40 - شرح الكلم الطيب " فصل في السلام" الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الكلم الطيب قال فصل في السلام
0:21قال عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف متفق عليه
0:42هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله لبيان ما يتعلق بهذه التحية المباركة تحية اهل الاسلام وما هي وبيان الاداب التي ينبغي على اهل الاسلام مراعاتها والعناية بها عند التلاقي مما يجلب لهم المودة والمحبة والتصافي والخير والوئام
1:22وهي تحية مباركة من عند الله تبارك وتعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة فهذه التحية موصوفة بالبركة والطيب ومعنى ذلك انها سبب للشيوع البركة بين الناس
1:53والطيب والخيرية وكلما كان اهل الاسلام اشد محافظة على هذه التحية زاد الخير فيهم وعم الطيب وانتشرت البركة فهي تحية مباركة اذا دخل المرء بيته وسلم كان هذا السلام بركة
2:19عليه وعلى اهل بيته كما جاء في الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه فانها بركة عليك وعلى اهل بيتك فهي تحية مباركة فيها بركة وفيها خير لاهل الاسلام وهي شعار
2:41اهل الاسلام وتحية اهل الايمان تحية طيبة مباركة وهي تحية اهل الجنة كما اخبر الله سبحانه وتعالى بذلك تحيتهم فيها سلام وبهذه التحية المباركة تتلقى الملائكة الكرام اهل الجنة كما قال
3:12سبحانه وتعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا اي افواجا افواجا وجماعات جماعات وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام
3:34عليكم طبتم فادخلوها خالدين فالملائكة تتلقى اهل الجنة بهذه التحية المباركة واهل الجنة في الجنة يتبادلون هذه التحية فهي تحية اهل الجنة وهي تحية الملائكة وتحية ادم وذريته قد جاء في الحديث ان الله عز وجل لما خلق ادم
4:04قال له اذهب الى هؤلاء النفر من الملائكة فسلم عليهم وانظر ماذا يجيبونك فانه تحيتك وتحية ذريتك فقال فذهب اليهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه رحمة الله
4:30فهذا الحديث يدل على ان هذه التحية المباركة هي تحية ادم وذريته تحية الملائكة تحية اهل الاسلام تحية اهل الجنة فهي تحية عظيمة لا ينبغي ان يستهان بها ولا ولا يجوز ان تستبدل
4:56كثير من الناس وضيعوا هذه التحية واستبدلوها اما بالاشارة فعل بعض آآ الاديان المنحرفة او بكلمة اخرى يستبدلون بها هذه التحية بل ببعض المسلمين بدأوا يحيون بعض بتحايا الكفار لا يسلم بعضهم
5:27على بعض وانما يحيي بعضهم بتحايل الكفار وبما يلقى به الكفار بعضهم بعضا وهذه مصيبة وبلاء يدعون هذا الخير العظيم والفضل العميم ويستبدلونه بغيره فهذه تحية ادم وذريته وتحية وتحية الملائكة
5:53تحية اهل الجنة هي سبب الخير وشيوع الفضل بين اهل الاسلام فالواجب على اهل الاسلام المحافظة على هذه التحية العظيمة المباركة اتم المحافظة وقد اورد المصنف رحمه الله في صدر هذه الترجمة بعض
6:19في صدر هذا الفصل بعض الاحاديث الدالة على فضل هذه التحية المباركة فاورد اولا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
6:39اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اي الاسلام خير وهذا فيه ان الاسلام خصال ان الاسلام خصال عديدة وخلال متنوعة فجاء هذا السائل يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن خير خصال الاسلام
7:09واعظم خلاله فقال عليه الصلاة والسلام تطعم الطعام وتقرأ السلام وهذا التمييز لهذا لهذه الخصال هو في باب الاداب اداب الاسلام واخلاق الاسلام وتعاملات اهل الاسلام ولهذا يأتي في احاديث اخرى
7:35تفضيل غير هذه الاعمال على هذه الاعمال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
7:55سئل عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها باب العبادة المحضة اركان الاسلام هي المقدمة على كل الاعمال وجميع الطاعات وفي باب الاداب والاخلاق الاسلامية تأتي هذه الخصال
8:18العظيمة مقدمة على غيرها اطعام الطعام وافشاء السلام قال تطعم الطعام تطعم الطعام بمعنى ان يكون الانسان كريما محسنا الى المحتاجين والفقراء يكرمهم بما اكرمه الله عز وجل به من طعام وشراب
8:48نفسه سخية بذلك يجود بما اكرمه الله به ومن الله عليه به فهذا من من الخصال العظيمة الدالة على كرم النفس وسخائها وبعدها عن الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
9:12وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وهذه ايضا خصلة عظيمة تدل على نبل الانسان وتواضعه وكريم اخلاقه وطيب معشره ومعاملته انه يلقي السلام ليس على المعرفة فقط او على اقاربه فقط
9:39او على من بينه وبينه صلة وانما يلقي السلام على من عرف وعلى من لم يعرف فهذا من خير الاعمال وافضلها واحبها الى الله سبحانه وتعالى ان يلقي المسلم السلام
9:58على اخوانه من يعرفه منهم ومن لا يعرفه لا يخص بالسلام المعرفة بل جاء في حديث ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان من ان من اشراط الساعة
10:16ان من اشراط الساعة ان لا يكون السلام الا على المعرفة يعني لا يسلم شخص الا على من لم الا على من يعرفهم اما من لا يعرفه فانه لا يسلم عليه
10:33هذا من اشراط الساعة وعلاماتها وليس من علامات الخير ليس من علامات الخير الخير هنا الخير هنا كما في هذا الحديث قال اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
10:50على من عرفت وعلى من لم تعرف فالخير هنا بالقاء السلام على المسلمين عموما من عرفت منهم ومن لم تعرفه تلقي عليه السلام فهذه تحية اهل الاسلام وتضييع اهل الاسلام لهذه التحية بينهم
11:12تضييع لهذا الخير العظيم والفضل العميم الذي هو سبب عز وسعادة وقوة ولحمة ورابطة بين اهل الاسلام قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:35لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. خرجه مسلم ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة وهو من الاحاديث العظيمة
11:54الدالة على مكانة السلام في الاسلام وعظيم منزلته يقول عليه الصلاة والسلام لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا لن تدخل الجنة حتى تؤمنوا اي ان الجنة فلا يدخلها الا نفس مؤمنة
12:17وهذا اصل عظيم اذاعه النبي عليه الصلاة والسلام وبين بيانا واضحا بل انه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع نادى وامر من ينادي وارسل من الصحابة من ارسل وبعض الصحابة صحب صوته ضح صوته
12:45من ندائه بهذا النداء الذي امر به عليه الصلاة والسلام ابو هريرة رضي الله عنه يقول اخذت انادي بذلك حتى صعل صوتي انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة نادى بهذا النداء
13:04العظيم في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام وامر من امر من الصحابة بان يشيعوا هذا النداء ويذيعوه بين الناس ويرفعوا اصواتهم به لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة واما الكافر
13:25فلا سبيل له الى دخول جنة لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فالجنة ليست الا لاهل الايمان ليست الا لاهل الايمان والايمان
13:49له اصول وفروع كما قال رب العالمين الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء اصلها ثابت وفرعها في السماء واصول الايمان به
14:18تزكو فروعه وتطيب ثماره ويكون مقبولا لان الاعمال لا تكون مقبولة الا اذا قامت على ايمان صحيح من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
14:47ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا والاعمال لا تزكو ولا تصح ولا تطيب ولا تصلح ولا تقبل الا بالايمان الذي عليه قيام الاعمال فاذا انتفى الايمان بطلت الاعمال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله
15:15وفي الاخرة من الخاسرين فالايمان هو الذي يزكي الاعمال ويصححها وبه تقبل والاعمال الصالحة تحقق الايمان الاعمال الصالحة تحقق الايمان وتغذي شجرة الايمان وتمكن للإيمان ومن الدلائل على هذا المعنى هذا الحديث
15:43العظيمة المباركة الذي ندب فيه عليه الصلاة والسلام الى عمل صالح من اعمال الايمان وهو افشاء السلام وبين اثره العظيم على الايمان تحقيقا وتمكينا قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
16:09لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا الايمان آآ دخول الجنة مغيأ بالايمان بل اذا وجدت هذه الغاية وجد واذا انتفس لم يوجد الدخول لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا يعني لا يكون لكم دخول
16:36للجنة الا بالايمان ومثل هذا الحديث الذي اشرت اليه قال لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا تؤمنوا حتى تحابوا اي الايمان لا يتمكن
16:57بين اهله ولا تتوثق عراة تقوى اواصره الا بالمحبة شيوع المحبة بين اهل الايمان فاذا كان بينهم محبة والفة وتلاحم وترابط كان هذا مدعاة تمكن الايمان بينهم بينما اذا انتزعت منهم المحبة
17:29وصار بينهما العيدان والشقاق والشحناء والخلاف والبغضاء والتدابر كان ذلك سببا لضعف الايمان ونقص الدين وبدل ان يشتغل المسلمون بالتعاون على تزكية بعضهم بعضا وتقوية الايمان بينهم يشتغلون بالعداء والبغضاء
18:04والشحناء والخصومات قد قال عليه الصلاة والسلام لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا فاخوة الايمان اهل الايمان وشيوع المحبة بينهم والتواد والتصافي هذا من اسباب تمكن الايمان بينهم
18:31وقوته ولهذا اذا ضعفت المحبة بين اهل الايمان وحل محلها العداء والبغضاء والشحناء ضعف الايمان ضعف الايمان بينهم قال هنا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اي ان الايمان
18:57لا لا يتحقق بين اهل اهله ولا ولا يتم لهم الا اذا وجدت المحبة بينهم اذا وجدت المحبة بينهم. قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
19:23افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بعد هذه المقدمة الواضحة والتبيان الشافي يقول عليه الصلاة والسلام افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ من من ستقول نفسه لا الكل يريد
19:45هذا الذي اذا فعل ساعة المحبة واثمر شيوع المحبة تحقق الايمان ودخول الجنة افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم افشوا السلام ولاحظ اختياره عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة افشوا السلام بينكم
20:14اي ليكن السلام بينكم فاشيا منتشرا شائعا بحيث كل ما تلاقى اهل الاسلام فالسلام بينهم لا يسلمون احيانا ويتركون احيانا بل هم في تلاقيهم يفشون السلام بل من حرصه عليه الصلاة والسلام على هذه الخصلة العظيمة
20:38جاء عنه انه قال عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلمة وسلم احدهما على الاخر ثم فصل بينهم دابة او شجرة ليسلم احدهما على الاخر شجرة او دابة يعني انت تمشي مع صاحبك
20:59ومرة بشجرة ان تذهبت عن اليمين وهو عن اليسار وتلاقيتم تقول له السلام عليكم او ما فصلت بينكم سيارة او نحو ذلك هذا كله من عناية النبي عليه الصلاة والسلام
21:18بافشاء السلام مع انه لم يطل الفصل. يعني يفصل بينك وبين صاحب مثل هذا العمود لا لا لا لم يطل الفصل فصل يسير جدا ومع ذلك حرص النبي عليه الصلاة والسلام
21:35على السلام قال ليسلم احدهما على الاخر يفصل بينهما شجرة او عمود ويقول عليه الصلاة والسلام ليسلم احدهما الاخر وكليم الناس الان يفصل بينهم ايام واوقات ليس عمود او شجرة ايام واوقات
21:57ويتلاقون ما يسلم احدهما على الاخر وكثير من الناس يلقى اخاه ويبدأه بالكلام مباشرة اين انت مثلا او ما ماذا فعلت او يبدأه ومن حرص النبي عليه الصلاة والسلام على
22:16البعد عن ذلك قال من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه هذا كله من حرصه عليه الصلاة والسلام على افشاء السلام وانتشاره بين اهله لانه يترتب على افشاء السلام
22:36انتشار المحبة والمودة وانتشار المحبة والمودة بين اهل الايمان يساعد على قوة الايمان وتمكن الدين بينهم وهي امور مترتب بعضها على بعض كل واحد منها ينادي للآخر اذا جاء السلام جاءت المحبة
23:03واذا جاءت المحبة قوي الايمان واذا قوي الايمان نال الناس دخول جنة الرحمن فهي امور ينادي بعضها الى بعض كل واحدة تنادي الاخرى فالسلام ينادي الى المحبة اذا اردت ان تعرف هذا الامر
23:24فانظر ما تجده في قلبك لمن لا يلقاك الا وقد سلم عليك لا يلقاك الا وقد سلم عليك فتجد قلبك مال اليه وايضا بالمقابل من يلقاك ويعرض عنك تجد التنافر بينك وبينه حاصل
23:48فالسلام يجلب المحبة قال افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم لاحظ هنا ملاحظة في هذا الحديث افاد ان افشاء السلام جالب للمحبة فهذا خير يترتب على وجود السلام
24:17وفي حديث اخر قال فيه عليه الصلاة والسلام وهو في المسند وغيره بسند ثابت قال فيه عليه الصلاة والسلام افشوا السلام بينكم تسلموا سبحان الله افشوا السلام بينكم تسلموا اي ان
24:37السلام كما انه يحقق المحبة والمودة بين المسلمين فهو في الوقت نفسه يحقق السلامة يحقق السلامة عندما يكون اهل الاسلام بهذا الوصف العظيم يلقي بعضهم على بعضنا السلام فهذا السلام يحقق بينهم السلامة. السلامة من ماذا
25:05انتبه هنا نبينا عليه الصلاة والسلام قال افشوا السلام تسلموا هل حدد شيئا معين نسلا منه والقاعدة عند العلماء ان المتعلق اذا حدث يعم لم يحدد شيئا معين نسلا منه
25:26فهذا فهذا يدل على ان افشاء السلام يحقق السلام مثلا من العدوان يحقق السلامة من الغل والحسد والبغضاء يحقق السلام من سخط الله يحقق السلامة من من عقاب الله يحقق الى ما شاء الله
25:45افشوا السلام تسلموا فالسلام جالب للسلامة كما انه جالب لا للخير والايمان والبركة والفاظ السلام نفسها دالة على هذا الفاظ السلام دالة على هذه المعاني دالة على انه يجلب السلام
26:11السلامة ويجلب الخير ويجلب البركة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه كلمات كلها دعوات مباركة تجلب الخير السلام عليكم هذا فيه دعاء لمن القيت عليه هذه الكلمة بالسلامة ولهذا ايضا نبه العلماء على ان الواجب على على من القى السلام
26:41ان يكون ملقيا للسلام حقيقة ملقيا السلام حقيقة يعني من قلبه فعلا يسلم لا لا يلقيه لمصلحة معينة او لهدف معين وانما يلقيه من قلبه تحية من عند الله مباركة يتقرب
27:02الى الله سبحانه وتعالى ويطلب ثوابه بالقاه على اخوانه لا لا يلقي السلام لامر معين او لحاجة معينة شاع بين الناس كلمة سيئة جدا يذكرها بعضهم السلام المصلحة هذه كلمة سيئة
27:25ولا ينبغي ان توجد بين اهل الاسلام السلام قربة لله وطاعة يطلب بها المسلم ثواب الله تبارك وتعالى يطلب بها هذه الخيرات العظيمة والثواب الجزيل الذي اعده الله تبارك وتعالى
27:44لاهل السلام ومن يعطون السلام قال افشوا السلام تسلموا وهنا قال تحابوا فوجب المحبة ويجلب الخير ويجلب البركة يحقق السلامة من الشر والبلاء ففوائد السلام لا تحصى وفظائله لا تعد
28:13نعم قال وقال عمار ابن ياسر رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عمار
28:33ابن ياسر ان انه قال ثلاث العمار ابن ياسر رضي الله رضي الله عنه انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان وهذا موقوف على عمار قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
28:57وقول فقد جمع الايمان هذا يدل دلالة واضحة على ان الايمان يزيد وينقص ويدل ايضا دلالة واضحة على ان الاعمال من الايمان وداخلة في مسماه فالايمان يتناول العقيدة التي في القلب والقول الذي في اللسان
29:20والاعمال التي بالجوارح كما قال صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح الايمان بضع وسبعون شعبة معناها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
29:39قال ثلاث اي خصال من جمعهن فقد جمع الايمان وقولا فقد جمع الامام فيه دلالة على مكانة هذه الخصال من الايمان وانها لا تجتمع لا تجتمع الا في حق من اجتمع به الايمان
30:01فاجتماعها في الشخص دليل على قوة ايمانه وانتفاؤها في الشخص دليل على ضعف ايمانا الفصلة الاولى قال الانصاف من نفسك اي ان تكون تعاملاتك مع الناس قائمة على الانصاف ولو كان الحق عليك فانك تنصف
30:29ولو كان الحق عليك تنصت الناس وتعدل في التعامل معهم ولو كان في نفسك على احد شيء فان هذا لا يمنعك من الانصاف ولزوم العدل فوصف من كان من اهل هذه الخصلة العدل في الغضب والرضا
30:55وقول الحق في الغضب والرضا ينصف الناس من نفسه والخصلة الثانية بذل السلام للعالم بذل السلام للعالم اي لكل من تلاقي لكل من تلاقي من اهل الاسلام واهل الدين فهي تحية اهل الاسلام
31:19بذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار يعني مع مع حاجة الانسان وقلة ذات يده فهو ينفق ويجود يجود باليسير والقليل وان كان آآ قليل ذات اليد فهو ينفق فهذه خصال ثلاثة
31:48الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاخطار والشاهد منه قول عمار وبذل السلام للعالم ولو تأملنا في النصوص التي مرت معنا فضل السلام كلها تفيد على تدل على
32:10قضية الإفشاء الحديث الأول على ما عرفت ولم تعرف والثاني قال افشاء السلام والسادس قال بذل السلام للعالم فكلها تفيد على اهمية والتأكيد على افشاء السلام السلام بين المسلمين وبين المتلاقيين
32:35بل جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان اولى الناس من يبدأ بالسلام الذي يبدأ بالسلام هو صاحب الفضل والسباق الى الخيرية نعم قال وقال عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه
32:55جاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون
33:16ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون. قال الترمذي حديث حسن ثم اورد هذا الحديث حديث عن عمران ابن حصين وفيه الثواب الذي
33:35اعده الله تبارك وتعالى لمن يسلم ثواب الذي اعده الله تبارك وتعالى لمن يسلم وان الثواب يزيد بزيادة هذه الالفاظ الواردة في السلام السلام عليكم عشر وزيادة رحمة الله عشرون
33:57زيادة وبركاته ثلاثون فهذا فيه ثواب السلام والثواب الذي اعده الله تبارك وتعالى لمن يلقي السلام بين هذا الثواب صلوات الله وسلامه عليه في مجلس من مجالسه كان جالسا عليه الصلاة والسلام فجاء رجل فقال السلام عليكم
34:23فرد عليه ثم جلس يعني جلس الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر اي هذه هذا السلام الذي القاه هذا الجالس بعشر حسنات وهذا مبني على ما ما دل عليه نصوص كثيرة
34:45منها قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والحسنة بعشر فقال عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله زاد ورحمة الله فرد عليه صلى الله عليه وسلم فجلس فقال عشرون
35:10فقال عشرون اي عشرون حسنة ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون فقال ثلاثون اي ثلاثون حسنة فهذا يفيد انه كلما زادت الالفاظ
35:33كلما زادت الالفاظ الفاظ السلام زاد الاجر والثواب هل معنى ذلك ان يزيد المسلم على على هذه الالفاظ بما لم يرد مثلا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته مثلا
35:56عله ان يزيد او لا بعض السلف منع من ذلك ومنهم ابن عباس ابن عباس سمع رجل قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته فرد عليه السلام وقال يا هذا ان السلام انتهى الى وبركاته
36:20ان السلام انتهى الى وبركاته وبعضهم رخص في ذلك ولكن ثمة امور تحتف بالسلام تزيد الاجر وتعظم الثواب مثل ان تلقى اخاك بوجه طليق وبكلام اللين وبسماحة وبسر ومثل ايضا ان تضيف بعد السلام السؤال
36:54عن حاله وعن صحته وعن اخباره كيف اصبحت فاذا امسيت كيف انت وكلمات تجلب المودة او مثلا الترحيب مرحبا كان عليه الصلاة والسلام تأتي عنه كثيرا هذه الكلمة مرحبا ترحيب بالاخ وبالقادم وبمن تلقاه
37:21مرحبا اهلا او نحو ذلك من العبارات الطيبة الجميلة التي ينبغي ان تكون بين قال يا اخوان وجه طليق وكلام لين وتلاق بالسلام وتعاطف وسؤال وتراحم هذا هذه اخلاق اهل الاسلام
37:44اذا اذا ذهبت هذه الاخلاق فهي دليل على دليل على ضعف الاسلام بينهم ونقص الايمان فيهم والا لو قوي الايمان وقوي الاسلام لظهرت هذه الخصال العظيمة المباركة نعم قال وعن ابي امامة رضي الله عنه
38:05قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام قال الترمذي حديث حسن ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي امامة فيه الحث والترغيب
38:22على السبق للسلام ان تسبق الى السلام واذا سبقت الى السلام اذا سبقت الى الى السلام تزف بهذه الفضيلة العظيمة انك اولى الناس بالله اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام
38:46هذه فضيلة عظيمة فضيلة عظيمة وثواب جزيل لمن كان بهذه الصفة يسبق وكثير من الناس يضعف السلام بينهم بسبب ضعف الفقه في مسألة الاولوية ومن الاولى وهذا الحديث يأتي يعالج
39:13هذا الامر النفسي الذي يوجد في نفوس كثير من الناس هذا الحديث يعالج معالجة تامة لو عقلنا هذا الحديث وفهمناه يعالج معادلة تامة. تجد كثير من الناس يتقابلون ثم وهم متقابلون يجون في خواطرهم بحث نفسي من الأولى
39:35والى ان يمر كل واحد منهم من عند الاخر ولا احد يسلم على الاخر وهم لا يزال كل واحد منهم في بحث النفس من الأولى انتبهتم يتقابل اثنان ومجرد ما يتقابل يلاقيه يبدأ في في بحث نفسي والاخر ايضا يبدأ في بحث نفسي من الاولى لا انا
39:58من هو الأولى ويجول الى ان يمر احدهما الاخر ما احد ما يسلم على الاخر لانهم يبحثون من الاولى من الاولى بالقاء السلام ويمرون ما يلقي احدهم السلام على الاخر
40:12كل واحد منهم مشغول في نفسه في في بحث هذه المسألة انا الأولى او هو الأولى ويأتي هذا الحديث يعالج هذا الامر او العائق النفسي اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام
40:27اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. لا تنظر الى الاولوية من اي اعتبار وانما انظر الى الاولوية من خلال هذا الحديث انظر الى الاولوية من خلال هذا الحديث. اذا لقيت اخاك لا تفكر من الاولى. الاولى موجود هنا
40:44لا تفكر من الاولى انا هو اولى او هو مني اولى الاولوية هنا مبينة اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام فكون انت السباق كنت كن انت الحائز على على هذه الفضيلة
41:03قال وخرج ابو داوود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم
41:20وهذا فيه هذا الحديث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الفرد اذا مر بجماعة والقى عليهم السلام اصبح رد السلام واجب فيجزئ عن هذه الجماعة واحدا
41:44يعني يسقط عنهم الوجوب ويرتفع عنهم الاثم بان يرد واحد منهم السلام فلولا ان يرد كل واحد حتى يكسب الثواب يكسر ثواب الرد لكن ارتفاع الاثم عنهم برد واحد منهم
42:05برد واحد منهم على اخيه واذا لم يرد اي اي واحد منهم اثم الجميع واذا رد واحد منهم ارتفع الاثم عنهم ولكن من لم يرد منهم فوت على نفسه ثواب الرد
42:22هو تعال ثواب الرد قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزى عن الجلوس ان يرد احدهم والاجزاء امر دون ماذا دون الفضيلة الاجزاء دون الفضيلة هنا قال يجزى لكن ما الافضل؟ لو ان شخص جماعة جلوس والقى شخص عليهم السلام
42:49الافضل ان كل واحد يرد حتى كل واحد من ينال الفضيلة. فهنا اخبار عن الاجزاء يجزي عنهم احدهم لكن الفضيلة شيء اخر قال وقال انس رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على صبيان يلعبون فسلم عليهم. حديث صحيح. وهذا من من تمام
43:14افشاء السلام ان ان يفشى بين جميع افراد المسلمين صغارا وكبارا ولا يخص به الكبار بل حتى الصغار ايضا حتى الصغار فاذا لقي المسلم الاولاد الصغار ولو كانوا في لعب او يسلم عليهم السلام عليه
43:39او اولا فاز بثواب القاء السلام والاجر المترتب عليه ان كان قال السلام عليكم فهي عشر وان زاده رحمة الله فهي عشرون وان زاد وبركاته فهي ثلاثون فاز بهذا الثواب
43:55بالقائه على على هؤلاء الصغار وامر اخر ان هؤلاء الصغار ينشأون في مجتمعهم على ما عودهم عليه الكبار ينشأون على ما عودهم عليه الكبار فاذا كان الكبار يسلمون ينشأ الصغار على السلام
44:18واذا كان الكبار لا يسلمون ينشأ الصغار وهم لا يعرفون السلام ففي تربية ايضا للصغار وتعذيب لهم وتعويد وفي ايضا تواضع الكبير ولين جانبه ففيها معاني عظيمة جدا فكان عليه الصلاة والسلام
44:35مر على صبيان يلعبون فسلم عليهم وانس رضي الله عنه ورث هذه السنة لان انس مر على صبيان فسلم عليهم وقال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر على صبيان فسلم عليهم
44:56فالسلام يلقى على الصغير وعلى الكبير ويفشى وينشر بين اهل الاسلام قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم
45:15فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة قال الترمذي حديث حسن ثم ختم رحمه الله هذا الفصل بهذا الحديث مبينا فيه ان السلام يكون في اول المجلس
45:36وفي اخر المجلس عند التلاقي وعند الافتراء فليس آآ اول المجلس او التلاقي باحق من اخر المجلس والافتراق فالسنة ان يلقى السلام عند التلاقي وعند الانصراف اذا جلس او لقي اخوانه يسلم واذا اراد ان يودعهم ايضا يسلم فيلقاهم بالسلام
46:02ويودعهم بالسلام بهذا جاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة
46:22انتبه هنا مررت بمجلس فيه اخوة لك جلوس تسلم عليه ان بدا لك ان تجلس تجلس والا تنصرف بدون سلام. لانك سلمت عليهم يعني اذا جئت المجلس والقيت السلام ومضيت
46:43لا لا تعيده مرة ثانية لكن ان بدا لك ان تجلس وجلست ثم اردت ان تقوم فليست الاولى باحق من الاخرة. ايضا تلقي عليهم السلام عند قيامها هذا معنى قوله فليست الاولى
47:02باحق من الاخرة ليست الاولى باحق من الاخرة اي كما انك اعتنيت بالسلام في اول اللقاء فلتعتني به ايضا في اخر اللقاء وعند الوداع فليس اول لقائك بهم احق من اخر لقائك بهم. فالكل يطلب فيه السلام
47:23وهذا فيه دلالة على ان من خصال اهل الايمان هذا الدعاء العظيم في التلاقي والافتراء يتلاقون بالسلام ويفترقون بالسلام وهذا دليل على خيرية عظيمة بين اهل الاسلام. من ايضا ادب الشريعة
47:45في السلام ما جاءت به السنة عنه صلى الله عليه وسلم ان الصغير يسلم على الكبير والماشي على الجالس والراكب على الماشي والقليل على الكثير هذه السنة ان الصغير يسلم على الكبير
48:08والقليل عن الكثير والماشي والجالس والماشي على الجالس والراكب على الماجي لهذا جاءت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو ترك من السنة في حقه ان يبدأ بالسلام لو ترك البدء بالسلام نسيانا او غفلة او ذهولا الطرف الاخر
48:36لا لا يترك السلام بل يلقيه ولا تضيع السنة بينهم لانه قد يغفل انسان قد قد يذهل قد يكون ايضا فكرة مشغول بامر بمشكلة بامر آآ اذا ترك من السنة في حقه ان يسلم لا يترك الطرف الاخر
49:00فلو مر مثلا ماشا على جالس ولم يسلم الماشي فالجالس لا يفوت الامر يقول السلام عليكم لا يفوت الامر ولا تضيع السنة بينهم ويعتذر له لعله لم ينتبه لعله غافل لعله ناسي
49:21لعل في امره آآ في ذهنه امر اشغله فيسلم ومع ان الاولى بالصغير ان يسلم على الكبير هنا الحديث قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على صبيان يلعبون فماذا
49:38فسلم عليهم الصغير قد يكون تمر عليه وهو يلعب ما يشعر بك فما تضيع هذا الخير تلقي عليه السلام تلقي عليه السلام. ايضا من الادب ادب الشريعة في السلام ما جاءت به سنة نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عنه
49:59انه اذا مر بجماعة فيهم نيام وقعود يعني فيهم من هو نائم وفيهم منهم مستيقظ فمن هديه عليه الصلاة والسلام ان يلقي السلام بصوت يسمعه اليقظان ولا يوقظ النائم وانظر كمال هديه عليه الصلاة والسلام
50:26اذا جاء الى جماعة في غرفة او في مكان وفيهم من هو نائم وفيهم من هو مستيقظ فيلقي عليهم صلوات الله وسلامه عليه السلام بصوت يسمع الا اه اليقظان ولا يوقظ الناس يعني صوت
50:49منخفض قليلا بحيث المستيقظ يسمع والنائم لا يستيقظ وانما يبقى لا يزعج ولا يشوش عليه في نومه فهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام بعض الناس لا يراعي هذا الادب مع من هو نائم ليس فقط في مسألة السلام. احيانا السلام يضيع
51:11ولكنه لا يبالي بالنائم باحداث الاصوات المزعجة عنده وهذه مسألة يعاني فيها يعاني فيها الناس في الاسفار عندما يجمعهم في السفر السكنة في غرفة واحدة تجد مثلا ستة او سبعة
51:33في غرفة واحدة فيدخل الداخل من اصحابه ممن معه في غرفته ويراه نائما ما يبالي براحته في نومه. يفتح الباب بصوت مزعج يغلق الباب بصوت يحمل او امتعته وينزلها بصوت عالي ولا يبالي بالنائم
51:53ولهذا كم يحصل آآ انسان في نومه؟ يقوم فزع من المخالفة التي يفعلها ويمارسها كثير من الناس. اذا كان السلام المرغب فيه كان نبينا عليه الصلاة والسلام يراعي فيه النائم
52:09فاذا دخل يسلم بصوت يسمع اليقظان ولا يوقظ الايش؟ النائم هل من يسلم بهذه الطريقة يليق به ان يدفع الباب بقوة وصوت عالي حتى يقوم النائم فزعا او يفتح امتعته ويغلق حقيبته بصوت عالي
52:33او تجد في الغرفة نائم تجد في الغرفة نائم ثم الجالس في الغرفة ينادي بصوت عالي لشخص في خارج الغرفة بصوت عالي يا فلان يناديك والنائم يقوم من النوم هذا كله ايذاء. اذا كان السلام
52:51فعله النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الاسلوب اللطيف لا يوقظ الله النائم ولا ويسمع اليقظان فهذا من ادب النبي صلوات الله وسلامه عليه في القاء السلام ايضا مما يتعلق بالسلام الاشارة. جاء ان النهي
53:13عن النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يكون السلام بالاشارة تجد يمر المسلم باخيه المسلم وهو قريب منه فيقول بيده هكذا او يضع يده على على على صدره ولا يسلم احدهم على الاخر
53:31ولا يسلم هذا نهى عنه عليه الصلاة والسلام نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه ان يكون السلام بالاشارة فالذي جاءت به السنة هو ان تسلم بصوت يسمعك من تلقاه السلام عليكم ويرد عليكم السلام
53:52وايضا لا لا لا يبتخس الفاظ السلام ولا يؤكل بعض حروفه لا يؤكل بعض حروفه وانما يلقى السلام واضحا بعض الناس يرد السلام ولكن يأكل عدد من حروف السلام يأكل عددا من حروفه
54:11سيحافظ على الفاظ السلام كما وعليكم السلام بعض الناس يأكلها وتسمع منه اول الحروف واخر الحروف وفي الوسط ما يؤكل ما يبقى فهذا خلاف خلاف السنة السنة وهدي النبي عليه الصلاة والسلام ان تلقي بصوت واضح يسمع السلام عليكم فيرد عليكم
54:36سلام قال العلماء اذا كان من تلقي عليه السلام بعيدا اذا كان من تلقي عليه السلام بعيدا فماذا تصنع اذا كان بعيد يعني لو سلمت ما يسمع صوتك مثل وانت في السيارة الان
54:53ومررت في الطريق باخ امامك ولو قلت السلام عليكم بصوت عالي ما سمعت فقال اهل العلم في مثل هذه الحالة تجمع بمثل هذه الحالة تجمع بين السلام والاشارة. وتكون الاشارة
55:11دليل على ماذا ليست الاشارة هي السلام. الاشارة دليل على انك القيت عليه السلام الاشارة علامة له انك القيت عليه السلام ليست الاشارة هي السلام الاشارة دليل على انك القيت عليه السلام. فاذا لقيته تقول السلام عليكم
55:29واشارة يدك تنبؤه ان فمك القى عليه السلام فلا تكتفي بها يعني لا تكتفي بان تشير بيدك هذا فعل فعل عاجم فلا تكتفي باليد تشير بها وانما تشير بيدك وتنطق بفمك سلاما تلقيه عليه وتكون يدك ذليلا له انك
55:52قال قيس عليه السلام فيرد عليك بالمثل يقول وعليكم السلام ويشير بيده ايضا اشارته بيدك بيده دليل على الرد ليست الاشارة هي نفس الرد فلينتبه لهذا وكثير الناس يغفل هذا الامر تجده يكتفي بالاشارة والاشارة ليست هي السلام
56:15ليست الاشارة هي السلام. السلام كلمة تحية طيبة مباركة وصفها الله بهذه الصفة ونبينا عليه الصلاة والسلام رغب فيها في احاديث كثيرة ولا يتحقق السلام بمجرد الاشارة لا يتحقق السلام بمجرد الاشارة
56:35بل لا بد من القاء السلام والاشارة تكون دليلا عليه قال رحمه الله تعالى فصل في العطاس والتثاؤب قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
56:54ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده فليرده ما استطاع. فان احدكم
57:17فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان قال رحمه الله فصل في العطاس والتثاؤب اي ما الذي يشرع للمسلم من اداب واقوال وافعال اذا حصل عطاش او تثاؤب ما الذي عليه ان يفعل في هذا الامر
57:38هذا فصل لبيان شيء من الاداب المتعلقة بالعطاس والتثاؤب اورد اولا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب قف هنا متأملا في قوله عليه الصلاة والسلام يحب ويكره ان الله يحب
58:02وقوله ان الله يكره ويجب على المسلم ان يعرف هذا صفة لله ان الله يحب ويكره يرضى ويسخط سبحانه وتعالى هناك اعمال يحبها ويرضاها وهناك اعمال تسخطه سبحانه وتعالى وقد مر معنا قريبا
58:26في الدعاء الذي يشرع للمسلم ان يقوله اذا رأى الهلال من اول الشهر ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله
58:44فالمسلم اذا امن بان ربه تبارك وتعالى يحب امورا ويرضاها ويسخط امورا ويبغضها فان هذا يدفعه الى ماذا يدفعه الى فعل ما يحب تبارك وتعالى والبعد عما يبغض ويسخط بخلاف
59:05من ابتلاهم الله والعياذ بالله بانكار هذه الصفات وعدم الايمان بها وتأويلها التأويلات الباطلة التي اضرت بالناس اضرارا بالغا ودخلوا بالانشغال بتلك التأويلات الباطلة عن تحقيق المعاني الحميدة والخصال المباركة التي في احاديث النبي
59:29عليه الصلاة والسلام فترى من اشتغلوا بالتحريف والتعطيل انشغلوا بهذا الامر الباطل عن حقائق السنة وهدي النبي صلوات الله وسلامه عليه فهذا كله دعك عنه دعك عن تلك التأويلات الباطلة واحذر منها
59:49وافهم هذه الاحاديث كما فهم الصحابة ابو بكر وعمر والسائر الصحابة ومن اتبعهم باحسان لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. امر الحديث كما جاء
1:00:06وامنوا به كما ورد يحب تبارك وتعالى ويبغض ويكره انا اوجه يليق به كما ان له سبحانه وتعالى ذات لا كالدواء فله جل وعلا صفات لا لا كالصفات القول في الصفات كم قول في الذات
1:00:24كما اننا نثبت له ذاتا لا كالدوات فنحن نثبت له جل وعلا صفات لا كالصفات فما يضاف الى الله من الصفات يخصه ويليق بجلاله وكماله. ولهذا مضت القاعدة عند ائمة السلف رحمهم الله في هذا الباب
1:00:42بقولهم كما جاءت بذكي ايعني امروا احاديث الصفات كما جاءت امروها كما جاءت يعني امن بها كما وردت لا لا لا تحرك ولا تبدل ولا تغير فاذا ايماننا بانه سبحانه وتعالى يحب وايضا ايماننا بانه يكره
1:01:04هذا يدفع القلب قلب المؤمن الى تحري الاعمال التي يحبها الله والبعد عن الاعمال التي يبغضها ويسخطها جل وعلا قال ان الله يحب العطاس يحب العطاس وحب الله تبارك وتعالى للعطاس هذا من كريم فضله
1:01:27هذا ابن كريم فضله وعظيم منه سبحانه وتعالى على عباده لماذا قال اهل العلم لان العطاس فيه فائدة للانسان في منفعة للانسان في في رحمة للانسان بلطف بالانسان الانعطاس هو
1:01:49ابخرة تكون في في دماغ الانسان لو بقيت اضرت به واذته فمن رحمة الله سبحانه وتعالى بالانسان ان هذه الاشياء المؤذية ستخرج بالعطاس ولو لم يكن منه العطاس بقيت مؤذية له
1:02:10في في رأسه مؤذية له مزعجة قد تجلب له امراضا او اسفاما فمن رحمة الله تبارك وتعالى بعبده ان هذه الابخرة تخرج بالعطاس يعطس تخرج هذه ويتحقق له راحة فالله عز وجل يحب ذلك. اذا حب الله للعطاس هو من رحمته بعبده
1:02:33ومن لطفه بعبده ومن نعمته سبحانه وتعالى قال ان الله يحب العطاس ويكره التفاؤل ويكره التثاؤب امر يكرهه الله ولا يحبه من عبده لماذا لان التثاؤب كما جاء في الاحاديث من الشيطان
1:02:57التثاؤب دليل على ارتخاء البدن وفتوره وكسل الانسان وخموله وهذه معاني لا يحبها الله سبحانه وتعالى لا يحبها الله جل وعلا. فالتثاؤب يكرههم الله اذا ماذا علينا والحال هذه ماذا علينا تجاه التثاؤب والحال هذه؟ ان التثاؤب لا يحبه الله
1:03:22تبارك وتعالى. الاحاديث التي وردت في هذا الباب تدل على ان الذي ينبغي على المسلم تجاه اتجاه التثاؤب ثلاثة امور يجتهد ان يحققه ان فاته واحد لا يفوت الاخر ان فاته واحد لا يفوت الاخر
1:03:44الامر الاول ان يمنع التثاؤب يعني يبتعد عن الامور التي تجلب له التثاؤب ويحاول ان ان يمشي نشيطا حيا بعيدا عن الخمول والكسل ولا يثقل بدنه بالاطعمة الكثيرة التي ترخي بدنه
1:04:05وتستجلب له التثاؤب فيجتهد في منعه امر لا يحبه الله فلا يجتهد فيه منعه. هذا الامر الاول الامر الثاني ان لم يتحقق له هذا الامر الثاني يكظم التثاؤب ما استطاع
1:04:23يعني اذا جاءت التثاؤب بدأ يا هباء بدأ التثاؤب يحاول يكظم التثاؤب ما استطاع وهو يمسك بفمه لا لا يجعل فمه ينفتح يمسك بفمه منعا للتثاؤب منعا لهذا الامر الذي لا يحبه الله تبارك وتعالى ويكرهه فيمنعه
1:04:45فان لم يتحقق لا هذا ولا ذاك يبقى الامر الثالث وهو الا يبقي فمه وقت التثاؤب مفتوحا لا يبقي فمه وقت التثاؤب مفتوحا فيغطيه اما بيده او بثوبه يغطي فمه
1:05:03وتغطية الفم عند التثاؤب فيه فوائد من ضمنها ما جاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل يعني اذا وجد فم الانسان مفتوحا
1:05:22متثائبا خمولا كسولا وفتح فمه قال فان الشيطان يدخل فيضع يده منعا لدخوله هذه فائدة ايضا اذا بقي فمه مفتوح وقت التثاؤب ايضا هذا عرضة لدخول حشرة ذباب او او مثلا غبار
1:05:44او شيء من هذا القبيل ففي وضع اليد ايضا فائدة ثانيا ايضا فائدة ثالثة وهي ان هيئة الانسان ليست حسنة عندما يكون فمه مفتوحا على اخره فهذه هيئة غير حسنة
1:06:02ولو رأى الإنسان نفسه في مرآة مفتوح الفم لرأى انها هيئة غير جميلة. لا يحب ان ان يكون بهذه الهيئة امام اخوانه لكن في غفلته مع كسله ومع خموله ومع فتوره في في هذه الغفلة يفتح فمه وينسى هذه المعاني ويبقى الفم مفتوحا امام اخوانه
1:06:23فاذا هذه امور اه امور تراعى بالتثاؤب الذي وصف بهذا الحديث بان الله عز وجل يكرهه يجتهد الانسان في في منعه قدر استطاعته ورده قدر استطاعته فان لم يتمكن يكظم
1:06:44فان لم يتمكن يضع يده او او شيئا من ثيابه على فمه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله
1:07:07وسيأتي في الاحاديث ايضا ان يرد هو على من قال يرحمك الله يهديكم الله ويصلح بالكم لاحظ سبحان الله هذا الجمال والكمال والحسن والبهاء الذي يحدث بين المسلمين على اثر
1:07:26آآ العطسة التي يحبها الله جل وعلا وفيها فائدة لبدن المسلم المسلم اذا عطش وتحققت هذه الفائدة لبدنه عليه ان يحمد المنعم عليه ان يحمد المنعم لان المنعم سبحانه وتعالى انعم عليه بخروج هذه الابخرة وهو خروج هذه الامور المؤذية فعليه ان يحمد الله الحمد لله
1:07:51نعمة والله سبحانه وتعالى يرضى عن عبده اذا انعم عليه بالنعمة ان يحمده عليها ومر معنا في الحديث ان الله يرضى عن عبده ان يأكل اكلا فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
1:08:07فهذه نعمة انعم الله بها عليك وهو خروج هذه الاشياء المؤذية منك فتحمد الله على اثر العطاس الحمد لله قال كان حقا على كل مسلم حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله
1:08:24انظر هذا التراحم والتواصل الذي يكون بين المسلمين على هذه على اثر هذه النعمة التي حدثت لاحدهم عطش فمن عطس يقول الحمد لله ومن سمعه من اخوانه يقول يرحمك الله يدعو لهم بالرحمة
1:08:44وهو ايضا يبادل الدعاء بالدعاء يهديكم الله ويصلح بالكم. كل هذه الدعوات المباركة جاءت على اثر ماذا جاءت على اسر هذه العطسة التي يحبها الله. فهذا من الدلائل البينة على ان على قوة الاواصر التي تكون بين المسلمين والتي ينبغي ان تكون بينهم على اثر النعم المتجددة
1:09:09اذا استجد لاخيك نعمة في ترابط بينكم ودعاء. واذا ايضا حصلت له مصيبة. ايضا في ترابط ودعاء ومواساة فهذه معاني الاسلام وخلاله العظيمة قال وان ما التثاؤب قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان
1:09:31لان لانه خمول وكسل وفتور وامور يحرك الشيطان لها ويحاول تنميتها في الانسان حتى يكون حاملا كسولا والمسلم مطالب بدفع الكسل عن نفسه وباللجوء الى الله في الدعاء المأثور اللهم اني اعوذ بك
1:09:55من العجز ومن الكسل يدعو الله ان يذهب عن الكسل وايضا يتحرك بنشاط حتى يذهب عنه خمولة وكسله فلا يأتيه التثاؤب. التثاؤب من الشيطان فاذا تثائب احدكم يعني وجد التثاؤب
1:10:15فليرده ما استطاع فليهده ما استطاع فان احدكم اذا تتاب ضحك منه الشيطان لاحظ هنا الشيطان ضحكوا هذا ما نوعه؟ لان الضحك انواع وضحك ما نوعه ها يضحك اولا فرح بالخمول الذي وجد في هذا العبد والكسل
1:10:44وايضا يضحك مستهزئ من الإنسان ومن خموله ومن ومن كسله فهذا امر يضحك الشيطان ويفرح الشيطان فكيف بالانسان ان يتمادى مع امر يضحك الشيطان منه ويفرح الشيطان ويكرهه الله سبحانه وتعالى
1:11:05فاذا معرفة هذا الحديث وفهمه وادراك معانيه تجعل الانسان يجاهد نفسه ما استطاع ان يمنع التثاؤب يمنعه ويرده ما استطاع وان وجد يكظم وان لم يستطع لا هذا ولا هذا يضع يده
1:11:22على على فيه عملا بهدي النبي صلوات الله وسلامه عليه قال وقال ايضا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله ويقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله
1:11:42فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح ويصلح بالكم نعم قال خرجهما البخاري وفي لفظ ابي داوود الحمد لله على كل حال ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة في الدعوات التي تقال
1:12:04عند العطاس فمن عطس السنة في حقه ان يقول الحمد لله وجاء في زيادة اشار اليه المصنف وهي ثابتة عند ابي داوود وغيره ان تقول عند العطاس الحمد لله على كل حال
1:12:21فانت لك اذا عطست ان تقول الحمد لله ولك ايضا ان تقول الحمد لله على كل حال لكن لا تزيد على ما ورد. لان السلف رحمهم الله انكروا الزيادة على ما ورد
1:12:34ابن عمر رضي الله عنهما سمع رجلا عطش فقال الحمد لله والسلام على رسول الله عطس رجل فقال الحمد لله والسلام على رسول الله. فقال ابن عمر رضي الله عنهما وانا ايضا اقول الحمد لله
1:12:54والسلام على رسول الله ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر جمال التوجيه وايضا لطف التوجيه قالت الحمد لله الرجل قال الحمد لله والسلام على رسول الله. فقال ابن عمر وانا ايضا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله. ولكن
1:13:15ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر ابن عمر ان يقول هذا الرجل السلام على رسول الله والسلام على رسول الله مع ان السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم امر مرغب فيه. لكن لما ربط هنا في هذا الموضع الذي لم تأتي به سنة انكره ابن عمر رضي الله
1:13:36عنه وارضاه وهذا من حرص السلف الصالح رحمهم الله على السنة والتزامهم بها قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله وهذا دعاء بالرحمة
1:13:55لهذا العاطس الذي عطس وحمد الله دعاء له بالرحمة وهذا فيه ان الحمد على النعمة مجلبة للرحمة. ولهذا طلب ممن سمعه يحمد على اثر عاصفته ان يدعى له بالرحمة فالحمد
1:14:17على اثر العطاس مجلبة للرحمة ولهذا شرع لمن سمع سمعه ان يدعو له باب الرحمة يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس للمشمت يهديكم الله ويصلح بالكم
1:14:35دعاء لهم بالهداية ودعاء له بصلاح البال اي صلاح الشأن صلاح الامر كله نعم. قال وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
1:14:50اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. اخرجه مسلم ثم اورد رحمه الله او ختم هذا الفصل بحديث ابن موسى الاشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:12سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوا وهذا الحديث له قصة له قصة لطيفة وطريفة جاء في في في سياق هذا الحديث
1:15:37وهو ان ابن ابي ابي موسى راوي هذا الحديث عن ابي موسى آآ يقول كنت في بيت والدي لان والده ابو موسى عنده زوجة غير والدة آآ ام من هو الصحابي
1:15:56ها ابو بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى ابو بردة رضي الله عنه يقول كنت في بيته والدي عند زوجته التي هي بنت الفضل ابن عباس زوجة والده يقول كنت في بيت والدي في بيت
1:16:14آآ زوجة اخرى بنت الفاضل ابن عباس فعطست فلم يشمتني وعطست وشمتها مشكلة عطست ولم يشمتني وعطست وشمتها يقول فذهبت الى والدتي ضرت هذه تقول ذهبت الى والدتي وقلت كنت عند والدي في بيت
1:16:37بنت الفضل فعطست فلم يشمتني وعطست وشمتها فلما جاء عندها الزوجة الاخرى بدأت تلومه. قالت عطس ابني فلان عندك ولم تشمته. وعطست فلانة وشمتها وعطست فلانة فروى لهم هذا الحديث
1:17:00روى لهم هذا الحديث رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمته وانها عطست وحمدت الله فشمتها وان ابنك عطس ولم يحمد الله فلم يشمت انتهت القضية
1:17:21له قصة طريفة مع ابنه وزوجته الثانية. على كل حال هذه سنة ان من من عطش وحمد الله يسمى ومن لم يعطس ولم يحمد الله لا يشمت والعلماء لهم تفصيل هل يذكر او لا؟ اذا كان يجهل السنة يعلم
1:17:43بعض الناس يأتي يجهل السنة يجهل السنة ولا يعرفها اما اذا اذا كان الانسان يعني اه التكاسل عنها او او نحو ذلك يترك مثل ما حصل من ابو موسى رضي الله عنه مثل ما حصل من ابي مثل ما حصل من ابي موسى رضي الله عنه
1:18:06وانما يعني نبه اه نبه اه فيما بعد السبب فمن فمن يحصل منه عطاس ويحمد يشمت وحق كما جاء في الحديث على كل من سمعه ان يشمت يقول يرحمك الله واما اذا لم يحمد الله فهو فوت على نفسه
1:18:28هذا الخير وهذا الفضل قال عظيم. ايضا من الاداب التي نبه عليها اهل العلم في مسألة العقاز ان يحرص الانسان على ان يخفض صوته بعض الناس اذا عطس يعني ما يبالي بخروج العطسة بصوت عالي
1:18:50اه جدا فيتأذى من حوله يتأذى من حوله فيجاهد نفسه بثوب او بيده يضعه على فيه بحيث يكون صوتا العقاص ما استطاع منخفضا بدون يعني وهذا فيه البعد عن ايذاء الناس بالصوت العالي او
1:19:09او المزدج هذا من اداب ايضا التي جاءت بها سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه