وبالهدوء الذي جاءت به سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهنا نتألم نتعلم الخلق ونتعلم الادب
41:00من امام الخلق وامام الادب صلوات الله وسلامه عليه قال ابو هريرة ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه. هنا قد يقول قائل آآ في قضية الان البيت التي تحدثنا عنها
41:19قد يقول قائل اذا ماذا اترك الامور فوضى واترك اعيش في في بيتي وما اريده لا يصلح في بيتي من قال لك وانما انج الامور بالرفق يعني قدمت لك طعاما
41:37والملح زائد ما الذي يمنعك ان تقول لها جزاك الله خيرا يعني بذلت جهد وهذا شيء طيب ولكن الملح الملح الكثير انا ما ما يعجبني والله لن تضع لك ملحا كثيرا
41:53بعد اليوم بكلمة طيبة ما شاء الله يعني سفرة مرتبة وطعام جيد ولكن الملح زائد وان الملح الزائد ما يعجبني انا افضل ان يكون الملح اقل من هذا بكثير فلو تكرمتي المرة الثانية خففي منه. والله لن تزيد لك المل
42:14وتصلح الامور وهكذا الخطأ الثاني والثالث اصبر يصبر الانسان عليها ثم تصلح الامور. وتصبح الامور كلها فيما بعد على احسن ما يكون. حقيقة والله يتألم الغيور والناصح عن حالات كثيرة في الشباب
42:34يسارعون الى الطلاق كلها عن قضايا من من هذا القبيل قضايا سيرة جدا يدخل الحياة الزوجية وما يعرف كيف يتعامل ولا كيف يعالج الامور ولا يترفه بهذه التي عنده هذه المسكينة عوان عندكم اسيرات يقول عليه الصلاة والسلام
42:54خرجت من بيت اهلها تربت حياتها مع والدها ومع امها ثم يوم من الايام تنتقل الى الى شخص غريب ثم يلقاها بقلب فظ وبقسوة وانت خصومة وشدة ثم يفارقها فهذه هذه يعني ظاهرة مؤسفة
43:15توجد في في في الشباب وفي ابناء المسلمين كلها بسبب الرعونة وعدم المعرفة بالسنة والا لو ان هؤلاء الشباب تعلموا السنة وتحلوا بها وتأدبوا باداب النبي عليه الصلاة والسلام واحسنوا المعاملة لك انت امورهم
43:32على احسن حال واكمل حال واطيب حال نعم قال وعن وحشيهم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون. قالوا نعم. قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاجتمعوا على طعامكم. واذكروا اسم الله
43:58يبارك لكم فيه. اخرجه ابو داوود وابن ماجة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث وحشي رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله
44:13انا نأكل ولا نشبع انا نأكل ولا نشبع فهذا الان آآ تساؤل من آآ هؤلاء الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام نأكل الطعام ولا نشبع ففردوا توجيها حتى يبارك لهم في طعامهم
44:35حتى يبارك لهم في طعامهم فقالوا انا نأكل ولا نشبع فقال عليه الصلاة والسلام فلعلكم تفترقون فقالوا نعم تفترقون اي كل يأكل الطعام مفترقا عن عن الآخر يعني لا يجتمعون على الطعام
44:54ويضعونه بين ايديهم ويستمعون عليه. وانما يفترقون يفترقون والاكلات الغربية التي غزت الديار المسلمة عمقت فيهم الافتراق في الاكل عمقت فيهم الافتراق في في الاكل ووكلا يأكل آآ لوحده وكل يأكل الوقت الذي يريد لا يجتمعون على على الطعام
45:25يضعون مثلا طعاما حتى في بعض البيوت بدأ بدأ بعض الناس يصنعه يضع طعام ثم من جاء في في اي وقت يغرق من طعامه ويأكل ويجلس على مكان ويأكل ولا يجتمعون
45:41فالقلوب تتناثر والاجساد تتباعد والبركة تذهب وهو السبب محاكاة محاكاة الكفار في في عاداتهم وتقاليدهم والتشبه بهم بينما الاصل في البيوت ان وكذلك بين الاخوان ان ينتظر بعضهم بعضا و يجتمعون
46:01ويجلسون على على سفرة واحدة ويأكلون جميعا وهذا من سبب البركة هذا من سبب البركة في الطعام الامام احمد رحمه الله له كلمة جميلة جدا في هذا الباب يقول اربعة
46:17اذا اجتمعت في الطعام فقد كمل اربعة امور اذا اجتمعت في الطعام فقد كمل التسمية اولا والحمد في اخره وكثرة الايدي عليه وان يكون من حل يقول هذه الامور اذا اجتمعت في الطعام فقد كمل الطعام. التسمية في اولا. والحمد في اخره. وكثرة الايدي عليه. وان يكون من حل
46:43يعني ان يكون طعاما حلالا فهذه من اسباب البركة. التسمية بركة. والحمد بركة والاجتماع على الطعام بركة واكل الحلال بركة فقال لعلكم تفترقون يعني لعل سبب هذا الامر الافتراق يعني كل يأكل
47:07على على حدة لا تجتمعون على الطعام قالوا نعم قالوا نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه اجتمعوا على طعامكم اجتماع على الطعام هذا سبب البركة
47:27ولهذا فالبيوت لا ينبغي للاب ان يغفل هذا الجانب بل ينبغي عليه اان يعود ابناءه ان يعود ابناءه من اول الامر ومن نشأتها يجتمعون على الطعام. هذا الاجتماع المستمر اليومي على الطعام مع والدهم في البيت هو سبب من اسباب اجتماعهم فيما بعد
47:54وتقاربهم لانهم مرات كثيرة وايام طويلة وهم على سفرة واحدة لكن اذا كانوا كل في عمله وكل يأتي في وقت خلاف اخر ما يتحقق لهم اجتماع ومزيد تآلف في البيت
48:13تعرف رجل من الصالحين من اهل هذا المسجد المحافظين وعلى الصلاة فيه وقد توفي وعمره زاد على التسعين وكان دأبه هذا مع اولاده في طعامه لا يأكل الا مع اولاده
48:32ويعتني بهذا عناية دقيقة لكن حصل في اخر حياته قصة عجيبة صلى العشا هنا في في هذا المسجد وكان متوعدا مع ابنه الكبير ان يتعشى معه هو واولاده فاجتمع جميع اولاده عند ابنه الكبير
48:55وتناولوا العشاء وفي اثناء تناول العشاء آآ سقط على يمينه ميتا واولاده امامه مجتمعين عند اخيهم الكبير كأنها كأنه وداع قرة عين له يودع اولاده كلهم مجموعة عدد من الاولاد عند اخيهم الكبير وتعشى معهم
49:17وتواعد معهم واجتمعوا عند اخيهم الكبير ثم في اثناء العشاء على يمينه مودعا ابناءه فعلى كل حال يعني جمع الاولاد والحرص على على جمعهم والاجتماع على الطاعة هذا من اسباب البركة ليست بركة فقط في الطعام
49:36في حياتهم بركة في اجتماعهم في تآلفهم في توادهم يجمعهم الاب ويؤلف بينهم ويباسطهم اذا كان بينهم شيء من الاختلاف او لن يمتص الخلاف الذي بينهم وينشأون اخوان متحابين متعاونين
49:57وهكذا لما يفرط في مثل هذه المعاني تنشأ في البيوت اشياء يؤسف لها ويألم لها الناصح قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه وهذا فيه فائدة في التسمية
50:19اخرى وهي ان انه يبارك للانسان في طعامه اذا ذكر اسم الله عليه وايضا يبارك له في في طعامه اذا اجتمع اجتمعوا عليه وكبرت عليه الايدي هذا من اسباب البركة في الطعام
50:35طيب قال وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله ليرضى على العبد ان الله ليرضى على العبد ان يأكل ان الله ان الله ليرضى الان. نعم
50:54ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. اخرجه مسلم ثم اه روى اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
51:12قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وهذا من عظيم فظل الله سبحانه وتعالى ومن كمال منه
51:31واحسانه ولطفه جل وعلا يرضى عن عبده يرظى عن عبده آآ الذي تفضل عليه سبحانه وتعالى بالطعام والشراب يرضى عنه اذا اكل الاكلة وحمد الله جل وعلا عليها ختم الاكل بالحمد
51:51وختم الشرب بالحمد فالله يرضى عن عبده والرضا صفة لله يرظى سبحانه وتعالى رظي الله عنه ورضوا عنه ويغظب غظب الله عليهم فيصفها لله وهو جل وعلا يرظيه من عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها
52:12ويشرب الشربة فيحمده عليها وهذا فيه ان المسلم ينبغي عليه ان يحافظ على الحمد وعلى الحمد بعد الاكل وبعد الشرب اذا اذا اكل يحمد الله واذا شرب يحمد الله ويكفي هنا ان يقول الحمد لله هذا كاذب. ان يقول الحمد لله
52:34واذا زاد على على ذلك الصيغ الواردة التي سيأتي الاشارة اليها عند المصنف فهذا اكمل لكن يكفي في باب الحمد انه اذا اكل الاكلة يقول الحمد لله واذا شرب الشربة يقول الحمد لله اكفيه هذا
52:52واذا زاد على على هذا الصيغ الواردة ونوع بينها فلا شك ان هذا اكمل في حقه واعظم في في ثوابه نعم قال وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
53:13من اكل طعاما فقال الحمد لله الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا من الدلائل العظيمة على حب الله جل وعلا للحمد
53:32حبا حبه جل وعلا للحمد وان يحمد العبد وان يكون العبد حامدا لله جل وعلا فانظر هذا الثواب العظيم قال عليه الصلاة والسلام من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا
53:54قال اطعمني هذا اي من علي بهذا الطعام وهذا فيه اه التفات القلب الى المنعم لا انشغال القلب بالاسباب لاحظوا هذه التفات القلب الى المنعم اطعمني هذا لا انشغال القلب واللسان بالاسباب
54:19كثير من الناس اذا فرغ من الطعام انشغل بالاسباب من اللي طبخ الطعام ومن الذي كذا؟ وهذا طباخ ممتاز وهذا كذا ويشتغل بالاسباب ولا يأتي على لسانه الحمد لله الذي اطعمني هذا
54:35الطباخ والطعام ونوعه وكله رزق الله وكله تيسير الله وكله من الله فكيف يشتغل الانسان بالحديث عن الاسباب ويدع الحديث عن المنعم وحمد المنعم والمتفضل سبحانه وتعالى فلاحظ هذه الكلمة
54:54الحمد لله الذي اطعمني هذا. هذه نابعة من قلب ماذا قلب يطعم وهو يستحضر ايش نعمة المنعم هذه الكلمة تأتي من قلب يطعم الطعام ويستحضر نعمة المنى. والمتفضل بهذا الطعام
55:13فتجده اول ما يفرغ الحمد لله الذي اطعمني هذا اطعمني هذا اي من علي بهذا الطعام لولا منه تبارك وتعالى لما طعمته ولما ذقته ولما وصل الى ذي لكن هذا من الله وتفضل الله سبحانه وتعالى فتجد قلبه مليء بايمانيات
55:34هذه ليست كلمة فقط هذه كلمة نابعة من قلب كلمة نابعة من القلب. قلب استحضر النعمة والفضل ومنة الله عليه قلب مليء بالايمان واستحضار نعمة الله على عبده ومن الذي يتهيأ له ان يستحضر هذا
55:57في في طعامه ويستحضر نعمة الله عليه ومن عليه وتفضله قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ما فيها هذا بشطارته هذا بعرق جبينه
56:19وهذا الطعام انا استاهله هذا الطعام انا جدير به مثلي اصلا لا يصلح له الا هذا الطعام وكلمات كثيرة تملى بها مجالس تدل على آآ قلة الشكر وقلة الحمد وقلة الاعتراف بنعمة الله عز وجل
56:39يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه قال بعض السلف في معنى الاية ان يقول الانسان هذا انا جدير به هذا ورثته كافرا عن كابر انا حقي به انا فلان ابن فلان او نحو ذلك من الكلمات التي تقال او يقولها بعض الناس عندما
56:58يمن الله عليهم بالنعم عندما يمن الله عليهم بالنعم وبينما المؤمن يعرف ان النعمة التي وصلته هي من الله وهي منة الله عليه وفضله سبحانه وتعالى فيحمده الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة
57:23يعني من غير طاقة عندي او قوة او قدرة على تفصيله لولا اه اكرام الله ومنه سبحانه وتفضله وهذا فيه افتقار العبد الكامل الى الله عز وجل من كل حال من كل وجه
57:43وانه لا غنى له عن ربه طرفة عين هو فقير الى الله جل وعلا موسى عليه السلام لما اشتد به الجوع وهو خارج من مصر قال ربي اني لما انزلت الي
58:02من خير فقير العبد فقير الى الله عز وجل والى مني عليه بالطعام والشراب والغذاء لا غنى له عن ربه طرفة عين. فاذا اكرمك الله بالطعام والشراب ومن عليك به
58:19فتذكر نعمة الله عليك فتحمد الله. اذا فرغت من طعامك الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة من غير حول مني ولا قوة. هل يستقيم
58:35هذه الكلمة من غير حول مني ولا قوة مع الكلمات التي تدرج لدى بعض الناس عندما يحضر الطعام هذا بجدارة هذا بحذف هذا بذكائي هذا بكذا هذا بحسن تصرفي ويتحدث عن نفسه
58:56ولا يحمد ربه المنعم ولا يعترف بضعفه ولا يعترف بافتقاره واحتياجه قال من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا فيه عظم ثواب
59:15هذا الحمد عظم ثواب هذا الحمد ان من يكون هذا شأنه يحمد الله عز وجل ويستحضر النعمة ويعترف بالضعف والفقر والاحتياج لله سبحانه وتعالى ويبرأ من حول نفسه وقوتها وانه لا حول له ولا قوة الا بالله
59:35هذه هذا ايمانا عظيم قال غفر له ما تقدم من ذنبه والذنوب التي تغفر اللمم اما كبائر كبائر الذنوب لا يكفرها الا التوبة تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
59:55سيئاتكم اه قال عليه الصلاة والسلام اه الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فهذه الفرائض العظيمة لا لا تكفر الكبائر فهذا من باب اولى
1:00:15هذا الباب ولا فهذا فهذا المغفرة للذنوب لللمم وللتقصير. اما الكبائر كبائر الذنوب لا بد ان ان يتوب منها العبد قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال
1:00:36الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين خرجه ابو داوود والترمذي ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي سعيد آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال
1:00:58والحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين هذه هذه الصيغة في الحمد جمع فيها بين امرين قوام البدن وقوام الدين جمع فيها بين امرين قوام البدن وقوام الدين
1:01:27قوام البدن بالطعام والشراب وحمد الله سبحانه وتعالى عليه وقوام الدين بان يكون الانسان مسلما يكون دين الاسلام قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا يعني الحمد لله الذي من علينا بالطعام
1:01:48ومن علينا بالسراب فهو فضله ومنته سبحانه وايضا جعلنا مسلمين اي من علينا بانا كنا من اهل الاسلام وكون الانسان من المسلمين هذه منة الله على من شاء من عباده ولكن الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين
1:02:12ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان فالهداية للايمان والهداية للاسلام هي منة الله. هي منة الله
1:02:34وتوفيقه لعبده فيحمد الله على نعمة الطعام والشراب ويحمد الله جل وعلا على الهداية للاسلام واهل الجنة عندما يدخلون الجنة يقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
1:02:51لولا ان هدانا الله والمحقق اشار في في الحاشية الى ضعف اسناد هذا الحديث نعم قال وعن رجل وعن رجل خدم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه كان يسمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول
1:03:13بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت واسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد على ما اعطيت. خرجه النسائي وغيره ثم اه اورد رحمه الله هذا الحديث فحديث رجل خدم النبي عليه الصلاة والسلام لم يسمى هنا انه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم اذا
1:03:43اليه او اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله ولاحظ هنا هذا الصحابي الذي خدم النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قرب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال بسم الله
1:04:00ولو كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم لنقل لنا ذلك فكان يكتفي بالبسملة وهذا يفيد ان السنة ان يكتفى بالتسمية عند تناول الطعام بالبسملة ان يقول بسم الله كما كان يفعل صلوات الله وسلامه عليه. واذا فرغ من طعامه قال
1:04:23اللهم اطعمت واسقيت اطعمت اي مننت بالطعام واشقيت اي مننت به بالسقاء وهو الماء والشراب اللهم اطعمت واسقيت اي تفضلت علينا واكرمتنا بالطعام والشراب فهي منتك وفظلك واغنيت اي اغنيتنا عن عن الحاجة وعن عن الفقر
1:04:49ويسرت لنا الامر واغنيت واقنيت اي ارضيتنا بما اعطيتنا ومننت علينا به واغنيت واقنيت وهديت هديت اما الى هذا الطعام فيسرته او هديت الى الحمد عليه والشكر ويسرته او هديت الى الاسلام عموما
1:05:19وما فيه من الخيرات والبركات والهداية مطلقة فتتناول قال تتناول هذا كله؟ قال وهديت واحييت ايا مننت علينا بالحياة على الايمان وعلى على على الطاعة وعلى الحمد وعلى الشكر فهذا كله
1:05:40حمد كله اعتراف بنعم الله كله اعتراف بنعم الله هذه كلها نعم عددت الان الطعام والشراب والغنى والرضا والهداية والحياة هذه كلها نعم لاحظ استحضار المسلم لها عند الطعام. يعني لما فرغ من طعامه
1:06:06لم يستحضر فقط نعمة الطعام بل لا هذه النعمة جددت في في قلبه واحيت في قلبه ماذا تذكر النعم الكثيرة يعني ليس فقط نحضر نعمة هذا الطعام الذي بين يديه بل استحضر نعمة الهداية ونعمة الحياة ونعمة الغنى ونعمة الطعام
1:06:32نعم واخذ يعددها مستحضرا لها اللهم اطعمت وسقيت اطعمت واسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت وعدد النعم بعد ما اكل من الطعام كأنه يقول يا رب ليست نعمتك علي فقط هذا الطعام الذي الان اكلته نعمك علي لا تعد انت اطعمتني واسقيتني واغنيتني
1:06:56وهديتني واحييتني وعدد نعم الله عليك ثم لما يعدد هذه النعم يحمد الله على ذلك كله فلك الحمد على ما اعطيت هذه كلها عطاياك والحمد لك على ما اعطيت فهذا فيه حمد الله عز وجل على نعمه
1:07:18ومننه على عباده نعمة الطعام والشراب والهداية والحياة والصحة وغير ذلك يحمد الله جل وعلا فهذه صيغة مباركة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد فراغ الانسان من طعامه نعم
1:07:38قال وخرج البخاري عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن ولا مستغن
1:07:58ولا مستغنى عنه ربنا ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال ورفع المائدة عندما ينتهي
1:08:17فالانسان من الطعام اكل الطعام وعند الفراغ من اكله ترفع المائدة وهذا ايضا فيه من من الهدي ان ان الطعام اذا فرغ منه يرفع يرفع وهو يحفظ ان كان ان كان بقي به بقية يحفظ لمن رغب فيه او لمن اشتهاه او من احتاجه
1:08:39ولا يترك الطعام هكذا فكان اذا رفع مائدته فالمائدة ترفع اذا فرغ من الطعام قال الحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا
1:09:03هنا حمد لله عز وجل على هذا الانعام بهذا الحمد المضاعف الحمد المضاعف حمدا كثيرا طيبا وهذه صفات للحمد حمدا اه كثيرا طيبا مباركا غير مكفي الى اخر هذه كلها صفات للحمد
1:09:27كأنه يقول احمدك يا الله حمدا كثيرا طيبا مباركا يعني في بالكثرة والطيب والبركة في في في كثرة وطيب وبركة وايضا غير مدح غير مكسي ولا مودع غير مودع ولا مستغن عنه ربنا
1:09:53اي احمدك يا الله حمدا غير مكفي يعني لا لا اكتفي به مرة او مرتين او ثلاث وانما لا يزال اجدد الحمد واكرر الحمد وايضا ليس هذا اخر عهدي به
1:10:10احمدك وودع الحمد وادع وانما حمد يستمر عليه العبد فهو كأنه يقول احمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لا ينتهي هنا ولا ينقضي هنا ولا اكتفي به هنا بل لا ازال
1:10:30حامدا لك وهذا فيه فيه استعداد العبد وتهيؤه للحمد فيما يستقبل بقى من النعم غير مكفي ولا مودع ولا ولا مستغن عنه ربنا نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الضيف ونحوه
1:10:56قال ذكر عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابيه فقال قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم ثم اوتي بثمر فكان يأكله
1:11:17ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم خرجه مسلم
1:11:40قال رحمه الله فصل في الضيف اي ما ينبغي تجاه الضيف من اكرامه والاحسان اليه وايضا في الدعاء اه الذي يقوله من ضيف واكرم لمن ضيفه واكرمه فهذا باب وردت فيه سنن واداب
1:12:02عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ذكر المصنف رحمه الله طرفا منها في هذا الفصل قال ذكر عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي
1:12:19قال فقربنا اليه طعاما قربنا اليه طعاما ووطبة الوجبة هي الحيز وهو طعام من التمر والدقيق والسمن تخلط هذه وتسمى وطبة تقدموا له طعاما وقدموا له رطبة اي حيسا فاكل منه
1:12:46او اكل منها ثم اوتي بتمر اوتي بتمر يعني بعد هذه الوجبة اوتي بتمر فكان يأكل يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه بين اصبعين ويجمع السبابة والوسطى ويجمع السبابة والوسطى. السبابة هذه والوسطى هذه
1:13:17قال فكان يأكل يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه يعني بين هذين الاصبعين السبابة والوسطى ويجمع السبابة والوسطى يعني لعله هكذا يتناول النوى ثم يرقيه ثم اوتي بشراب فشربه يعني بعد اكله هذا الطعام اوتي بشراب فشربه
1:13:45ثم ناوله الذي عن عن يمينه. ثم ناوله الذي عن يمينه وهذا فيه قوله ثم اوتي بشراب فشربه في ان الشراب بعد الطعام وعلى اثر الطعام لا لا يظر سواء كان ماء او او لبن
1:14:06او او غيره ومن الناس من يذم الشراب بعد الطعام ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادعوا الله لنا يعني بعد ما فرغ وركب الدابة لينصرف
1:14:33قال ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وهذا فيه ان من آآ اطعم طعاما او اكرم او ضيف يقول لمن ضيفه هذه الدعوة اللهم بارك لهم فيما رزقتهم
1:14:52واغفر لهم وارحمهم فيها دعوة لهم بالبركة فيما رزقهم الله من طعام من مسكن من شراب من ملبس عام اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم دعاء لهم بالمغفرة
1:15:12والرحمة فهذا فيه ان السنة في حق من ضيف واكرم ان يدعو بهذه الدعوة لمن ضيفه نعم قال عن انس رضي الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جاء الى سعد بن عبادة رضي الله عنه
1:15:33فجاء بخبز وزيت فاكل. ثم قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم وصلت عليكم الملائكة خرجه ابو داوود وغيره. ثم اورد هذا الحديث وفيه ايضا دعوة
1:15:51اخرى تقال لمن تقال لمن اه يقولها من ضيف لمن ضيفه حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء سعد بن عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل
1:16:10لاحظ الان الوجبة التي قدمت قدمت للنبي عليه الصلاة والسلام خبز وزيت ولو كان وضع معه شيء اخر لذكر مثل ما ذكر في في الحديث الذي قبله الحديث الذي قبله قدم له طعاما ووقبة
1:16:29واوتي بتمر واتي بشرام وهنا استضاف السعد ابن عبادة فجاء بخبز وزيت لان هذا الموجود يقولون الجود من من الموجود والا يعني يأتيه في ضيافته النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقدم له الا الخبز والزيت لم يقدم هذا الا انه هو الموجودة
1:16:54والا لو كان عنده اكثر من هذا لقدمه فالجهود من الموجود وهذا ايضا فيه اه فيه بعد البعد عن التكلم يعني لا يكلف الانسان مع اضيافه ما لا يطيق او ما لا يحتمل
1:17:15وانما يقدم المال المتيسر فهذا سعد قدم للنبي عليه الصلاة والسلام خبزا وزيتا لان هذا الذي يجد فلاحظ ملاحظة هنا ينبغي ان ينتبه لها اه من جاءه ضيف لا يكلف نفسه ما لا يطيق
1:17:32وايضا لا يترك ضيافة ضيفه بحجة ان ما عنده مثل ما يعبر يواجه الظيافة وانما يقدم الموجود فهذا سعد قدم خبزا وزيتا هذا الموجود عنده فاذا جاء الانسان ضيف لا لا يكبر في نفسه ما لا يطيق في اضافته. ولا ايضا لا يترك الضيافة بحجة انه ما عنده شيء يناسب
1:18:01المقام او يليق بالمقام بل قدم الموجود جد بما تيسر عندك مثل ما ما فعل سعد رضي الله عنه لما آآ اتاه النبي عليه الصلاة والسلام. قال فجاء بخبز وزيت فاكل
1:18:18جاء بخبز وزيتا فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وصلت عليكم الملائكة. افطر عندكم الصائمون وهذه منقبة للانسان ووخير اذا كان يفطر عندك الصائم هذا فيه فيه فيه عظم ثواب من يفطر عنده الصائم ومن يفطر الصائم
1:18:50هذا يدل على عظم الامر ولهذا دعا النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة قال افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار اي جعل طعامكم طعام يأكله الابرار وهم اهل الصلاح والتقى
1:19:06والهداية والاستقامة وهذا معناه ان صاحب البيت لا لا يحل عليه في بيته ولا يأتيه الا الابرار الاتقياء الصلحاء من الناس هذه دعوة مباركة ان يكون اه من يأتيك ومن يطعمون معك ومن الصوام الابرار فهذا خير عظيم جدا للانسان
1:19:34قال افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وصلاة الملائكة على العبادة الدعاء الدعاء الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة
1:19:53وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. هذه هذه صلاتي هذه صلاة من الملائكة فدعا له فدعا له بهذه الدعوة المباركة. الدعوة العظيمة. وينبغي مثل هذه الدعوات ان تؤخذ
1:20:14بالحزم والصدق والا تجعل مجالا للطرفة والتندر ولا تجعل مجالا للطرفة والتنذر وانما ستكون دعوات الصادقة آآ فيها دعاء للمضيف لهذا المعاني المعاني العظام افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار فصلت عليكم الملائكة يدعو بهذه الدعوة العظيمة المباركة لمن اكرمه وضيفه
1:20:53يعني بعض الناس يجعل في هذه استثناء في هذه الدعوة استثناء ويقول بقي لنا من الطعام كذا. يجعلون الشيء للتندر فهذا ما ما يليق وانما يدعى بها ولا ولا تجعل الدعوات مجالا لمثل هذا. نعم. واكل طعامكم
1:21:15واكل طعامكم الابرار واكل طعام واكل طعامكم الابرار يعني الطعام مفعول به والابرار الفاعل اكل طعامكم الابرار يعني بعضهم ايضا يغير فيها للتنذر يغير فيها للتنذر مثل اذا كان الطعام حار
1:21:39او مثلا فيه اشياء بهارات حارة فيقول اكل طعامكم الابرار. يعني ان طعامكم حار واكلنا من حرارته يغيرون فيها هذا هذا يعني التندر بمثل هذا ما ما ما يناسب وانما يؤتى بالدعاء بحزم وصدق ونصح للداعي
1:22:04واذا كان الطعام يعني حارة مرت معنا السنة آآ فيه انتظر انت بقى حتى يبرد واذا كنت تشتهي الطعام فكله واذا كنت لا تشتهي لا تأكل ولك ان تقول اجدني اعافه او لا اشتهيه
1:22:25او نحو ذلك. اما ان ايضا ان توظف الاحاديث والدعوات الى الى الى نقد الطعام فهذا خطأ على خطأ نعم. قال وخرج ايضا عن جابر رضي الله عنه قال صنع ابو الهيثم ابن التيهان للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم طعاما
1:22:48فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحى نعم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اسيبوا اخاكم. قالوا يا رسول الله وما اثابته؟ قال قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته
1:23:13فدعوا له فذلك اثابة نعم. ثم قال وخرج اي ابو داوود عن جابر رضي الله عنه قال صنع ابو الهيثم ابن التيهان للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:23:34فلما فرغوا قال اسيبوا اخاكم يعني صنع طعاما للنبي عليه الصلاة والسلام ودعا النبي عليه الصلاة والسلام ودعا اصحابه معه لتناول الطعام فلما فرغوا قال اي النبي عليه الصلاة والسلام اثيبوا اخاكم
1:23:54فسيبوا من الثواب اثيبوا اخاكم من من الثواب ايجازوه على ما فعل صنع لكم طعاما ودعاكم وتناولتم فاتيبوه يعني جازوه على على هذا العمل قالوا يا رسول الله وما اثابته
1:24:14وما اثابته؟ يعني بماذا نثيبه؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته فوكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته. دعوا له وهذا المعنى وان كان الحديث في سند الكلام لكن هذا المعنى صحيح اه يدل عليه الحديث من صنع
1:24:37اليكم معروفا فكافروه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تجدوا انكم قد كافأتموه فيدعى له والدعاء له مر معنا مبينا صيغ ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام يدعى
1:24:55آآ بها لمن صنع طعاما او ضيف ضيفا ونسأل الله الكريم للجميع التوفيق والهداية الى سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان يشرح صدورنا لاتباعه والاقتداء بهديه وان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه. انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب