35 - شرح الكلم الطيب " فصل في الرياح-الرعد " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه نعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا
0:44صالحا ورزقا طيبا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر ما شاء الله
1:04لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال الامام رحمه الله تعالى شيخ الاسلام ابن تيمية
1:24غفر الله له للشارع والسامعين. قال فصل في الريح. قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي
1:44بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها. واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها. اخرجه ابو داوود وابن ماجة قال المصنف رحمه الله فصل في الريح ايس الرياح اذا هبت وتحرك الهواء
2:10وبدأ يزداد وهبوب الرياح فما الذي يسن ويشرع للمسلم ان يقوله في مثل هذه الحال ولعلنا نلاحظ ايها الاخوة من خلال هذه الاذكار والدعوات التي تمر معنا في هذا المصنف
2:38ان شأن المسلم دائما وابدا هو ذكر الله جل وعلا والاحوال المختلفة التي تمر عليه في حياته كلها ابواب ذكر لله جل وعلا اذا تحركت الرياح ذكر الله واذا انعقد السحاب
3:01ذكر الله واذا سمع الرعد ذكر الله واذا نزل المطر ذكر الله وهكذا في تغيرات الاحوال والامور يذكر الله جل وعلا فالمسلم ذاكر لربه في كل احاييننا وفي جميع احواله
3:25حال يسبح وحال يهلل وحال يحمد وحال يدعو الله جل وعلا فهو منتقل بين رياض مباركة وانواع من البر والخير وحسن الصلة بالله عز وجل قال فصل في الرياح فاذا هبت الرياح
3:51ما الذي يشرع للمسلم ان يقوله عند هبوبها اورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب قوله الريح الريح معروفة
4:17وهو الهواء ذهب وتارة يكون هبوبه من جهة الشمال وتارة يكون من جهة اخرى فاذا هب الريح وبدأ يزداد الهبوب ما الذي على المسلم ان يقوله قال الريح من رح الله
4:43الريح من رح الله ومعنى من رح الله اي من الارواح التي خلقها الله جل وعلا فالاضافة هنا في قولهم من رح الله روح الله ليست اضافة صفة وانما هي اضافة خلق تقتضي
5:09التمييز في من الارواح التي خلقها الله جل وعلا من الارواح التي خلقها الله جل وعلا وهذا المعنى نص عليه عدد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
5:29لان المصدر اذا اظيف الى الله تبارك وتعالى المصدر اذا اظيف الى الله جل وعلا فينظر هل هو عين قائمة بنفسها هل هو عين قائمة بنفسها او انه صفة لا تقوم الا بموصوف
5:56فاذا كان عينا قائمة بنفسها فاضافته اضافة خلق كما هو الحال هنا واذا كان اضافته واذا كان صفة لا تقوم الا بموصوف فاضافته اضافة صفة مثل الكلام والارادة والعلم ونحو ذلك من الصفات التي تضاف
6:21الى الله عز وجل قال الريح من رح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب اي انها قد تتحرك تحمل رحمة تحمل رحمة اي خيرا للعباد ونفعا وفائدة والرياح فيها فوائد عظيمة جدا ومنافع
6:52اذا تحركت فهي التي تسوق السحاب باذن الله جل وعلا وهي الذي تلقح السحاب وارسلنا الرياح لواقح قال المفسرون رحمهم الله لواقح اي تلقح السحاب كما يلقح الذكر الانثى فينزل المطر
7:22باذن الله تبارك وتعالى وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين فالرياح اذا تحركت تلقح السحاب وهي التي تسوق السحاب الى المكان الذي اذن الله تبارك وتعالى ان يمطر فيه
7:47وهي ايضا تفيد الاشجار في تحركها ويحصل لها فائدة وانتعاش من تحرك الرياح وهبوبها وهي التي ايضا تنقي الاجواء من التلوث والروائح الكريهة العفنة فاذا جاءت الرياح الطيبة تغير الجو
8:12الى الى صفاء والى الهواء النقي الى غير ذلك من الفوائد العظيمة التي تكون بهبوب الرياح قال تأتي بالرحمة تأتي بالرحمة اي انواع من الخيرات والبركات والمنافع والفوائد التي تترتب على هبوبها
8:39وتأتي بالعذاب وتأتي بالعذاب اي تارة يكون هبوبها وتحركها عذاب بحيث انها تشتد بقوة فقد تدمر المساكن وقد لا تجتث الاشجار وتقتلعها وقد تميت الناس وتلحق بهم انواعا من الضرر
9:10فقد تكون عذاب قد يكون تحركها عذابا ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب ثم نبه لما اشار عليه الصلاة والسلام الى ان الريح قد تأتي بالعذاب
9:32نبه عليه الصلاة والسلام ان الريح اذا اشتدت وتأذى منها الانسان لا يجوز له ان يسبها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموها فلا تسبوها فلا تسبوها لا يجوز للانسان ان يسب الريح
9:55وبعض الناس اذا اشتد هبوب الريح او جاء هواء قوي واثر عليه او ضيع شيئا له او طير عمامته او غير ذلك من الامور سب الريح سب الريح وشتمها وربما قال قال قاتل الله هذه الريح او قال كلمة نحوها يسب الريح
10:25او اخزاها الله او او الى اخره من انواع الكلام الذي هو سب لها فقال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتموها فلا فلا تسبوها فلا تسبوها الريح هي من جند الله سبحانه وتعالى
10:43وهي مسخرة ومدبرة وليس لها من امرها شيء وليس لها من امرها شيء بل هي مدبرة مسخرة والذي سخرها رب العالمين وليس لها من الامر شيء لا لا تتحرك بارادة منها
11:07ولا باختيار وانما رب العالمين يسخرها تشبه باطل وسبوا المسخر سب لمسخره ولهذا جاء في حديث اخر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لا تسبوا الدهر فانا الدهر اقلب الليل والنهار
11:35الدهر لا يملك من نفسه اه ارادة او تدبيرا وانما هو مدبر مسخر ولهذا قال لا تسبوا الدهر فانا الدهر ومعنى قوله وانا الدهر مبين في الحديث قال اقلب الليل والنهار
11:56وسب المقلد سب لمقلده المقلب المسخر سب لمقلبه ومسخره. ولهذا قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار اي ان الدهر لا يملك فشيئا وليس بيده شيء ولا عنده ارادة بل هو مسخر
12:19وهكذا ايضا الرياح الرياح مسخرة الرياح مأمورة مدبرة يدبرها رب العالمين فسبها سب لمن دبرها قال فلا تسبوها اذا رأيتموها فلا تسبوها اذا الامر المناسب في هذا المقام اذا رأى الانسان
12:43الرياح قال عليه الصلاة والسلام واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها هي ليس لها من امرها شيء وانما هي مسخرة فاذا تحركت الرياح اسألوا الله عز وجل من خيرها
13:03وتعوذوا بالله من شرها بان يقال اللهم انا نسألك من خيرها ونعوذ بك من شرها او يقال آآ الدعاء المفصل في سؤال الله تبارك وتعالى خير الرياح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به
13:23على ما هو مبين في الرواية القادمة فالمناسب هو في مثل هذا المقام ان يسأل الله تبارك وتعالى خير الرياء ويتعوذ بالله من شرها اما سبها فهو باطل من القول
13:41سبها باطل من القول فهي مسخرة مدبرة باذن ربها تبارك وتعالى ليس لها من الامر شيء وسبها سب لمن سخرها والعياذ بالله قال وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا عصفت الريح
14:07اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. فرجه مسلم ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها
14:31قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الرياح اذا عصفت الرياح يعني اشتد اشتدت الرياح ريح عاصف اي مشتدة اذا عصبت الرياح اي اشتدت وقوي هبوبها فكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا عصفت الرياح
14:58اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ثلاثة امور يسألها من ربه تبارك وتعالى اذا عصفت الرياح خير الرياح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به
15:19والرياح اذا اذا عصفت قد تكون جاءت محملة بالخير جاءت خيرا في نفسها في الهواء النقي ما الذي يفيد الناس وينعشهم ويريحهم يكون جوهم به صافيا نقيا وخير ما وخير ما فيها
15:46وخير ما فيها اي خير ما في هذه الرياح من بركات تترتب على على مجيءها وخيرات تتيسر بقدومها ومن ذلكم تلقيحها لا للصحابة فينزل الامطار وخير ما ارسلت به ومن الخير الذي
16:14تكون مرسلة به سوق السحاب ارسلت تسوق السحاب الى حيث يأذن الله تبارك وتعالى هطوله ونزوله فيسأل الله جل وعلا خيرها اي الرياح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به
16:37ويقول واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به وشر الريح عندما تكون محملة بالضرر محملة بالعقوبة محملة آآ آآ ما يقصف الناس فيدمر المساكن ويقتلع الاشجار
17:09محملة بالحصباء قد تكون عقوبة عقوبة على الناس تهلكهم في برهم وفي بحرهم واعتبر هنا بما ذكره الله جل وعلا في سورة الاسراء لما ذكر سبحانه وتعالى خبر المشركين من انهم اذا ركبوا في الفلك
17:37اذا ركبوا في الفلك وتلاطمت بهم الرياح تلاطمت بهم الامواج بسبب اشتداد الرياح وشرفوا على الهلاك والغرق اخلصوا لله ثم اذا نجاهم تبارك وتعالى عادوا الى الشرك والى الكفر به
18:01تبارك وتعالى قال عز وجل ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيمة واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا
18:25هذه حال المشركين اذا مسهم الظر في البحر يذهب عن عقولهم واذهانهم وقلوبهم كل من يدعونه من دون الله ويخلصون لله لا يقولون الا يا الله يا الله ولما نجاكم الى البر اعرضت
18:46رجعتم الى الكفر والشرك واتخاذ الانداد وكان الانسان كفورا لما وصلتم الى البر ورأيتم نفسكم قد امنتم من الغرق وحصل لكم الامن بتوفيق الله عز وجل وتيسيره عدتم الى الشرك
19:08هذا معنى قوله ولما نجاكم الى البر اعرضته وكان الانسان كفورا ثم تأمل ماذا يقول الله عز وجل مبينا لهؤلاء انه قادر تبارك وتعالى على اهلاكهم في البر كما انه قادر على اهلاكهم في في البحر
19:27قال افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر لما وصلتم الى البر امنين وعدتم الى الشرك هل انتم تأمنون ان يخسف الله بكم جانب البر افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم قاصفة
19:47ثم لا تجدوا لكم وكيلا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا. ثم لا تجدوا لكم وكيلا حاصبا. اي ريحا قوية شديدة تحمل الحصباء اي الحجارة فيهلككم بها
20:08وانتم في البر هذان احتمالان والا ايضا ثمة احتمالات كثيرة من الانواع العقوبة التي تحصل للنسل في البر من انواع الزلازل والفيضانات والى غير ذلك افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر
20:27او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى يعني في البحر فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به سبيعا
20:46الله قادر على عقوبتكم في البر والبحر وذكر في عقوبة البر وعقوبة البحر الرياح الرياح عقوبة تكون الريح قاصفة يعني تقصف من امامها تدمر ما امامها تهلك ما امامها تقلب السفن
21:05تجتث الاشجار تدمر البيوت تقتل الناس قد تكون عقوبة وعذاب فيسأل الله عز وجل من خيرها ويتعوذ بالله من شرها. قال قال لا تسبوا الريح في الحديث الاول واسألوا الله من خيرها وتعوذوا به من شرها
21:30وفي الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يقول اذا عصفت الرياح اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر
21:45ما فيها وشر ما ارسلت به قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رأى ناشئا في افق السماء ترك العمل وان كان في صلاة ثم
22:03فيقول اللهم اني اعوذ بك من شرها فان مطر قال اللهم صيبا اللهم صيبا هنيئا. اخرجه ابو داوود ابن ماجة ايضا فيما يتعلق بالرياح قبل هذا الحديث ثبت في السنة
22:24عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا فهبت الرياح قال اللهم لاقحا لا عقيما اللهم لاقحا لا عقيم فهذا المعنى يفيده ايضا قول الله عز وجل وارسلنا الرياح لواقع اي ملقحة
22:46للسحاب والتلقيح كما هو معروف قد يكون اه مثمرا وقد يكون غير مثمر قد يكون التقاء الذكرين ينسى عنه عقم لا ينسى عنه انجاب قال لاقحا لا عقيما اي ملقحة للسحاب
23:10تلقيحا يترتب عليه نزول الامطار والخيرات والبركات لا عقيما بين حركة في الرياح وملامسة للرياح للسحاب بدون ثمرة وبدون نزول الامطار فكان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم لاقحا لا عقيما
23:32ومعنى اللهم لاقحا اي اجعله لاقحا فقوله لاقحا منصوب بفعل محذوف تقديره اجعله ااصيره لاقحا فيسأل الله تبارك وتعالى ذلك اللهم لاقحا لا عقيما ثم هنا في حديث عائشة رضي الله عنها
23:54ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى ناشئا في افق السماء اذا رأى ناشئا اي تكونا من السحاب في افق السماء. بدأ السحاب يتكون بدأ الصحابة يتكون ويجتمع وينشأ في افق السماء يرفع الانسان رأسه الى السماء فيجد السحاب بدأ
24:18بدأ يتكون فكان في مثل هذه الحال صلوات الله وسلامه عليه اذا رأى ناشئا في افق السماء ترك العمل وان كان في صلاة والمراد بذلك انه يوقف العمل الذي هو فيه او الشغل الذي هو فيه ليدعو بهذه الدعوة
24:39ليدعو بهذه الدعوة وهذه الدعوة لا تأخذ وقتا من الانسان فهو يوقف العمل معنى قوله ترك العمل اي اوقفه ودعا بهذه الدعوة دعا بهذه الدعوة اي قال اللهم اني اعوذ بك
25:03من شرها اللهم اني اعوذ بك من شرها اي فسر هذا الناشئ شر هذا السحاب لان السحاب ايضا نفسه قد يكون عقوبة فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء
25:34باذن ربها فهي قد تكون عقوبة لا لا لا للناس قد تكون عقوبة للناس يرسلها الله جل وعلا عقوبة لهم ولهذا قال اللهم اني اعوذ بك من شرها اي من شر هذه الرياح
25:52ومن شر هذا السحابة المنعقد لا يكون عقوبة على الناس فيتضررون به قال اللهم اني اعوذ بك من شرها فان مطر فان مطر يعني من الله عز وجل بالمطر ونزل
26:12وصل الى الارض نزلت الامطار قال اللهم صيبا هنيئا طيبا اللهم صيبا هنيئا وقوله مصيبا ايضا هو آآ منصوب بفعل محذوف تقديره اجهله يا الله اللهم صيبا اي اجعله صيبا
26:37وصيبا اي مطرا المطر الكثير يقال له صيب وصيبا نافعا او صيبا هنيئا اي فيه الهنائة وفيه النفع وفيه الفائدة وفيه الخير للاشجار وللماشية وللناس وللدواب. يهنئون به وينتفعون به ويكون بركة
27:05عليهم قال فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الرعد قال كان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال
27:27سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وعن كعب ان رضي الله عنه انه قال من قال ذلك ثلاثا عوفي من ذلك الرعد ثم اورد رحمه الله اورد حديث اورد هذا الفصل في الرعد
27:52والرعد هو الصوت العالي الشديد الذي يسمع وقت نزول الامطار او حين نزول الامطار وحين انعقاد السحاب واطباقه اللي في السماء فيسمع هذا الصوت صوت الرعد الصوت العالي فما الذي يشرع
28:16ان يقال حينئذ حينما يسمع المسلم صوت الرعد الله جل وعلا قال في القرآن يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
28:38الرعد يسبح بحمد الله كما اخبر الله عز وجل ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده ولهذا روى البخاري بسند جيد عن ابن عباس في كتابه الادب المفرد روى عن ابن عباس انه اذا سمع صوت الرعد قال سبحان من سبحت له
29:01سبحان من سبحت له لان الله قال يسبح الرعد بحمده فاذا سمع صوته قال سبحان من سبحت له اي سبحان الله الذي سبح الرعد له والله جل وعلا اخبر عن السماء وعن الارض
29:24وعما فيهما قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فهذه الكائنات تسبح الصحابة رضي الله عنهم
29:45سمعوا احجارا في يد النبي عليه الصلاة والسلام تسبح نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله احجار في يده عليه الصلاة والسلام وسمعوها يصدر منها صوت التسبيح الجبال تسبح الله
30:05الاشجار تسبح الله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الله جل وعلا على كل شيء قدير الذي انطق الانسان ينطق هذه الكائنات ان الله على كل شيء قدير
30:23وهي تسبح حقيقة تسبح حقيقة كما اخبر الله تبارك وتعالى عنها والله عز وجل مكن الصحابة رضي الله عنهم ان يسمعوا صوت هذا التسبيح فلا يقال انها تسبح على غير الحقيقة
30:41او انها تسبح بلسان الحال لا بلسان المقال بل تسبح حقيقة تسبح حقيقة والله عز وجل مكن الصحابة سماع هذا التسبيح وجاء في حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
31:00قال اني لاعلم حجرا بمكة يسلم علي اذا مررت عليه يعني اذا مر من عنده النبي عليه الصلاة والسلام قال الحجر بصوت يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم
31:16الحاجة ويسمع النبي عليه الصلاة والسلام صوت الحجر وهو يلقي السلام. ان الله على كل شيء قدير فهذه تسبح الاشجار الجبال الاحجار الرعد يسبح والله والله عز وجل اخبرنا بذلك قال يسبح الرعد بحمده
31:39يسبح الرعد بحمده فكان ابن عباس اذا سمع صوت الرعد قال سبحان من سبحت له سبحان من سبحت له وجاء هنا في هذا الذي اورد المصنف عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما
32:00اذا سمع الرعد ترك الحديث يعني اذا كان في في حديث او في امر توقف عنه مثل ما مر معنا في الحديث الذي قبله ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى ناشئا ترك العمل
32:16وهذا يفيد ان كل شيء في وقته هو المناسب وهذا يوضح لنا قاعدة قاعدة ذكرها اهل العلم وذكرها المصنف رحمه الله قاعدة جميلة في سؤال يكثر طرحه من الناس اي الاعمال افضل
32:34اي الاعمال افضل هذا سؤال كثير كثير طرحه ومثل هذه الاحاديث فيها الجواب على هذا السؤال وهو ان ان الافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت الافضل في كل وقت الاوفق للسنة
32:57في ذلك الوقت ان كنت تقرأ قرآنا ونزل المطر الأفضل ان توقف القراءة تقول اللهم صيبا نافعا فقولك في هذا الوقت هذه اللحظة اللهم صيبا نافعا افضل من التلاوة مع ان تلاوة القرآن هي افضل الاعمال على الاطلاق
33:17كنت تقرأ القرآن واذن المؤذن الافضل ان توقف القراءة وتردد مع المؤذن ولهذا القاعدة في هذا الباب في باب المفاضلة والتفظيل ان الافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت
33:37الاوفق لسنة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت ولعل الشاهد الواضح والدليل الواضح للقاعدة ما مر معنا في الحديث الذي حديث عائشة قالت كان اذا رأى ناشئا في افق السماء ترك العمل وان كان في صلاة ثم يقول
33:56اللهم اني اعوذ بك من شرها فالاوفق والافضل في كل وقت الاوفق لسنته عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا يفيدنا فائدة اخرى وهي ان الخيرية بالعبد بحسب اتباعه للسنة كلما عظم اتباعه للسنة واقتداؤه بنبي الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب الى الخير
34:23والسداد قال كان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته سبحان الذي يسبح الراد بحمده وهذا المعنى في الاية يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
34:51فكان يوقف الحديث ويقول سبحان الذي يسبح الراد بحمده سبحان الذي يسبح الراد بحمده ووقول سبحان هذا تنزيه لله جل وعلا يسبح الله اي ينزه الله هذا معنى التسبيح تسبيح الله تنزيهه تنزيهه تبارك وتعالى عن النقائص وعن العيوب وعن ما لا يليق به
35:21وتنزيهه تبارك وتعالى عن مماثلة المخلوقات عن مماثلة المخلوقات فهو ينزه من ان يلحقه نقص نوعين وينزه من ان يكون له مثيل من خنقه من ان يشبه بخلقه او ان يشبه احد من خلقه به
35:44ينزل عن ذلك كله كما قال تبارك وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزه وتقدس وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اي تنزه وتقدس عن ذلك فالتسبيح هو تنزيه الله
36:03جل وعلا وتقديسه وتبرئته من النقائص والعيوب ومما لا يليق به تبارك وتعالى وقوله بحمده حمد الله عز وجل والحمد هو الثناء على الله جل وعلا الثناء على الله جل وعلا
36:25بكمال الاسماء وكمال الصفات وايضا على نعمه العظام ومننه التي لا تعد ولا تحصى وقوله والملائكة من خيفته هذا فيه فائدة عظيمة في باب التوحيد وهي ان الملائكة التي هي من اعظم المخلوقات واكبرها واشدها قوة
36:52واشدها قوة مخلوقات كبيرة وعظيمة جاءت نصوص كثيرة تبين كبر هذه المخلوقات وعظمتها مثل ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت جبريل وقد سد الافق وله ست مئة جناح
37:14وجاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبعمائة سنة
37:36والحديث صحيح يعني لو طار طير من عاتق الملك متجها الى اذنه فهو يحتاج الى سبع مئة سنة طيران سبع مئة سنة طيران حتى يصل الى شحمة الاذن وبالنسبة للانسان ما بين العاتق الى شحمة الاذن لا يكفي لان يقف الطير
38:00بدون طيران لا يكفي المسافة بين شحمة الاذن والعاشق عند الانسان المسافة بين شحمة اذن الانسان وعاتقه ليست كافية لان يقف الطير الا اذا كان طيرا صغيرا جدا الا اذا كان خيرا صغيرا جدا او كانت رقبة الانسان
38:24ممتازة عن عن غيره من الناس بشيء من الطول فربما يكون فيه شيء من الاتساع قليلا قال ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة المسافة بين شحمة الاذن والعاتق هذه فما هو حجم هذا الملل
38:46فإذا تذكر الإنسان كبر هذه المخلوقات وعظمتها التي من الله عليها بها وقوتها ثم تأمل في هذا وفي قول الله تبارك وتعالى يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يخافون من الله خوفا شديدا
39:06حتى انه جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تكلم الله بالوحي خرت الملائكة صعقة خضعانا لقوله تصعق الملائكة قال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
39:27قالوا الحق وهو العلي الكبير. فالملائكة تصعق وهذا فيه برهان للتوحيد ان المخلوقات مهما عظمت ومهما قويت ومهما وجد عندها من القوة والقدرة لا تستحق من العبادة شيء لا تستحق
39:47من العبادة شيء وانما العبادة والدعاء والالتجاء والطلب يكون الى الله سبحانه وتعالى الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض اللي قرأته؟ قال وعن كعب انه قال من قال ذلك
40:07ثلاثا عوفي من ذلك الرأي من قال ذلك ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فهذا جاء في اه في في سياقه ان ان كعب وعبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب كانوا في في سفر
40:29فذكر ذلك كعب بمحضرهم وسند جيد قال من قال ذلك ثلاثا عوفي من ذلك الرأس قال فذكرنا ذلك فعفينا منه. يعني كان وقت رعد وقت رعد وهذا ايضا فيه من الفائدة
40:46ان التذكير بالسنن في وقتها مناسب وكان السلف على ذلك تذكير الغافل وتعليم الجاهل تذكير الغافل وتعليم الجاهل قد يكون الانسان على علم وينسى فيذكر وقد يكون الانسان على جهل في علم
41:10وينتشر بهذا الخير فعلى كل حال قال من من قال ذلك ثلاثا عوفي من ذلك الرأي. من قال ذلك ثلاثا يعني من قال حينما حينما يسمع صوت الرعد سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
41:29ثلاث مرات عوفي من ذلك الرعد اي عافاه الله عز وجل من ذلك الرعد اذا كان محملا بعقوبة او شر او بلاء قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
41:47ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق يقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. اخرجه الترمذي ثم اورد رحمه الله
42:07حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعظ يقول اللهم لا اللهم لا تقتلنا بغضبك اللهم لا تقتلنا هيا لا تميتنا وتهلكنا
42:28بغضبك اي بغضب تغضبه علينا فيترتب عليه الهلاك وهذا فيه ان بهذا الحديث فيه ان الغضب صفة لله جل وعلا وفي القرآن غضب الله عليهم فالغضب صفة لله ولا يجوز ان يفسر الغضب باثره. مثلا يقال المراد بالغضب العقوبة
42:55او المراد بالغضب ارادة العقوبة هذه تأويلات باطلة الغضب صفة لله تليق به جل وعلا وكل ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من الصفات فهي تخصه وتليق بجلاله وكماله فكما انه عز وجل له ذات لا كالذوات فله صفات
43:17لا كالصفات فالغضب والرضا والسخط ونحو ذلك من الصفات التي اضافها الله لنفسه او اضافها له رسوله عليه الصلاة والسلام كل ذلك يضاف الى الله عز وجل على الوجه اللائق بجلاله وكماله
43:38فالغضب صفة واثرها شيء اخر فلا تفسر الصفة لا تفسر الصفة باثرها ولهذا ذكر هنا الامرين ذكر الصفة وذكر الاثر هذا فيه رد على من يتأول الصفة باثرها قال اللهم لا تقتلنا بغضبك
44:01لا تقتلن هذا اثر الغضب اثر الغضب ولهذا قال لا تقتلنا بغضبك فكيف يفسر كيف يفسر يفسر الصفة باثرها وقد جمع بينهما هنا الصفة والاثر قال لا تقتلن هذا الاثر
44:22بغضبك هذا الصفة اذا غضب الله عز وجل من قوم انتقم منهم وعاقبهم وحلت بهم عقوبته جل وعلا قال ولا تهلكنا بعذابك لا تهلكنا بعذابك اي لا تحل بنا او علينا هلاكا
44:46بعذاب ترسله علينا فنهلك به قال ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. وعافنا قبل ذلك ان يمن علينا بالمعافاة والمعافاة هنا تتناول وهي الوقاية من الشرور تتناول العافية في المال والعافية في البدن
45:08والعافية في الاهل والعافية في الولد تتناول ذلك كله قال خرجه الترمذي وهذا الحديث سنده ظعيف كما نبه على ذلك المحقق لان فيه ابو مطر وهو مجهول فالحديث لم يثبت
45:28عن النبي عليه الصلاة والسلام ويغني عنه في هذا الفصل آآ الاثرين او الاثار التي ساقها المصنف رحمه الله وهو ان من سمع صوت الرائد يسبح قائلا سبحان الذي يسبح الراد بحمده او كما قال ابن عباس سبحان من سبحت له. نعم
45:50قال رحمه الله تعالى فصل في نزول الغيث قال قال زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الصبح بالحديبية. في اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف
46:12اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمنا بي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن
46:32كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. متفق عليه ثم قال رحمه الله فصل في نزول الغيث اي اذا نزل الغيث ونزل المطر
46:51ما الذي ينبغي ان يكون عليه اهل الايمان والاسلام من حال وقول عندما ينزل المطر ويمن الله تبارك وتعالى عليهم بنزوله والمؤمن في هذه الحال يعلم ان نزول المطر ونزول الخير وحصول البركة منا من الله عز وجل
47:17تفضل بها على عبادة فينسب النعمة الى موليها ويضيفها الى مسديها فيقول مطرنا بفظل الله ورحمته اي ان هذا المطر النازل هو فضل من الله تفظل به علينا ومن به علينا
47:39فوالذي ينزل الغيث تبارك وتعالى. فهو الذي ينزل الغيث تبارك وتعالى فهو الذي ينزل الغيث على على عباده تبارك وتعالى ينزل الغيث على عباده منا وتفضلا فالمسلم يشعر بذلك. يشعر
47:57بمنة الله عليه وفضله وكرمه فينسب فينسب النعمة اليه وغيره الكافر بالله وبنعمة الله ينسب النعمة الى غير المنعم فتجده اذا نزل المطر قال مطرنا بروء كذا وكذا والله يقول في القرآن يعرفون نعمة الله
48:24ثم ينكرونه جاء عن ابن عباس وغيره في معنى ثم ينكرونها اي ينسبونها الى غير المنعم وغير المتفضل اذا نزل المطر قال قال قائلهم مطرنا بنوء كذا واذا سلموا من الاعتداء ومن السرقة
48:47قالوا لولا البط لا اتانا اللصوص او لولا كليبة الدار لسرقنا واذا سلموا من الغرق قالوا لولا قطبان السفينة لغرقنا او كانت الرياح جيدة او نحو ذلك لا يذكرون الله عز وجل ولا ينسبون اليه نعمته
49:11ولهذا نعتهم بقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. يعرفون في انفسهم انها نعمة الله وان الذي انعم بذلك وسخره واوجده الله ثم ينكرونها اي باضافتها
49:33الى غيره من المخلوقات وتارة يضيفونها الى ما جعله الله سببا للحفظ والسلامة وتارة يضيفونها الى ما لم يجعله الله سببا مثل النوم انه ليس من من اسباب نزول الامطار
49:53ليس من الاسباب فاظافة المطر الى النوم مطلة بنوم كذا ليس اضافة حتى ولا للسبب لانه ليس من اسباب نزول الامطار نزول الامطار اسبابها حاجة العباد وافتقارهم واحتياجهم ورحمة الله تبارك وتعالى بهم
50:18واستغفارهم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ايش علاقتها بالنوم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا النوم هو طالع النجم وهي ثمانية ثمانية وعشرون نجما
50:40اذا اذا اذا طلع احدهما سقط الاخر في خلال السنة ثمانية وعشرين نجما معروفة عند اهل الخبرة بهذا فليس لها علاقة بالامطار ليس لها علاقة بالامطار وليست سببا. سبب نزول المطر
51:01احتياج العباد وافتقارهم واستغفارهم وتوبتهم وايمانهم ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض امنوا واتقوا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
51:22قول القائل مطرنا بنوع كذا وكذا هذا نسبة للنعمة الى الى غير المنعم والى ما لم يجعله المنعم سببا اورد حديث زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله
51:42صلى الله عليه وسلم والباقي قوله بنا بمعنى اللام اي صلى لنا صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل في اثر سماء كانت آآ من الليل اي على اتى السماء كانت من الليل. على اثر سماء كانت من الليل يعني على اثر مطر عقب مطر. امطروا تلك الليلة
52:12ولما صلى بهم صلاة الصبح لما صلى بهم صلاة الصبح قوله صلى بنا جاء في بعض الروايات صلى لنا جاء في بعض روايات الحديث صلى لنا واللام بمعنى الباء اي صلى بنا كما هي في هذه الرواية
52:34قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح اي صلاة الفجر وكانوا امطروا في تلك الليلة امطروا في تلك الليلة فلما انصرف اقبل يعني لما انتهى من صلاته اقبل على الناس اي بوجهه
52:51عليه الصلاة والسلام وقال هل تدرون ماذا قال ربكم وهذا فيه طرح التعليم على الناس بصيغة السؤال القاء العلم على الناس بصيغة السؤال شدا للأذهان وتهيئة للعقول لاحظ هنا لم يقل عليه الصلاة والسلام ابتداء قال ربكم كذا وكذا
53:18وانما طرح سؤالا حتى تتهيأ الاذهان والعقول وتستعد للسماع هل تدرون ماذا قال ربكم الان حصل لهم السياق ورغبة وتهيأت نفوسهم للسماع قالوا الله ورسوله اعلم وهذا فيه الادب ادب الم تعلم
53:42وان ما لا يعلمه لا يقول فيه شيئا وانما يقول الله اعلم يقول الله اعلم ينسب العلم الى الى الى عالمه تبارك وتعالى فيقول الله اعلم هنا فبين يديهم الرسول عليه الصلاة والسلام وهم امامه فقالوا الله ورسوله اعلم
54:05لان النبي عليه الصلاة والسلام ما يعلمه يخبرهم به وما لا يعلمه ينزل عليه الوحي من السماء بخبره قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وهذا حديث قدسي وقوله اصبح من عبادي هذا كلام الله
54:30جل وعلا والحديث القدسي لفظه ومعناه من الله لفظه ومعناه من الله لكنه ليس متعبدا بتلاوته كالقرآن الكريم فقوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر هذا كلام الله عز وجل
54:50بالفاظه ومعانيه قال من عبادي المراد بالعبودية هنا عبودية ربوبيته لان العبودية تارة يراد بها العبودية لالوهيته كما في قوله تعالى وعباد الرحمن وتارة يراد بها العبودية لربوبيته. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
55:15فالناس كلهم عباد لله. المسلم والكافر عباد له اي انهم اي انه ربهم وخالقهم ومدبر امورهم وهم تحت تصرفه وتدبيره فهم عباده بهذا المعنى وليس الناس كلهم عبادا لله من جهة ماذا
55:40قيامهم بعبادته ليس كلهم عباد له. ولهذا خص اهل الايمان بقوله وعباد الرحمن وعباد الرحمن وذكر صفاتهم في اخر سورة الفرقان فاذا قوله هنا من عبادي المراد بالعبادة هنا العبودية العامة ليست الخاصة. لان هناك عبودية عامة وهناك عبودية خاصة. هنا العبودية العامة التي تشمل
56:12المؤمن والكافر والبر والفاجر يقال كلهم عباد لله من جهة ماذا انه ربهم وخالقهم ورازقهم وهم تحت تصرفه وتدبيره يدل لذلك قوله عقب هذه الجملة اصبح من عبادي مؤمن بي
56:34وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر منهم من هو مؤمن بي ومنهم من هو كافر بي ثم بين ذلك ثم بين ذلك فقال فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته
56:55فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وقوله فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي هذا فيه تنبيه
57:19على معنى الايمان تنبيه على معنى الايمان قال من قال مطرنا بفضل الله قال هذا مؤمن بي فهذا هذا يعطينا تفسير لمعنى الايمان وان الايمان هو الاخلاص لله عز وجل
57:42ومن الايمان ان تنسب النعمة اليه هذا يفيدك ان الايمان ليس فقط عقيدة في القلب بل لا فهو عقيدة في القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وقد سمى رب العالمين جل وعز
58:04في هذا الحديث القدسي من يقول اذا نزل نزل الغيث مطرنا بفضل الله ورحمته سمى ذلك رب العالمين ايمانا فالقول السديد ايمان والعمل الصالح ايمان. قال الله في شأن الصلاة وما كان الله ليضيع
58:22ايمانكم فالاقوال الطيبة والاعمال الصالحة كلها داخلة في مسمى الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
58:45فاذا في هذا الحديث تنبيه على معنى الايمان وان يشمل الاخلاص يشمل آآ نسبة النعم الى المنعم يشمل الا الاقوال الطيبة والكلمات السديدة كل ذلك ايمان كل ذلك ايمان ولهذا يقال ان من قوة ايمان العبد
59:07بالله سبحانه وتعالى ومعرفته بمنه وفضله وانعامه انه اذا نزل الغيث استحضر فورا فضل الله عليه ومنته فقال مطرنا بفضل الله ورحمته مطرنا بفظل الله ورحمته. اما من سوى هذا فانه يذهب الى الاسباب
59:30فينسب النعمة اليها او الى ما لم يجعله الله سببا فينسب النعمة اليه ويكون شأنه كمن قال الله فيهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اي بنسبتها الى غير المنعم تبارك وتعالى
59:49فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته من قال ان هذا المطر الذي نزل هو فضل من الله ورحمة فضل من الله ورحمة فضل تفضل به على العباد ورحمة منه تبارك وتعالى بهم
1:00:10والمطر من اثار رحمة الله جل وعلا بعباده عندما ينزل الغيب وتخرج الارض من بركاتها وتشبع الماشية ويروى الناس وتروى الماشية ويحصل الخير هذا من رحمة الله جل وعلا بعبادة وهو فضل تفضل به عليهم
1:00:33فناسب ابن عبد الله المؤمن انه اذا حصل هذا الخير وحصل هذا المن والانعام بان ينسبه الى المنعم قائلا مطرنا بفظل الله ورحمته مطرنا بفضل الله ورحمته قال فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
1:00:54كافر بالكوكب بان لا ينسب النعمة اليه كافر به بان لا ينسب النعمة اليه فليست النعمة من الكوكب وانما النعمة من الله سبحانه وتعالى قال واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
1:01:15مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب فذلك كافر بي الكافر بالله مؤمن بالكوكب ومن يقول من يقول مطرنا بفظل الله ورحمته هو كافر بالله كما اخبر الله سبحانه وتعالى هنا
1:01:39هذا خبر رب العالمين في هذا الحديث القدسي. من قال مطرنا بفظل الله ورحمته هو كافر بالله هو كافر بالله عز وجل قال قال فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب اي بالله عز وجل
1:01:55لكن يأتي السؤال هنا وهو هل هذا كفر اكبر او كفر اصغر قال اهل العلم في قول من يقول مطرنا بنوء كذا وكذا او من يقول مطرنا بنوء كذا وكذا له حالتان
1:02:15له حالتان اما ان يقول ذلك وهو يعرف ان النعمة من الله والفضل من الله ولكنه نسب المطر الى النوء ظنا انه سبب ونسب النعمة الى السبب مع اعترافه في باطنه واقراره في قلبه ان النعمة من الله والفضل من الله ولكن لما نزل الغيث
1:02:42نسب النعمة الى ما ظنه سببا فهذا يكون الكفر به هنا كفر النعمة ولا يكون كفرا اكبر المراد يكون بالكفر هنا كفر النعمة ولا يكون كفرا اكبر والحالة الثانية ان يقولوا ذلك وهو في اعتقاده ان
1:03:04النوم هو الذي نزل الامطار ان النوم هو الذي نزل الامطار وان المطر منه وينسبها اليه لكونها منه فهذا كفر اكبر ناقل من ملة الاسلام ولهذا قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
1:03:27فذلك كافر به مؤمن بالكوكب من يقول مطرنا بالنوم من يقول مطرن بالنوم فهو كافر بالله وهل هو كفر اكبر او كفر اصغر؟ الجواب على التفصيل السابق الذي ذكره اهل العلم
1:03:48وعلى كل حال الذي ينبغي على عبد الله المؤمن اذا نزل الغيث ومن الله تبارك وتعالى به ان يعرف نعمة الله عليه وفضله ورحمته وينسب النعمة الى موليها. مطرنا بفضل الله ورحمته
1:04:09ينسب النعمة الى موليها قائلا مطرنا بفظل الله ورحمته نعم قال وقال انس رضي الله عنه دخل رجل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت
1:04:35فادعوا الله يغيثنا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما بيننا وبين سلع وما بيننا
1:04:55وبين سلع من بنيان ولا دار. فطلعت فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس لما لما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا شمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله
1:05:21هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. متفق عليه
1:05:46حديث زيد ابن خالد المتقدم ايضا فيه فائدة اشار اليها بعض اهل العلم فيما يتعلق طريقة التعليم وهي ان من طرق التعليم المفيدة ان يلقى العلم اولا اجمالا ثم يفصل
1:06:09يذكر التفاصيل وهذا امكن في الفائدة ان يذكر في البداية اجمالا ما سيقال ثم يفصل قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر هذا اجمال للامر اصبح من عبادي مؤمن به وكافر. ثم جاء التفصيل
1:06:27فاما من قال كذا وكذا واما من قال كذا فهو كذا. ان لم يأتي الكلام من اوله من قال من عبادي كذا فهو مؤمن بي ومن قال من عبادي كذا فهو
1:06:40كافر بي وانما ذكر في اول امر اجمالا ثم اتى التفصيل وهذا من الطرق المفيدة في آآ التعليم والبيان اورد حديث انس اورد المصنف حديث انس في قصة الرجل الذي
1:07:00قدم الى النبي عليه الصلاة والسلام ليذكر الحاجة والشدة التي نزلت بالناس بسبب الجفاف وقلة الامطار قال انس دخل رجل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب
1:07:23فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فادعوا الله يغيثنا. هلكت الاموال وانقطعت السبل هلكت الاموال يعني ما يمتلكونه من اموال ماشية او زروع كل هذه تضررت وحصل لها هلاك
1:07:46بسبب الجفاف وقلة الامطار وانقطعت السبل ما اصبح لنا ايضا حيلة لامور المعاش وترتيب الامور فادعوا الله يغيثنا. اسأل الله لنا ان ينزل علينا الغيب ادع الله يغيثنا وهذا فيه
1:08:08ان الصحابة كانوا في حياته عليه الصلاة والسلام يتوسلون الى الله بدعائه اي يطلبون من الله منه عليه الصلاة والسلام ان يدعوا لهم ولما مات لما مات عليه الصلاة والسلام انتقلوا الى
1:08:28آآ الاخيار والمقدمون من من اهل الفضل من امته. ولهذا في زمن عمر لما حصل القحط قال اللهم انا كنا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا
1:08:50والمرد بدعائه المراد بدعاءه كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يتوسلون الى الله بدعاء النبي مثل ما حصل من هذا الرجل وبعد زمانه وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله
1:09:10الا من ثلاث فهو بعد موته لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك
1:09:26ان كان ذاتي وانا حي استغفرت لك. اي انه اذا مات لا يستغفر عليه الصلاة والسلام لاحد وبعضهم يستدل على انه يستغفر صلى الله عليه وسلم لمن يطلب من الاستغفار باشياء لا تصح
1:09:45مثل حديث تعرض علي اعمالكم في في قبر كما وجدت فيها من خير من خير حمدت الله وما وجدت فيها من غير ذلك استغفرت لكم هذا حديث لا يصح ولا يجوز ان يستدل
1:10:03على امور الشريعة وامور الدين بالاحاديث التي لا تصح ولا تثبت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وايضا لا يصح ان يستدل على هذا بقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
1:10:21هذا هذا السياق في حياته عليه الصلاة والسلام فما تخلط الامور وانما تفهم النصوص على بابها وعلى معناها الحقيقي دون ان تخلط الامور ويقع الانسان في الخطأ والمخالفة بسبب سوء الفهم
1:10:39لكلام الله او لكلام رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال فادعوا الله يغيثنا فادعوا الله يغيثنا ان يسأل الله عز وجل ان ينزل علينا الغيب فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
1:10:58اللهم اغثنا اللهم اغثنا فسأل الله عز وجل ان ينزل الغيث وقوله فرفع رسول الله يديه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الخطيب يوم الجمعة اذا استسقى من السنة ان يرفع يديه
1:11:16من السنة ان يرفع يديه. اما عموم الادعية التي يدعو بها في الخطبة لا يرفع بها يديه. لا هو ولا المأمومون على خلاف ما يفعل الكثير من الناس الان وانما السنة اذا استسقى
1:11:29اذا استسقى الخطيب فان من السنة ان يرفع يديه وقت الاستسقاء وكذلك المأمومون يرفعون ايديهم اما في الدعاء المعتاد في خطبة الجمعة لا ترفع الايدي لا من الخطيب ولا من المأمومين
1:11:44ولهذا قال هنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس راوي الحديث والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة
1:11:59يعني وقت لما دخل ذلك الاعرابي على الرسول لما دخل ذلك الرجل على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما نرى في السماء من ساحات يعني لم يكن يوجد في السماء سحاب نهائيا
1:12:15ولا يوجد قزعة. القزعة القطع القليلة من السحاب يعني لا يوجد سحاب ولا يوجد ايضا القطع الصغيرة من السحاب لان السماء صافية صحوا تماما لا يوجد فيها سحاب ولا يوجد فيها ايضا قطع صغيرة من السحاب
1:12:35ويحلف يحلف انس بن مالك رضي الله عنه على ذلك يقول والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بنيان ولا دار. يعني جبل هو جبل معروف
1:12:53يقول ليس انا بيننا وبينه بنيان ونرى السماء صافية صحو فطلع السحابة من ورائه طلع السحابة بدأت تظهر بعد ما قال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا طلع السحابة
1:13:10من وراء اه من ورائه من وراء سمع صحابة مثل الترس وصفا انس بهذه الصفة مثل الترس يعني مستديرة والترس هو الذي يستعمل في الحرب ليتقى به النبل والسهام يمسك المقاتل وهو مستدير
1:13:32وليس فيه ثقب وليس فيه فراغات وانما هو مستدير وثخيف فاذا قوله مثل الترس في الاستدارة ومثل الترس في التخانة حتى يقي الترس من ومثل الترس ايضا ليس فيه ثقوب
1:13:55فاذا هذه السحابة التي طلعت التي مثل الترس مستديرة ممتلئة ليس فيها فراغات ان تجد احيانا السحاب احيانا يكون في في في اجزاء منه فهو غاز تجد فراغ لم يمتلئ كله
1:14:13فيقول مثل الترس اي مستديرة وممتلئة وليس فيها وليس فيها شيء من من الفراغات يعني منفرئة تماما وهذا وصف للصحابة بانها جاءت مكتملة ممتلئة مستديرة اه رأوها بدأت تطلع من وراء صلع
1:14:34مثل الثلث ثم لما توسطت السماء اي سماء المدينة اصبحت متوسطة على سماء المدينة امطرت نزل المطر على اثر دعائه عليه الصلاة والسلام على اثر دعائه عليه الصلاة والسلام على اثر قوله اللهم اغثنا اللهم اغثنا
1:14:57قال ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتا اي اسبوعا ما رأينا الشمس سبتة يعني مر علينا اسبوع كامل ما رأينا الشمس السحاب غطى جو المدينة واستمر السحاب يعني لم يمطر وينقشه بل استمر السحاب مغطيا جو المدينة فاستمروا اسبوع
1:15:29ما رأوا الشمس يقول فلا والله يحلف بالله عز وجل يقول فلا والله ما رأينا الشمس سبتا ومعنى هذا ان الامطار ماذا استمرت على مدار الاسبوع تنزل تنزل الامطار على مدار الاسبوع حتى الجمعة القادمة والمطر مستمر والسمام ملبدة بالغيوم
1:15:56والسماء ملبدة بالغيوم قال ثم دخل رجل من ذلك الباب قد يكون هو الاول وقد يكون اخر الجمعة الماضية دخل الرجل لاجل ماذا الاستسقاء والجمعة الثانية دخل الرجل لاجل الاستصحى
1:16:21الجمعة الاولى من اجل الاستسقاء والجمعة الثانية جاء من اجل الاستصحى المطر كثر وامتلأت الارظ والشمس ما رأوها اسبوع فجاءوا يطلبون الصحو والجمعة الماظية كان الصحو ما يريدونه يريدون مطر
1:16:40يريدون الغيث يريدون ان تغطى السماء بالغيوم وتنزل الامطار الصحو في ذاك الوقت ما ما كانوا يريدونه. والان في الجمعة التي بعدها يريدون الصحو يريدون الشمس يريدون ان ان ان ينجلي
1:16:57آآ السحاب وهذا ايضا يبين ان الاب في كل احواله مفتقر الى الله اذا اراد الغيث يستسقي يستسقي اذا اراد توقف يسأل الله في كل احواله هو مفتقر الى الله عز وجل
1:17:13اين هذه الايمانيات من عقول من اذا نزل عليهم المطر قالوا مطرنا بنوه كذا واشياء سقيمة والعياذ بالله قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة والباب جاء انه باب وجاه المنبر
1:17:31فدخل ممن باب يعني وجاه منبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل سبحان الله نفس الجملة السابقة نفسها بلفظها. الجملة السابقة قال هلكت الاموال وانقطعت السبل
1:17:51من يريدون ماذا يريدون بهذا الكلام الماء ينزل والجملة نفسها اعيدت في الجمعة القادمة بلفظها هلكت الاموال وانقطعت السبل لكن المطلوب ما هو فادعوا الله يمسك عنا فادعوا الله يمسك عنا. يعني الجمعة الاولى
1:18:14هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا ينزل مطر والجمعة التي بعده مباشرة هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسك عنا لان توالي الامطار واستمرارها هذه المدة مدة اسبوع هذا يكون في هلاك للماشية
1:18:37وهلاك للزروع وتضرر للبيوت يحصل ظهر واذا استمرت فترة اطول يزيد الضرر ولهذا في في هذا الاسبوع جاء هذا الرجل يقول هلكت الأموال هلكت الاموال وانقطعت السبل وانقطعت السبل فادعوا الله
1:19:01يمسك عنا. قوله ادعوا الله يمسك عنا هذا استصحاء يعني طلب للصحو ان ينقشع السحاب وان تطلع الشمس آآ فهذا هو هو المطلوب هنا قال فادعوا الله يمسك عنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم
1:19:25حوالينا ولا علينا اللهم حوالينا يعني سأل الله جل وعلا ان ينقل هذا الخير للمناطق المحتاجة الاخرى حوالينا ولا علينا اي الاماكن التي تحتاج ويحصل ايضا بنزولها في تلك المناطق الفائدة والنفع
1:19:50والاثر تروى الارض وتستفيد وينبت العشب ويكثر تحصل الخيرات قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم لا اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاثام والضراب الاكان التلال واضطراب الجبال الصغيرة اللهم على الاثام والضرار
1:20:18والاكام اذا اه واضطراب اذا استمر عليها الولي ولي المطر ينزل فمر عليها تجد الجبل ماذا تجد الجبل اخضر ما ما تمل من رؤيته وجماله وحسنه تجد اخظر ما ترى فيه موضعا يابسة
1:20:38فقال عليه الصلاة والسلام اللهم على الاكام والضرار وبطون الاودية وبطون الاودية بحيث ان المطر يكون في في هذه الاماكن ينزل على التلال واضطراب ثم يسيل منها على الوديان ووتاه تمتلئ الاودية
1:20:59بالمياه قال اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ومهابت الشجر اي في اماكن الرعي واماكن الاشجار قال ومنابت الشجر قال فانقلعت فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس خرجوا من المسجد بعد دعاء عليه الصلاة والسلام قال خرجنا نمشي في الشمس
1:21:28الجمعة الماضية ما كانوا يرون وخرجوا يمشون في المطر من المسجد بعد الصلاة وهنا خرجوا يمشون في الشمس بعد دعائه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان دعاءه صلوات الله وسلامه عليه مستجاب. صلى الله عليه وسلم
1:21:51وهذا الامر سنة ماضية سنة ماضية عندما يحصل للعباد آآ قحط او جذب وقلة لنزول امطار ان يستثقوا بالصلاة التي تكون عندما يبدو حاجب الشمس على ما هو مبين في الاحاديث التي مرت
1:22:14او ايضا في صلاة الجمعة مثل ما في هذا الحديث يستسقي الامام والمأمومون يؤمنون فيسألون الله عز وجل الغيث المغيث الهنيء البريء والعلما قالوا ان الواجب وهذا هذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها
1:22:35ان الواجب على من استسغى الا يقنط والا يستولي عليه القنوط بعض الناس مصاب بقنوط اذا استسقى مرة او مرتين او ثلاث قنط من رحمة الله. وربما قال بلسانه او بحاله دعونا فلم يستجب لنا
1:22:54ثم ثم يستحسن وينقطع وهذا شر بل الواجب ان لا ييأس الإنسان ولا يقنط من رحمة الله ويستمر طامعا راجيا مستغفرا مقبلا على الله يدعو مرة ويدعو الثانية ويدعو الثالثة ويدعو الرابعة
1:23:15والله عز وجل يحب من عبده ان يدعوه وان يلح عليه فلا يجوز للانسان ان يستولي عليه القنوط مثلا يقول صلينا الاستسقاء ثلاث مرات وفي الجمعة كم مرة فيقع عنده قنوط لا تقنط من رحمة الله
1:23:34لا يجوز القنوط من رحمة الله بل يستمر الانسان راجيا طامعا مؤمنا لا يقول دعوت فلم يستجب لي قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعزل؟ قال يقول دعوت فلم يستجب لي
1:23:54فلا يجوز للانسان ان يقنط فليستمر يكرر الدعاء مرة بعد الاخرى وثانية وثالثة وهو راجي وطامع ويجدد التوبة ويكثر من الاستغفار والانابة الى الله عز وجل والتوحيد والاخلاص وهو يرجو
1:24:13رحمة الله سبحانه وتعالى وفضله ومنه عز وجل ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغيث قلوبنا بالايمان وديارنا بالمطر اللهم اسقنا واغثنا اللهم واغثنا اللهم اسقنا واغثنا اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا. اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا
1:24:39انا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا شأننا كله. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر