36 - شرح الكلم الطيب " فصل في رؤية الهلال " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم يسر امورنا واشرح صدورنا واعنا على طاعتك يا ذا الجلال والاكرام
0:48اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله تبارك نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:08اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال فصل في رؤية الهلال قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رأى الهلال قال الله اكبر
1:31اللهم اهله اللهم اهله علينا اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترظى ربنا وربك الله قال خرجه الدارمي وخرجه الترمذي اخسر منه من حديث طلحة قال المصنف
1:59رحمه الله فصل في رؤية الهلال اي ما الذي يستحب للمسلم ويندب له ان يقوله اذا رأى الهلال والهلال هو يكونوا في اول الشهر يهل الهلال من اول كل شهر
2:28وهذه اية من ايات الله عز وجل العظيمة الدالة على كمال قدرته وعظمة تدبيره سبحانه وتعالى لهذا الكون قال عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم القمر له منازل محددة كل ليلة ينزل منها
2:57منزلة الى ان يصل الى نهايته فيعود مهلا من جديد مؤذنا بدخول شهر جديد وبهذا يعلم عدد الشهور وعدد السنين وهذا كله من ايات الله جل وعلا من ايات الله لتعلموا عدد السنين والحساب
3:29اية من ايات الله العظيمة واذا اهل الهلال في اول الشهر فهذا ايذان بدخول شهر جديد واذان اذان بدخول وقت جديد هو من حياة الانسان ومن عمره دخل شهرا جديدا
3:52اذن بدخوله اهلال الهلال فما الذي يستحب للمسلم ان يقوله اذا اهل الهلال وكما عرفنا الهلال يكون في اول الشهر ولهذا فان الدعاء الاتي عند المصنف رحمه الله يقال في الليالي
4:11الاولى من الشهر في الثلاث الليالي الاولى من الشهر عند رؤية الهلال سواء في الليلة الاولى او الليلة الثانية او الليلة الثالثة لانه بعد ذلك يسمى قمر واما في اول الشهر عندما يبدو ضعيفا
4:31رقيقا فانه يسمى هلال يسمى هلال ثم يبدأ حجمه يكبر ولا يصبح حلالا وانما يصبح قمرا فهذه سنة مستحبة في اول الشهر عند رؤية الهلال في اول الشهر عند رؤية الهلال اذا رأى المسلم
4:57اه الهلال في اول الشهر يدعو بهذه الدعوة وايضا اذا دعا بهذه الدعوة لا لا يستقبل الهلال ولا ينصب وجهه الى جهته مستقبلا الهلال ثم يدعو وانما على جهته على على جهة الانسان
5:23عندما يلمح الهلال ويدعو بهذه الدعوة اما ان يتحرى استقبال الهلال وينصب وجهه اليه فهذا لا يفعل بل جاء عن بعظ السلف رحمهم الله النهي عن ذلك كما نقل المحقق
5:42عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا رأى الهلال فلا يرفع اليه رأسه اذا رأى الهلال فلا يرفع اليه رأسه انما يكفي من احدكم ان يقول ربي وربك الله
5:58وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كره ان ينتصب للهلال ولكن يعترظ ويقول الله اكبر الى اخره فاذا يلاحظ هذا ان الانسان لا ينتصب للهلال ولا يقيم وجهه الى الى جهته او لا يقصد استقبال
6:20الهلال وهو يدعو بهذا الدعاء وانما هذا دعاء يقال في اول الشهر عند رؤية الهلال اورد المصنف رحمه الله هنا حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الهلال قال الله اكبر اللهم اهله
6:47علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترظى ربنا هو ربك الله اذا رأى الهلال قال الله اكبر ومناسبة التكبير هنا تعظيم الله عز وجل لان هذا من الدلائل على كمال عظمة الله وكمال
7:14قدرته سبحانه وتعالى وانه جل وعز هو المتصرف في هذا الكون المدبر له وهو الذي من باهلال الهلال ومن على الانسان بلحوق هذا الشهر وادراكه فيكبر الله تبارك وتعالى تعظيما
7:37لله جل وعلا فيقول الله اكبر ومعنى الله اكبر اي من كل شيء كما قال صلوات الله وسلامه عليه لعدي بن حاتم وهل شيء اكبر من الله قال وما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر
7:56وهل شيء اكبر من الله فمعنى الله اكبر اي من كل شيء وتكبير الله جل وعلا هو اعتقاد انه سبحانه وتعالى الكبير الذي ليس شيء اكبر منه قل اي شيء اكبر شهادة قل الله
8:16قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. اللهم اهله علينا اي اللهم اجعل فهذا الهلال وهذا الشهر مهلا علينا بهذه الامور الامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق والتوفيق لما تحبه وترضاه
8:46فهذا فيه دعاء مناسب دعاء مناسب مع هذا الحدث دعاء مناسب مع هذا الحدث وهو اهلال الهلال والايذان بدخول شهر جديد فناسب الدعاء في هذا المقام ان يسأل الله تبارك وتعالى وان يلتجأ الى الله عز وجل
9:13بانى يكون شهر خير شهر ايمان شهر امن شهر اسلام شهر سلامة وعافية وتوفيق فهي دعوات مباركة مناسبة للحال والمقام ودخول الشهر الجديد قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام
9:40الان من ظد الخوف اي اجعل هذا الشهر شهر امن لا خوف فيه ولا فزع وانما نعيش ايامه ولياليه بطمأنينة وامن وسلامة من المخاوف والشرور والمقلقات والايمان اي بك يا الله
10:04وبما امرتنا بالايمان به من اصول الايمان العظيمة واسسه المتينة كالايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره فان الايمان بهذه الاشياء هو من الايمان بالله
10:31اذ لا يكون العبد مؤمنا بالله حتى يؤمن بما امره الله تبارك وتعالى بالايمان به فالايمان بهذه الاصول هو من الايمان بالله فقوله بالايمان اي بالايمان بالله وبكل ما امر تبارك وتعالى عباده به
10:53والايمان هو كالاقرار والتصديق هو الاقرار والتصديق يقر ويصدق امور الايمان وباصول الايمان التي امر الله جل وعلا عباده بها قال بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسلامة اي الوقاية والنجاة من الافات والشرور
11:25والاضرار والمهلكات قال والسلامة والاسلام الاسلام هو الانقياد لله تبارك وتعالى واسلموا له اي ان قادوا له وامتثلوا امره وقوله والاسلام اي اجعل هذا اجعلنا مستسلمين لك منقادين لامرك مطيعين
11:54لحكمك مذعنين لشرعك وقد جمع هنا في في هذا الحديث كما نلاحظ بين الايمان والاسلام جمع بينهما والعلماء رحمهم الله يقولون اذا جمع بين الايمان والاسلام في نص واحد فان الايمان يراد به العقائد الباطنة التي في القلب
12:26والاسلام يراد به الاعمال الظاهرة على ما هو مبين وموضح في حديث جبريل المشهور وحديث جبريل جمع فيه بين الايمان والاسلام وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالاعتقادات الباطنة
12:51وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة فلما قال له جبريل عليه السلام اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره ولما قال له اخبرني عن الاسلام
13:16قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام وفي ذلك يقول جبريل صدقت وفي تمام الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
13:42فدل هذا الحديث وافاد ان الاسلام يراد به اعمال الدين الظاهرة والايمان يراد به عقائد الدين الباطنة هذا في حال اجتماعهما اما اذا انفرد احدهما عن الاخر بالذكر فانه يشمل معنى الاخر
14:12فمثلا قول الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام وقول الله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا ونظائرها من من الايات التي ذكر فيها الاسلام وحده فان الاسلام هنا يتناول الدين كله عقائده الباطنة واعماله الظاهرة
14:37وكذلك اذا ذكر الايمان وحده كما في قوله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
14:59اولئك هم المؤمنون حقا فتناول هذا السياق الكريم في بيان الايمان تناول الامور الباطنة والاعمال الظاهرة وقال عليه الصلاة والسلام الايمان الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
15:28والحياء شعبة من شعب الايمان والنصوص في هذا المعنى كثيرة فالايمان اذا افرد تناول الدين كله والاسلام اذا افرد تناول ايظا الدين كله واذا ذكر معا في نص واحد كما في هذا
15:49الحديث وكما في حديث جبريل وكما في الدعاء للميت اللهم من احييته منا فاحيه على اسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان ومثل قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ونصوص كثيرة يأتي فيها الجمع بينهما فاذا جمع بينهما
16:18يكون الاسلام في الاعمال والايمان في العقائد الاسلام في في الاعمال والايمان في العقائد القاعدة في هذا كما قال اهل العلم قالوا ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده
16:44اطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها وهذا ليس فقط في الاسلام والايمان بل في اسماء شرعية كثيرة كلها تندرج تحت هذه القاعدة
17:10ثم في هذا الدعاء بيان ان الامن مرتبط بالايمان والسلامة مرتبطة بالاسلام فلا امن الا بالايمان ولا سلامة الا بالاسلام فانهما قرينان اذا وجد الايمان وجد الامن واذا وجد الاسلام وجدت السلامة
17:39واذا انتفى الايمان انتفى الامن واذا انتفى الاسلام انتفت السلامة فالامن مرتبط بالايمان والسلامة مرتبطة بالاسلام قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن الذين امنوا
18:04ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فالامن اه ثمرة من ثمار الايمان ونتيجة من نتائجه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض
18:31وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فتبديل الخوف بالامن مرتبط بالايمان بالعبادة بالتوحيد بالاخلاص والذي يؤمن الخائف ويجير المستجير هو رب العالمين
18:55الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فالامن منة الله والسلامة منة الله جل وعلا وهذه المنة تطلب اه الالتجاء الصادق اليه وتطلب بفعل الاسباب المقربة اليه بفعل الاسباب المقربة اليه
19:26ولنتنبه لهذا امن الانسان وسلامته ينال بامرين ينال بالالتجاء الى الله عز وجل وسؤاله سؤاله الامن سؤاله آآ السلامة سؤاله زوال الخوف يطلب الله جل وعلا ويلتجأ اليه ويدعى والامر الثاني بفعل الاسباب
19:55المقربة اليه فالعبد اذا اطاع الله جل وعلا وقام بما امره به وابتعد عما نهاه عنه امنه ومن عليه بالامن وحماه ووقاه وحفظه وكان معينا له وحافظا ومؤيدا ان الله مع الذين اتقوا
20:22والذين هم محسنون معية خاصة تقتضي الحفظ والتأييد والنصر فبهذين الامرين ينال الامن بالدعاء وفعل الاسباب دعاء الله اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام وبفعل الاسباب ولهذا قال هنا في هذا الدعاء والتوفيق لما تحب وترظى اي من الاعمال الصالحة
20:52والطاعات الزاكية المقربة اليك التي بفعل العباد لها ينالون الامن وليس الامن الذي ينالونه في الدنيا فقط بل امن تام كامل في في الدنيا والاخرة فالدنيا من مخاوفها ومفزعاتها وفي الاخرة من اهوال يوم القيامة
21:19وشدائدها فيحفظه الله عز وجل ويؤمن خوفه فيكون امنا في في دنياه وفي اخراه قال اللهم اهله اي اجعله مهلا علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترظى اي اي واجعله ايظا مهلا علينا بالتوفيق
21:50بالتوفيق لما تحب وترظى اي بان توفقنا فيه لمحابك ومراظيك وما ترضى عنا به والله عز وجل يحب العبد ويرضى عنه باعمال العبد الصالحة وطاعاته الزاكية والبعد عما يسخطه جل وعلا ويغضبه ولهذا تقرأ في القرآن
22:20اوصاف يحبها الله جل وعلا واعمال يحبها ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قل ان كنتم تحبون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فالقرآن فيه اعمال
22:45واقوال ذكر الله تبارك وتعالى انه يحبها من عباده ويرظاها عنهم رظي الله عنهم ورضوا عنه وهذه النصوص تدل على ان الرب العظيم تبارك وتعالى يحب ويرظى قال سبحانه وتعالى يحبهم ويحبونه
23:09وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه فهو سبحانه يحب جل وعلا ويرظى يحب ويرضى واذا علم المسلم ان ربه تبارك وتعالى يحب ويرظى فهذا يحرك قلبه للبحث عن الاعمال التي يحبها الله
23:31ويرظاها عن عبادة فيجاهد نفسه على فعلها والقيام بها وتحقيقها ليكون من الذين يحبهم الله وليكون من الذين يرظى عنهم سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه اذا علم ان الله عز وجل يغضب ويسخط
23:58ويمقت فانه يعرف الاعمال التي تسخطه ويبغضها فيجانبها العبد ويبتعد عنها لان لا يسخط عليه رب العالمين ولان لا يغضب عليه رب العالمين ولان لا يتعرض لمقت رب العالمين كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
24:24فيتجنب الامور التي تغضب الله وتسخط الله جل وعلا ويتحاشاها ويحذر من فعلها لئلا يكون من اهل السخط واهل الغضب ويعرف الاعمال التي يحبها رب العالمين ويرظاها فيجاهد نفسه على فعلها والقيام بها
24:47ويسأل ربه تبارك وتعالى ان يوفقه لفعل ما يحب ويرضى ولهذا جاء هذا الحديث مشتملا على هذه الدعوة والتوفيق لما تحب وترظى اي ان توفقني والتوفيق اي وان توفقني لما تحب وترضى
25:09اي لكل قول سديد وعمل رشيد تحبه من عبادك وترظى عنهم بفعله وقيامهم به وهذا فيه سؤال التوفيق والتوفيق بيد الله كما جاء في القرآن وما توفيقي الا الا بالله عليه توكلت واليه انيب
25:33التوفيق بيد الله لا يستطيع العبد ان يفعل الامور التي يحبها الله ويرظاها عنه الا اذا وفقه الله ولهذا كان مطلوبا من العبد ان يسأل الله تبارك وتعالى التوفيق قال والتوفيق لما تحب وترظى
25:53ربنا وربك الله ربنا وربك اي اي القمر او الهلال الله والرب هو الخالق المالك المتصرف المدبر لشؤون الخلائق يتصرف فيها كيف يشاء ويقضي فيها تبارك وتعالى بما يريد وهي مسخرة مدبرة طوع امره وتسخيره
26:25وتدبيره جل وعز ربي وربك الله اي الذي خلقنا واوجدنا ويتصرف فينا كيف يشاء ويحكم فينا بما يريد هو الله ربي وربك الله ولهذا حركة القمر ووجود القمر منازل القمر وسير القمر كل ذلك بتسخير رب العالمين فهو مسخر مدبر
27:04والانسان عبد لله اوجده الله تبارك وتعالى من العدم وهو عبد لله مسخر مدبر مربوب ربه الله قال ربي وربك الله والله مر معنا تفسيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما
27:28قال ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ذو الالوهية اي الذي له صفات الكمال ونعوت الجلال واوصاف العظمة التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤله وان يعبد وان يخضع له ويذل
27:54والعبودية اي اي ما تقتضيه او ما يقتضيه كونه تبارك وتعالى الها ان يذل له العباد ويخضع له فالعبودية هي فعل العباد الذي يقتضيه كون ربهم الذي كون ربهم الذي خلقهم
28:22هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه فيذل يذلون له ويخضعون ويقومون بعبادته تبارك وتعالى كما امر ربي وربك الله اي الذي خلقنا واوجدنا هو الله وهو المستحق لان يعبد
28:42ويذل له ويخضع له والا نصرف شيئا من العبادة الاله دعاؤنا وصلاتنا وركوعنا وسجودنا وذبحنا ونذرنا وكل عبادتنا له تبارك وتعالى لا نصرفها لغيره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:06اذا رأى الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترظى ربنا وربك الله قال خرجه الدارمي وخرجه الترمذي واخسر من هنا اخسر منه من حديث طلحة
29:29اي انه اقتصر على اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربنا وربك الله وجاء عنده بلفظ باليمن والايمان واليمن هو السعادة وحسن التيسير في الامور ثم ان هذا الدعاء فيه فائدة عظيمة ولفتة كريمة ينبغي للمسلم
30:01ان يتنبه لها في اول كل شهر عندما يدعو بهذا الدعاء الا وهي ان الشهور مستودع للاعمال وميدان للاعمال وفي هذا الدعاء تنبيه على هذا المقصد ولفت انتباه الى هذا المطلب
30:24ان الشهور مستودع للاعمال فاذا استقبل العبد شهرا جديدا واهل هلال الشهر فهذا شهر للعمل العمل الذي خلق العبد لاجله واوجد لتحقيقه وهو عبادة الله تبارك وتعالى وطاعته سبحانه وتعالى كما امر
30:54فاذا اهل الهلال ومن الله عليك وكنت من اهل هذا الشهر الجديد لم تخرج من الدنيا بل متعك الله عز وجل بالعمر وامدك بالصحة والعافية واهل هلال شهر جديد وانت من اهل هذا الشهر
31:18لست في هذا الشهر من عداد الموتى بل انت من اهله واهل وانت من اهل هذا الشهر فتسأل الله عز وجل ان يوفقك للعمل الذي آآ هذا الشهر اوجده الله تبارك وتعالى ليكون وقتا لاعمال الناس الصالحة
31:41التي تقربهم الى الله سبحانه وتعالى كما يدل على ذلك ايات كثيرة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون رب العالمين ما اوجدك في هذه الشهور وفي هذه الايام وفي هذه السنوات الا لتعبده
31:58ولتقوم بطاعته سبحانه وتعالى كما امرك فاذا اهل الهلال الجديد مؤذنا بدخول شهر جديد تسأل الله جل وعلا ان يوفقك للعمل فهو شهر عمل شهر عبادة شهر طاعة شهر تقرب الى الله سبحانه وتعالى. هذا هو شأن الشهور
32:25شأن الشهور كلها ولا يليق بالانسان ان يقبل على الله في بعض الشهور ثم ينقطع في في في شهور اخرى بل الذي يعبد في في في كل في في في اي شهر هو الذي يعبد في كل شهر
32:51ترب الشهور واحد فاذا اهل شهر جديد تبدأه بسؤال الله تبارك وتعالى ان يوفقك للايمان وان يوفقك للاسلام وان يوفقك للاعمال الصالحة والاقوال الطيبة التي يحبها تبارك وتعالى عنك ويرظاها منك
33:13وتبدأ مجاهدا نفسك في هذا الشهر على الاعمال الصالحة وان تكون في كل شهر جديد خيرا منك في الشهر الذي قبله ان تكون في الشهر الجديد خيرا منك في الشهر الذي قبله بالمجاهدة والاستمرار
33:35والمداومة على طاعة الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في في الدعاء الاخر قال اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي
33:58في كل خير زيادة لي من كل خير او في كل خير بمعنى ان كل ما جاء يوم جديد واسبوع جديد وشهر جديد ان ازداد في به خيرا وتقربا الى الله تبارك وتعالى
34:17وفعلا بما وفعلا لما يحبه تبارك وتعالى ويرضاه ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله السنة شجرة والشهور فروعها والاسابيع اغصانها والايام اوراقها فمن كانت انفاسه طيبة بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية فشجرته طيبة
34:52شجرته التي هي سنته وشهورها واسابيعها وايامها طيبة ومن كانت انفاسه واعماله في هذه الشهور فاسدة فشجرته حنظل فشجرته حنظل ولهذا ينتبه الانسان الى اه سنواته وشهوره واسابيعه وايامه ايام حياته
35:26ينتبه لها فهذه الشهور وهذه السنوات وهذه الايام كلها سيسألك الله عنها جل وعلا وستقف يوما امامه جل وعلا ويسألك عن حياتك كلها قال عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة
35:47حتى يسأل عن اربع وذكر منها عن عمره عن عمره فيما افناه فعمرك سيسألك الله عنه والعمر هو الشهور والسنوات والاسابيع والايام والساعات التي قضيتها في هذه الحياة ستقف امام الله جل وعلا
36:11يوم القيامة وتسأل عن حياتك تسأل عن حياتك عموما وتسأل عن مرحلة الشباب على وجه الخصوص عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه قال العلماء السؤال عن مرحلة الشباب مع انها داخلة في العمر
36:35وتخصيصها بالسؤال يوم القيامة لان مرحلة الشباب هي مرحلة القوة مرحلة القوة ومرحلة النشاط واذا كانت هذه المرحلة ذهبت في الفساد والضياع والتفريط فيما خلق العبد له فهذه مصيبة واذا كانت ذهبت في الطاعة
37:03والجد والاجتهاد فهذه غنيمة وربحها عظيم فالله جل وعلا سيسأل العبد يسأل عن شبابه ويسأله عن حياته كله عن حياته كلها والحياة فانية والايام زانية زائلة والعمر منقض ولكل انسان وقت محدد في هذه الحياة
37:30فاذا انقضى وقته آآ تم ما كتبه الله عز وجل له في هذه الحياة من الوقت فارق فارق هذه الحياة ولهذا قال بعض السلف ولعله الحسن البصري رحمه الله قال
37:51اه قال الانسان هو وقت محدد الانسان عبارة عن وقت محدد اما سبعين سنة او ستين او خمسين او اقل او اكثر الانسان وقت محدد واذا انتهى الوقت انتهى وخرج
38:12من من هذه الحياة وانتقل الى دار المجازاة والمحاسبة والوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى والفرصة مواتية لكل واحد فرطوا في ايامه الماضية وفي شبابه الفرصة مواتية ما دام انه حي
38:39اما اذا فارقت روحه جسده وانتقل من هذه الحياة لا مجال للمعاودة ولا فائدة للندم لكن ما دام انه حي فان الفرصة مواتية له ان يتوب ويندم ويرجع الى الله سبحانه وتعالى
38:59ويحسن فالذي بقي من حياته والله جل وعلا يغفر له ما قد مضى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما معناه؟ احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى
39:20فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث حديث ثابت بهذا المعنى فالذي يحسن الذي بقي من ايام حياته ويستقبل ما بقي من ايام حياته
39:43بالتوبة الى الله عز وجل والانابة اليه والندم على ما كان منه من تفريط والاستغفار والمحافظة على العبادة والبعد عن النواة يغفر له ما قد مضى في في شبابه وسالف ايامه وشهوره وازمانه
40:06وقد قال الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم نسأل الله ان يغفر لنا اجمعين
40:23وان يتوب علينا وان يجعلنا في عداد عباده التائبين المنيبين. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في الصوم والافطار قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
40:43ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم قال الترمذي حديث حسن قال المصنف رحمه الله فصل في الصوم والافطار فصل في الصوم والافطار اي ما يقوله
41:06الصائم ما يقوله عند فطره والفطر يأتي في انتهاء الصيام وانقضاءه فماذا يقول اذا انتهى من الصيام وبدأ يتناول الافطار هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله لبيان السنة في هذا
41:37قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم وبدأ المصنف بهذا الحديث
41:59تنبيها وتذكيرا بان دعوة الصائم مستجابة لان الصائم في حال فاضلة وعمل فاضل وتقرب الى الله عز وجل بترك مشتهيات العبد ومحابه وما الفته نفسه من مطعم ومشرب ومنكح فيمتنع عنها
42:25طاعة لربه وطلبا لثوابه ورغبة فيما اعده سبحانه وتعالى للصائمين فالصائم في في حال فاضلة وفي عمل جليل وهو مستجاب الدعوة كما يدل على ذلك هذا الحديث وان دعوة الصائم لا ترد
42:50وان دعوة الصائم لا ترد بل يستجيب الله تبارك وتعالى دعوته وهذا الحديث يفيد ومثله احاديث اخرى على ان الاحوال الفاضلة في تقربات العبد الى الله سبحانه وتعالى واقباله على طاعته هي مواضع اجابة الدعاء
43:17مثل ما جاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هذي حال فاضلة ان يخر العبد ساجد لله سبحانه وتعالى ويضع جبهته على الارض متذللا منكسرا فهذا فيه قرب
43:33وهو موضع لاجابة الدعاء وكذلك وقت الصيام عندما يكون المرء صائما قال هنا الصائم حتى يفطر الصائم حتى يفطر يعني حال صيامه فهذا فهذه حال اجابة دعاء كذلك الحج في مواضع
43:59في الحج يقرب فيها العبد من الله عز وجل وهي محل اجابة الدعاء قد كان عليه الصلاة والسلام يتحرى الدعاء ويقف في ستة مواطن في الحج كان يقف عليه الصلاة والسلام
44:16يعطيها ويطيل الوقوف ويدعو صلوات الله وسلامه عليه في عرفات وفي المزدلفة وبعد رمي الجمرة الاولى والجمرة او بعد رمي الجمرة الثانية من ايام التشريق وعلى الصفا وعلى المروة هذه ستة مواطن مواطن كان عليه الصلاة والسلام يتحرى فيها الدعاء
44:42والحج عموما ووقت الحج عموما ودخول الحاج عموما هو حال اجابة دعاء كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحاج والعمار وفد الله الحاج والعمار وفد الله
45:01دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم دعاهم اي الى الحج فاجابوه تركوا ديارهم وتركوا اموالهم وتركوا اولادهم وتقربوا واتوا الى حيث امرهم الله جل وعلا اجابوه وسألوه فاعطاهم فهذا يفيد ان الحاج مستجاب الدعوة
45:25فينبغي عليه ان يقبل على الله سبحانه وتعالى وان يلح على الله بالدعاء قال الصائم حتى يفطر هذه احدى الثلاث او احد الثلاث الثلاثة الذين لا ترد لهم دعوة والامام العادل اي الذي قام في رعيته بالعدل والبعد
45:52عن عن الظلم فهذا ايضا مستجاب الدعوة لقيامه بامور رعيته وبولايته وبمن تولى عليهم بالعدل والبعد عن الظلم والقيام امر الولاية على التمام والكمال فمن كان كذلك فهو مستجابة الدعوة
46:15والثالث المظلوم دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ولهذا لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن قال واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
46:43فالمظلوم لا ترد دعوته عندما يكون قلبه متألما من ظلم من ظلمه واعتداء من اعتدى عليه فيمد يديه ويلتجئ الى الله سبحانه وتعالى فهو في هذه الحالة المنكسرة التي تألم فيها قلبه من الظلم الذي ذاقه
47:11اذا توجه الى الله عز وجل فان دعوته مستجابة دعوته مستجابة لا يردها الله جل وعلا وليس بينها وبين الله حجاب الشاهد من هذا الحديث اه قوله الصائم حتى يفطر
47:31فالصيام حال فاضلة في اجابة الدعاء وهذا يفيد ان الصائم من اعماله الصالحة التي ينبغي ان ان يحرص عليها حال صيامها الدعاء. يدعو الله جل وعلا ويسأله سبحانه من خيري
47:47الدنيا والاخرة كما انه ايضا يستحب له حال صيامه ان يكثر من ذكر الله جل وعلا بما شرع لعباده ان يذكروه به ويدخل في في ذكر الله طلب العلم والتفقه في الدين
48:06وتلاوة القرآن والتسبيح والتهليل والتحميد والاستغفار كل ذلك ذكر لله جل وعلا وكلما عظم حظ الصائم من ذكر الله جل وعلا عظم اجره في صيامه قد سئل عليه الصلاة والسلام
48:33عن اي عن اي الصائمين اعظم اجرا قيل له عليه الصلاة والسلام اي الصائمين اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا وسئل عن الحجاج اي الحجاج اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا
48:54وسئل عن المصلين ايهم اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا وهذا الحديث اخذ منه العلماء قاعدة اوردها ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب وهي ان اعظم للناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها
49:16اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها فاعظم المصلين اجرا اكثرهم لله ذكرا اعظم الحجاج اجرا اكثرهم لله ذكرا اعظم الصوام اجرا اكثرهم لله ذكرا وهكذا في كل طاعة
49:36وهكذا في كل طاعة ولهذا الحجاج والمصلين والمعتمرين والصائمين وغيرهم من اهل الطاعات والعبادات يتفاوتون في طاعاتهم وعباداتهم تفاوتا عظيما بحسب عناية قلوبهم والسنتهم بذكر ربهم تبارك وتعالى حال قيامهم بالعبادة التي امرهم سبحانه وتعالى بها
50:07قال وقال ابن ابي مليكة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
50:21ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد قال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما اذا افطر يقول اللهم اني اسألك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي
50:40خرجه ابن ماجة وغيره ثم اورد هذا الحديث عن ابن ابي مليكة وهو من التابعين ادرك عددا من الصحابة بل قال رحمه الله ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه
51:02وهذا من كمال ايمانهم صحبة وطاعة وعبادة وخوف صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام وطاعة وعبادة لله وفي الوقت نفسه خوف من الله كما قال الله عز وجل في وصف المؤمنين الكمل
51:24قال الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اي يتقربون اليه سبحانه وتعالى بانواع التقربات وهم خائفون ان ترد اعمالهم وان لا تقبل ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله
51:45قال ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين مساءة وامن المؤمن يحسن ويخاف من الله ويحافظ على الطاعات ويخاف والمنافق يسيء في اعماله وهو في الوقت نفسه امن
52:07امن من مكر الله سبحانه وتعالى قال ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان للصائم عند فطره
52:25لدعوة ما ترد لدعوة ما ترد وهذا الحديث يشهد لمعناه ما تقدم وهو ان الصائم الصائم آآ لا ترد دعوته حتى يفطر حتى يفطر فهو حال صيامه اه هو في وقت اجابة دعاء
52:54الصائم لا ترد له دعوة حتى يفطر قال ابن ابي مليكة سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما اذا افطر يقول اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي
53:12فهو توسل توسل الى الله عز وجل برحمته التي وسعت كل شيء ان يغفر له اي ذنوبه قال خرجه ابن ماجة وغيره وقد نبه محقق الكتاب على ان هذا الحديث ضعيف
53:33الاسناد اشار الى ان يغني عن هذا الحديث ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالى ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالى
53:56فهذا يغني عن عن هذا الدعاء لثبوته ولظعف اسناد هذا الدعاء الذي ذكره المصنف هنا رحمه الله قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان اذا افطر قال
54:14اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت ومن وجه اخر اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم ثم ذكر هذا الحديث وفيه ان الصائم يقول اذا افطر اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت او كما في الرواية الاخرى اللهم لك صمنا
54:40وعلى رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم ونبه ايضا محقق الكتاب رحمه الله الشيخ الالباني ان هذا الحديث ظعيف من الوجهين ونبه كما تقدم انه يغني عنهما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:05ان يقول من افطر ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله