34 - شرح الكلم الطيب " فصل في الأستسقاء " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما
0:32وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم يسر امورنا واشرح اشرح صدورنا واعنا على طاعتك. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. نعم
0:52الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة التسليم قال المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الكلم الطيب قال فصل في الاستسقاء قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتت النبي صلى الله عليه
1:22وعلى اله وسلم بواكن وهي جمع باكية. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا. نافعا غير ظار عاجلا غير اجل. فاطبقت عليهم السماء قال المصنف رحمه الله وغفر له فصل في الاستسقاء
1:52الاستسقاء هو طلب السقيا. والسقيا هي المطر الغيث. والسين في قولها الاستسقاء للطلب مثل الاستغفار طلب المغفرة الاستعانة بطلب العون استعاذة طلب العود الاستسقاء طلب الغوث. طلب الغوث وهو المطر
2:22والذي يغيث العباد هو رب ربهم الذي خلقهم واوجدهم تبارك وتعالى ازمة الامور يتصرف في خلقه كيف يشاء ويحكم بما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقظائه. والغيث ومن اثار رحمة الله عز وجل
2:52بعبادة قوله في الاستسقاء اي ما يقال ويفعل من اجل طلب السقيا طلب المطر. وقد جاءت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجدبت الديار وذلك بسبب تأخر الامطار عن وقت نزولها ويبس الزرع وجف الضرع
3:32وهلكت الماشية واشتدت الحاجة ان يفزع الناس الى الاستسقاء وهو فزع الى الله عز وجل والتجاء اليه وطلب منه فزع الى من بيده اجابة السائلين واغاثة الملهوفين امن يجيب المضطر اذا دعاه
4:02شوفوا السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون. فزع الى من قال تبارك وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجب لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. والذي يشرع اجمالا
4:32للمسلمين اذا حصل الجذب وقلت الامطار وتأخر المطر عن وقت نزوله الذي يشرع لهم هو الصلاة. والاستغفار والصدقة والتوبة الى الله تبارك وتعالى والدعاء دعاؤه سبحانه والالحاح عليه. هذا الذي يشرع وقد جاءت السنة
5:02مبينة الدعوات الجامعة التي يقولها المسلم في هذا المقام عندما يريد ان يستسقي يطلب الغيث وقد اوتي النبي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم جوامع الكلم ومن الدعوات التي ثبتت عنه في هذا الباب ما اورده المصنف
5:32من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواك قال مصنف وهي جمع باكية. بواكن اي جمع باكية. اناس اتوا النبي عليه الصلاة والسلام يشكون شدة الحاجة. يشكون شدة الحاجة والجفاف الذي حصل بسبب تأخر الامر
6:02وكان الصحابة رضي الله عنهم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لما كان حيا بينهم في مثل هذه الحال يأتون اليه. صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه ان يستسقي لهم فيدعو هو عليه الصلاة والسلام وهم يؤمنون وراءه
6:32لانه عليه الصلاة والسلام مقدمهم وامامهم وقدوتهم واسوتهم وخليل الرحمن وصفيه صلوات الله وسلامه عليك فيأتون اليه صلوات الله وسلامه عليه ويذكرون له الحاجة. فيستسقي وهم يؤمنون وبعد موته عليه الصلاة والسلام بعد موته عليه الصلاة والسلام كانوا
7:02يطلبون من افاضلهم ومقدميهم في الخير والنبل والمكانة يطلبون منهم ان لهم بان يدعوا لهم بالغيث وهم يؤمنون كما جاء عن امير المؤمنين عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حصل الجدب في زمانه وتأخرت الامطار قال كلمته
7:32المشهورة التي تبين الحال والنهج الذي كان عليه الصحابة. ومن اتبعهم باحسان. قال اللهم انا نستسقي بنبينا والان نستسقي بعم نبينا فاسقنا. فاسقنا بنبينا اي نطلب من نبينا ان يدعو لنا. ولكنه مات عليه الصلاة والسلام ومن مات انقطع عمله كما اخبر
8:02عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له والان نستسقي بعم نبينا اي نطلب من عم نبينا ان يدعو الله لنا ونؤمن وراءه مثل
8:22لما كنا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام نطلب منه ان يدعو فيدعو ونحن نؤمن. ولما اتى عليه الصلاة والسلام لما مات عليه الصلاة والسلام لم يكن هذا متأتيا ان يدعو للناس او ان يستغفر لهم
8:42هذا كله ليس متأتي لان من مات انقطع عمله كما اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام والاستغفار استسقى وغير ذلك هذه من اعمال من لم يمت اما من كتب الله عليه الممات انك ميت وانهم ميتون
9:02فلا يتأتى منه مثل هذه الاعمال. ولهذا لما مات عليه الصلاة والسلام انتقل الصحابة قالوا كنا نستسقي والان نستسقي بعم نبينا. قم يا العباس فادعوا الله لنا. قم يا العباس فادعوا الله لنا. وهكذا درج
9:22اهل العلم وائمة الفضل في مثل هذا في مثل هذا المقام وفي مثل هذه الحال. ومن مات لا يتأتى منه دعاء لاحد او استغفار لاحد كل ذلك لا يتأتى منه جاء في صحيح البخاري ان
9:42النبي عليه الصلاة والسلام قال لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قصة معروفة قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. فهو في حياته عليه الصلاة والسلام يستغفر. لمن طلب
10:02منه الاستغفار ويدعو لمن طلب منه الدعاء. اما بعد مماته فان هذا ليس متأتي. جاء عنه صلى الله عليه وسلم دعوات عظيمة جامعة في في الاستسقاء فلما ما جاءه هذا النفر في الذين اشار اليهم جابر رضي الله عنه بقوله اتت النبي صلى الله عليه وسلم
10:32دعا بهذه الدعوة الجامعة فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا نافعا غير ظار عاجلا غير اجل. سأل الله عز وجل غيثا اي ماء مطرا من السماء على ارضهم المجذبة وهو موصوف بهذه
11:02الصفات المذكورة في الحديث اللهم اسقنا غيثا مغيثا اي مغيثا للعبادة بعد للارظ تروى الارظ ويذهب عن الماشية العطش ويروى العباد ويكون فيه بلاغ لهم غيثا مغيثا اي يغيث يغيث الله تبارك وتعالى به العباد
11:32وتسد به الحاجة ويزول العطش قال اللهم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا اي هنيئا هنيئا مريئا وذلك بان يكون فيه السهولة واليسر وحسن انتفاع العباد
12:02به قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مغيثا مريئا مريعا اي مخصبا يترتب على نزوله الخصب ونبات الزرع وان يدر الظمع وان تشبع الماشية وان تسد اجاب مريئا مريعا نافعا غير ظار. نافعا غير ظار وهذا فيه ان المطر
12:32اذا نزل لا يخلو من هاتين الحالتين اما ان ينفع او ان يضر فهو يسأل الله تبارك وتعالى على ان يكون في المطر الذي ينزل نفع ولا يكون فيه مضرة. ولا يكون فيه مضرة. لان
12:52قطر قد يكون نزوله عقوبة وظرر على العباد واهلاك لهم وقد يكون نزوله نفع للناس وللدواب وللزروع وللارظ فتنبت من كل زوج بهيج اذا انزل الله عليها الماء اهتزت وربت فقد يكون نافعا وقد يكون فيه المضرة. فهو يسأل الله جل وعلا ان يكون نافعا
13:22نافعا غير ظار عاجلا غير اجل اي ان يعجل تبارك وتعالى بنزوله للعباد ولا يؤجل ولا يؤجل او يؤخر. لان الحاجة ماسة والظرورة ملحة الى تعجيله فيسأل الله تبارك وتعالى ان يعجل لهم بنزول الغيث. فهذه دعوة دعوة جامعة بنزول
13:52غيث نزول المطر مع هذه المعاني المطلوبة المعاني العظيمة المطلوبة في الغيث الذي ينزل ان يكون هنيئا وان يكون مريئا وان يكون عاجلا غير ظار وان يكون مخصبا للارض منبتا للزرع فيه الفائدة للناس ليس فيه المضرة
14:12نعم قال فاطبقت عليهم السماء. اطبقت عليهم السماء على اثر دعواته العظيمة واطبقت السماء اي غطى السحاب الارض وغطى حاب الارض فاطبقت السماء بالسحاب المحمل بالغيث. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قال
14:42شكى الناس شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين
15:02بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم دياركم واستخار واستأخار المطر عن ابان زمانه عنكم. وقد امركم الله سبحانه ان تدعوه ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا
15:32لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت لا اله الا انت غني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين. ثم رفع يديه
15:52فلم يزل في الرفع حتى بدأ بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره وقلب او حول رداءه. وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فانشأ الله عز وجل سحابة فرعدت وبرقت
16:12ثم امطرت باذن الله تعالى فلم يأت مسجده حتى حتى سالت السيول فلما فلما رأى سرعته فلما رأى سرعتهم الى الكن ضحك صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى بدت نواجذه فقال
16:32اشهد ان لا اشهد ان الله على كل شيء قدير. واني عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. خرجهم خرجهما ابو داوود ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها زوج النبي صلى الله عليه
16:52وسلم قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. قوله قولها شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر هو مثل الذي مر معنا في حديث جابر اتى النبي
17:12صلى الله عليه وسلم بواكن ان يشكون قحوط المطر. وهذا امر اه معتاد جرى عليه الصحابة ففي مثل هذا الحال وتكررت به الاحاديث لانه عندما يحصل القحط ويتأخر المطر عن وقت نزوله
17:32يا يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه آآ الدعاء يطلبون منه الدعاء ان يدعو الله تبارك وتعالى لهم بان ينزل تبارك وتعالى عليهم الغيث. قال الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. وقحوط المطر هو
18:02عدم نزوله وما يترتب على ذلك من الجفاف في في الارظ وايظا جفاء في الضرع بهيمة الانعام ظعفها وهزالها ويبسى الزرع وما يترتب على ذلك ايضا من من المجاعات في الناس فالناس بحاجة الى الى
18:32الغيث واذا حصل لهم القحط تضرروا في زروعهم وتضرروا في ماشيتهم وتضرروا في انفسهم ومصالحهم قال شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. فامر بمنبر والمنبر معروف وكان المنبر الذي يوضع للرسول عليه الصلاة والسلام ليس له درجات عالية
19:02وانما ثلاث درجات او اربع او قريبا منها حتى يرتفع اذا وقف يخطب الناس يراه البعيد مثل ما يراه القريب وهذا هو المقصود منه. فامر بمنبر عليه الصلاة والسلام فوضع له في المصلى
19:22فوضع له في المصلى وكان عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء وصلاة العيد يخرج الى المصلى ارض مكشوفة ليست مثل المسجد مبنية وانما هي ارض مكشوفة يتوعدون فيها ويجتمعون ولم تكن بعيدة عن مسجده صلوات الله وسلامه عليه المصلى لم يكن بعيدا عن مسجده صلى الله
19:52عليه وسلم فوعد الناس فوضع له في المصلى وواعد الناس يوما يخرجون فيه وهذا فيه ان السنة عندما يحصل القحط ان يواعد الامام الناس وولي الامر امر يواعد الناس يوما محددا للاجتماع. فيقال سيصلى الاستسقاء الاستسقاء في يوم الخميس القادم
20:22مثلا او الاثنين او اي يوم اخر يحدد الوقت ويحدد المكان الذي تكون فيه الصلاة حتى يتهيأ الناس الدون ويتوافدون في الوقت المحدد الى المكان ويستمعون للصلاة وللدعاء فهذا من السنة. فهذا
20:42من السنة عندما يحصل الجذع والقحوط ان يدعو الامام او ولي الامر الناس ويحدد لهم وقتا يجتمعون فيه يجتمعون فيه اداء هذه الصلاة العظيمة صلاة الاستسقاء دعاء الله تبارك وتعالى وسؤاله الغيث والسقيا قال فامر بمنبر فوظع في المصلى وواعد
21:12الناس يوما يخرجون فيه وواعد الناس يوما يخرجون فيه. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا الشمس وهذا فيه ان صلاة الاستسقاء تكون بعد طلوع الشمس صلاة الاستسقاء مثل وقت صلاة العيد اذا اذا طلعت الشمس يجتمع الناس في هذا الوقت في المصلى
21:42ثم يؤدون هذه الصلاة مجتمعين ويدعون الله تبارك وتعالى بنزول الغيث. قال ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد
22:02الله عز وجل ثم قال اي انه صلوات الله وسلامه عليه خطبهم وهذا الحديث حديث عائشة يفيد ان الخطبة التي في صلاة الاستسقاء قبل الصلاة. لانه قالت هنا فطبأ خطبهم ثم بعد ذلك قالت ونزل فصلى ركعتين ونزل فصلى ركعتين اي بعد
22:32خطبة وجاء في احاديث اخرى ما يدل على آآ على تقديم الصلاة على الخطبة والامر في ذلك واسع. الامر في ذلك واسع سواء قدمت الصلاة على الخطبة او قدم الخطبة على الصلاة في كل منهما ورد الدليل الثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
23:02ثم قال اي خطبهم وهو على المنبر صلوات الله وسلامه عليه قال انكم شكوتم دياركم واستأخار المطر عن ابان زمانه عنكم. شكوتم جذب دياركم. اي ما شكوتم ما حصل في دياركم من الجد. والجدب في الارض وفي الديار يحصل بسبب تأخر المطر
23:32تجذب الديار اي تيبس الزروع الماشية تتضرر وربما تهلك وييبس الضرع ظرع الماشية فلا يوجد فيه الحليب لانها لا تجد الماء ولا تجد الطعام فيحصل للناس فيقول عليه الصلاة والسلام شكوتم جذب دياركم واستأخار المطر عن ابان زمانه عنكم استأخار المطر
24:02تأخرا عن ابان زمانه اي عن وقت نزوله. والامطار لها مواسم معروفة اذا تأخر المطر عن عن وقت النزول تضرر ومن حكمة الله تبارك وتعالى ان للامطار مواسم ونزولها في مواسمها يحصل فيه من من نبات الزرع وعموم الخير والنفع للناس
24:32فاذا تأخر المطر عن عن وقت زمانه او وقت نزوله يتضرر الناس تضررا عظيما. قال كوتم شكوتم استأخار المطر عن ابان زمانه اي وقت نزوله. اي وقت نزوله وقد امركم الله
24:52سبحانه ان تدعوه. ووعدكم ان يستجيب لكم. وهذا ورد فيه ايات كثيرة في القرآن وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ان ربي لسميع الدعاء
25:12فامركم بالدعاء ووعدكم بالاجابة. وهذا فيه ان المسلم مطلوب منه ان يفزع الله ان يفزع الى الله تبارك وتعالى في كل احواله وفي جميع ملماته يفزع الى الله ويلجأ الى الله
25:32التضرع والدعاء والالحاح على الله تبارك وتعالى. وهو وهو سبحانه وعد باجابة دعاء من دعاه وجب وعد بالاجابة ولهذا يقول عمر رظي الله عنه يقول اني احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. الاجابة وعد بها رب العالمين. يقول ولكن احمل هم
26:02يعني ان ان اقبل على الدعاء والالحاح والتضرع الى الله سبحانه وتعالى والا رب العالمين وعد من دعاه ان يجيبه وانه سبحانه وتعالى لا يرد عبدا دعاه ولا يخيب مؤمنا ناجاه. قال ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال
26:22قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وهذا فيه من الحكمة البدء بين يدي المسألة والدعاء في الاستسقاء بالثناء على الله سبحانه وتعالى وحمده وتمجيده وتعظيمه سبحانه وتعالى فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
26:52هذا كله ثناء وتمجيد لله عز وجل. ولهذا جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمد لله رب
27:12العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي او فوظ الي عبدي فهذه كلمات ثناء وتمجيد
27:32وتعظيم لله تبارك وتعالى يستحب ويسن البدء بها بين يدي سؤال الله تبارك وتعالى الغيث كما فعل صلوات الله وسلامه عليه. فبدأ بهذا الحمد والثناء على الله. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
27:52من ما لك يوم الدين وقد اثنى على الله تبارك وتعالى بالثناء الذي في سورة الفاتحة التي هي اعظم سور القرآن وهذا الثناء الذي جاء في سورة الفاتحة جاء ايضا بين يدي دعاء. ففي سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. ولكن هذا الدعاء لم يأتي الا
28:22بعد الثناء على الله تبارك وتعالى بقولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقد نبه العلماء رحمهم الله ان هذا الحمد بهذه الجمل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
28:42مالك يوم الدين يستجلب لقلب المؤمن المتأمل اركان التعبد القلبية وهي ثلاثة الحب والرجاء والخوف. وهذه اركان ثلاثة للتعبد. لابد من وجودها في قلب المتعبد ان يعبد الله حبا فيه ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه. وهذا الحمد
29:12هذه الجمل يستجلب لقلب الحامد هذه الاركان. ففي قوله الحمد لله رب العالمين المحبة وفي قوله الرحمن الرحيم الرجاء يرجون رحمته وفي قوله مالك يوم الدين الخوف قال تعالى وما
29:32ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. فهذا يستجلب الخوف بهذا الحمد العظيم المبارك يستجلب المسلم الحامد لقلبه هذه الاركان العظيمة للتعبد حب الله تبارك وتعالى ورجاء ثوابه وخوف عقابه
30:02ويسمي العلماء رحمهم الله هذه الثلاث اركان التعبد القلبية. ومعنى اركان التعبد القلبية اي التي من كل عابد ان ان يقيم عليها عبادته من صلاة وصيام وحج وصدقة لماذا تحج؟ لان
30:22اني احب الله وارجو ثوابه واخاف عقابه. لماذا تصلي؟ لاني احب الله وارجو ثوابه واخاف عقابه. وهكذا في كل عبادة في كل عبادة يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى يتقرب بها اليه حبا له ورجاء
30:42لثوابه وخوفا من عقابه. ثم قال لا اله الا الله يفعل ما يريد لا اله الا الله يفعل ما يريد. وتأملوا رعاكم الله هذا الفزع. الى توحيد الله تبارك والتوحيد مفزع يفزع الانسان الى التوحيد والاخلاص وقد مر معنا احاديث
31:12كثيرة وادعية عديدة فيها الفزع الى التوحيد في الكربات وفي الشدائد والملمات مر معنا فزع يونس يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. من معنا فزع النبي عليه
31:32الصلاة والسلام الى التوحيد كان يقول في الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب ورب الارظ ورب العرش الكريم. فالتوحيد يفزع اليه. في الملمات وفي الشدائد
31:52هذه الكلمة لا اله الا الله هي كلمة التوحيد ولا يوجد توحيد الا بهذه الكلمة هي كلمته الدالة عليه ولا يمكن ان حقق للعبد توحيد الا بهذه الكلمة نطقا وفهما وتحقيقا. لا يكون التوحيد الا بها. فهي كلمة التوحيد
32:12فهي كلمة التوحيد الذي لا توحيد للعباد الا بها لا اله الا الله. وقد دلت على التوحيد والتوحيد هو مدلولها وهي قائمة على ركنين النفي والاثبات نفي في اولها واثبات في اخرها. نفي عام في اولها لا اله نفي عام. للعبودية
32:42عن كل من سوى الله واثبات خاص في اخرها للعبودية بكل معانيها لله وحده فلا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. هو الذي يركع له
33:02هو يسجد وهو الذي يدعى ويعبد وتصرف له تبارك وتعالى انواع العبادة لا رب سواه ولا معبود بحق الا هو تبارك وتعالى. ففزع الى هذه الكلمة والفزع الى التوحيد يمر
33:22كثيرا في دعوات النبي عليه الصلاة والسلام في الشدائد والكربات وفي الملمات وفي الاستغفار وفي غير ذلك من الاحوال مما يدل على عظم مقام التوحيد وشدة حاجة العبد دوما وابدا في كل احواله
33:42وجميع شؤونه الى ذكر كلمة التوحيد وتردادها وتكرارها مع استحضار معناها وتحقيق مدلولها فهي الطاعات واجل القربات. وقد كان عليه الصلاة والسلام يكثر من هذه الكلمة. وكذلك الانبياء قبله منها في يوم عرفة خير الايام كما ثبت بذلك الحديث عنه صلى الله عليه وسلم حيث قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة
34:12وخير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال هنا لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا هو يفعل ما يريد اي اي شيء
34:32يريده تبارك وتعالى يفعله. لا معقب لحكمه فلا راد لقظائه يفعل ما يريد. يفعل ما يريد. اي انه تبارك وتعالى يفعل الشيء الذي يريده. لا لا لا راد لحكمه ولا معقب لقظائه ما شاءه تبارك وتعالى كان لا يرده راد ولا يمنعه مانع ما يفتح
35:02الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. ان يمسسك الله بظر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. فالشيء الذي يريده تبارك وتعالى الشيء الذي يريده
35:22تبارك وتعالى لا يستطيع احد احد رد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه تبارك وتعالى يفعل ما يريد وهذا فيه اعتقاد العبد ان الامور كلها بيده تبارك وتعالى. احتباس المطر بيده ونزول المطر بيده
35:42الكل بيده تبارك وتعالى والملك ملكه والخلق خلقه والكون كونه وهو المدبر وهو المسخر جل وعز الذي بيده ازمة الامور. فهنا يقول لا اله الا الله يفعل ما يريد وهذا فيه الاقرار ان الامور كلها بمشيئة الله وبارادة الله تبارك وتعالى. قال اللهم انت
36:12الله لا اله الا انت اللهم هذا فيه توسل الى الله جل وعلا بالوهيته اللهم ان يا الله حذف ياء النداء من اولها وعوض عنها بالميم الساكنة في اخرها. فقول
36:32قول اللهم معناها يا الله حذف منها ياء النداء في الاول وعوض عنها بالميم الساكنة قال اللهم انت الله لا اله الا انت وهذا ايضا يدلنا على مكانة التوحيد وحاجة العباد الى الفزع اليه في في
36:52بكل احوالهم وفي شدائدهم وفي جميع امورهم. قال اللهم انت اللهم انت الله لا اله الا انت وقوله لا اله الا انت هو نفسه الذي مر معنا قبل قليل لا اله الا الله. لا اله الا الله. اعادها مرة ثانية قال اللهم
37:12انت الله لا اله الا انت وقوله انت الله اي انت ذو الالوهية والعبودية كما قال ابن في معنى لفظ الجلالة الله قال ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. وهذا الاسم العظيم الله
37:32دال على الوهية الله دال على الوهية الله وهي اتصافه تبارك وتعالى بصفات الكمال التي التي استحق بها ان يؤله ويعبد وتصرف له العبادة ودال على العبودية وهي ما يقتضيه هذا الاسم من عبودية العبادة
37:52لله وذلهم بين يديه تبارك وتعالى. قال اللهم قال اللهم انت الله لا اله الا انت اي لا معبود بحق سواك انت المعبود بحق ولا معبود بحق سواك. انت المعبود الذي تصرف
38:12له انواع العبادة ومن العبادة الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فقائل اله الا الله لا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يطلب المدد والعون والعافية ونزول الغيث الا من الله تبارك
38:32تعالى هذا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله ان لا اله الا الله تعني ان لا يصرف شيء من العبادة الا لله تبارك وتعالى فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. قال لا اله الا انت انت الغني
38:52ونحن الفقراء انت الغني الله جل وعلا غني من كل وجه وغناه تبارك وتعالى ذاتي. غني غنى ذاتي من كل وجه. عن عبادة. غني عنهم. غني عن دعائهم غني عن استغفارهم غني عن صلاتهم غني عن عبادتهم لا تنفعه لا تنفعه تبارك وتعالى طاعة من اطاع
39:22ولا تضره تبارك وتعالى معصية من عصى. اذا اجتمع الناس ليصلوا الاستسقاء. وليدعوه وليتذللوا بين يديه وليستغفروه ويطلبوا منه حاجتهم كل ذلك لا ينفعه تبارك وتعالى لانه غني عن العباد. غني عن العباد وغني عن
39:42وغني عن استغفارهم وغني عن تذللهم وخضوعهم غني عنهم من كل وجه. ولهذا جاء في الحديث القدسي حديث اه حديث ابي ذر في صحيح مسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي
40:02فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني. فهو غني تبارك وتعالى وفي الحديث نفسه يقول تبارك وتعالى يا عبادي يا عبادي اسمعوا فماذا يقول رب العالمين؟ يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكه
40:22في شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما قصى ذلك من ملكي شيئا فهو جل وعلا غني. غني لا تنفعه طاعة من اطاع. ولا تضره معصية من عصى
40:42ولهذا في في في مقام الاستسقاء يستحضر العبد غنى الله تبارك وتعالى وانه تبارك وتعالى الغني الحميد هو الغني تبارك وتعالى الغني عن العباد ويستحضر في الوقت نفسه فقره الى الله يستحظر العبد
41:02فقره الى الله عز وجل واحتياجه اليه من كل وجه. ولهذا قال انت الغني ونحن الفقراء الفقراء اي اليك يا الله. قال عز وجل يا ايها الناس قال عز وجل يا ايها الناس
41:22انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد العبد فقير الى الله والرب تبارك وتعالى غني غني عن عباده
41:42ولهذا حسن استحضار هذا الامر غنى الله تبارك وتعالى الذاتي عن عبادة من كل وجه وفقر العبادة الذاتي اليه من كل وجه. فقرهم اليه من كل وجه في كل طرفة عين. وفي كل حركة نفس
42:02وفي كل لحظة من اللحظات العبد فقير الى الى الله تبارك وتعالى. ولهذا مر معنا في آآ ادعية الكرب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. العبد
42:22الفقير الى الله عز وجل في كل لحظة وفي كل نفس وفي كل حركة لا غنى له عن ربه طرفة عين. وهنا استحضر العبد في هذا المقام مقام الاستسقاء فغنى الله تبارك وتعالى عن عن العباد هو فقر العباد اليه
42:42اللهم لا اله اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء استحضار الفقر هنا وذكره ونحن الفقراء هذا نوع من التوسل لان كل هذه الاشياء المذكورة توسلات الى الله ثم بعد ذلك جاء الطلب قال انزل علينا الغيث هذا هو الطلب هذا هو المطلوب هذا هو الدعاء وما قبله كله توسل
43:12ولو لاحظتم ما سبق الان فيه انواع من الوسائل اولا التوسل الى الله بماذا؟ بحمده والثناء عليه وتمجيده تبارك وتعالى. ثم توسل اليه تبارك وتعالى بتوحيده. لا اله الا انت يكررها. وهذا فيه التوسل الى الله
43:32توحيد وتوسل الى الله تبارك وتعالى بالاقرار بان الامور بيده يفعل ما يريد جل وعلا. ثم توسل الى الله تبارك وتعالى بانه الغني عن العباد وعن عبادتهم وعن طاعتهم وعن دعائهم ثم توسل اليه بفقر العباد اليه وان
43:52فقراء الى الله تبارك وتعالى ثم يأتي بعد ذلك الطلب بعد هذه التوسلات. بعد هذه التوسلات جاء الطلب انزل هذا هو الطلب وهذا الحديث وامثاله يعلمنا معاشر الاخوة الكرام كيف نتوسل الى الله؟ وما الطريقة
44:12مناسبة وما هي الوسائل المناسبة التي نتوسل الى الله تبارك وتعالى بها؟ فانت تتوسل الى الله بحمده والثناء عليه تتوسل الى الله بتوحيده تتوسل الى الله عز وجل بذكر عظمته وجلاله وكماله تتوسل الى الله
44:32غناه تتوسل الى الله بذكر فقرك اليه واحتياجك اليه. موسى عليه السلام ماذا قال في دعائه قال اني لما انزلت الي من خير فقير انا فقير اليك يا الله. فذكرك فقرك وذكرك احتياجك
44:52لا هذا نوع من التوسل عندما تقول في في دعائك يا ربنا فقير اليك يا ربنا محتاج اليك يا رب لا غنى لي عنك وعن فضلك ومنك انا عبدك الفقير انا عبدك المحتاج هذا نوع من التوسل والله عز
45:12يحب من عبده ان يتوسل اليه بين يدي الدعاء. يحب من عبده ان يتوسل اليه بين يدي الدعاء. ربي اني مسني الضر. هذا توسل يذكر حاجته فقره اضطراره الى الله تبارك وتعالى. فهذه من الوسائل التي يحب
45:32يحبها الله جل وعلا من عباده. فاذا هذا الدعاء العظيم المبارك يرشد الناس النهج السديد والمسلك القويم في في في التوسل الى الله تبارك وتعالى. ثم بعد ذلك جاء الطلب قال انزل علينا الغيث. انزل علينا الغيث
45:52اي اغثنا اغثنا انزل علينا الغيث والغيث المطر الذي يغيث به به الله جل وعلا العباد والحديث الذي قبله قال اللهم انزل علينا غيثا مغيثا. فالغيث هو المطر الذي ينزله الله تبارك وتعالى
46:12جل وعلا على العباد فتطبق السماء بالسحاب وتتحرك الرياح ملقحة السحاب وارسلنا الرياح لواقع فتلقح السحاب مثل ما يلقح الذكر الانثى تبارك الله رب العالمين ثم ينزل المطر باذنه سبحانه وتعالى. فانعقاد السحاب باذنه تحرك الرياح باذنه نزول المطر باذنه
46:42ولهذا احيانا ينعقد السحاب ويظن الناس ان المطر نازل ثم ينجلي ولا ينزل ولا قطرة امر باذنه تبارك وتعالى انعقاد السحاب باذنه تحرك الرياح باذنه نزول المطر باذنه كل شيء باذنه. تبارك وتعالى
47:02والامور بتصرفه وتدبيره عز وجل. قال انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا وبلاغا الى حين. وهنا لاحظ يطلب امرين يطلب من الله تبارك وتعالى ان ينزل الغيث. وايضا يطلب من الله جل وعلا ان
47:22يبارك فيه والبركة في الغيث عندما ينزل ان يكون فيه قوة للعباد وبلاغ للعباد الى حين. وهذي وهذي من البركة التي يجعلها الله تبارك وتعالى في الغيث. يكون قوة واجعل ما انزلت لنا قوة. فاذا بارك الله
47:42سبحانه وتعالى في الماء ونزل وروية الارظ وانبتت بدت العشب والكلى والزروع والثمار يحصل للعباد قوة ويذهب عن الاجسام هزالها وظعفها ويذهب عن الماشية هزالها فيحصل فيه قوة للعباد ونشاط وانتعاش قال واجعل
48:12ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين اي متعنا به بهذا الماء واجعله متاعا لنا نتمتع به ونستفيد الى الى حين ثم بعد ذلك ايضا يغيث الله عز وجل العباد ولا يزال العباد يفتقرون اليه ويتذللون اليه
48:32كونوا حاجتهم اليه. وتأخروا المطر نفسه قد يكون باب خير للعباد. لان العبد تعتريه غفلة ويعتريها نسيان ويعتريه انكباب على على الدنيا فاذا احتبس الماء تأخر وجفت الارظ ويبس الزرع وهلكت الماشية فهذه الشدة
49:02توجد عند عند المؤمن قوة ايمان وقوة التجاء ورجوع الى الى الله تبارك وتعالى ولهذا عدد العلماء رحمهم الله في المصائب فوائد المصيبة قد تكون في ظاهرها محنة وفي باطنها منحة
49:22لا للعبد تكون في ظاهرها محنة وبلاء ولكن في باطنها منحة للعبد كم من إنسان كانت مصيبته سببا عوده الصادق الى الله وحسن التجائه الى الله. بل قال العلماء رحمهم الله اذا كان المشرك الكافر قال الله عنه فاذا ركبوا
49:42في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فكيف بالمؤمن؟ المؤمن شدته تزيده صلاحا اقبالا على الله زوالا للغفلة التي عند حسن التجاء الى الله تبارك وتعالى. قال واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين
50:02قال ثم رفع يديه اي مدهما وزاد في مدهما صلوات الله وسلامه عليه فلم يزل في الرفع حتى بدأ بياض ابطيه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا ما يسمى في في الاستسقاء رفع اليدين الذي هو الابتهال
50:22لان فيه الرفع المعتاد في الدعاء بجعل باطني الكف الى الى السماء او مقنعين الى الوجه والرفع المعتاد ولكنه عليه الصلاة والسلام بالغ في الرفع في في في دعاء الاستسقاء وهو الابتهال والشدة
50:42فمد يديه حتى بدأ بياض الابطين وهذا بياض الابط فرفع يديه اي بالغ في رفع اليدين ومدها حتى بدأ بياض الابر لكن في الدعاء العادي بياض الابط لا يظهر. لان الانسان آآ يديه نازلة ولم يمدهما مدا وانما هي مرفوعة
51:02رفعا يسيرا ولكن عند الاستسقاء مد يديه عليه الصلاة والسلام يعني رفعهما فظهر بياض ابطيه مثل ما وصف هنا في الحديث قال فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه فلم يزل في
51:22ولاحظ ان ان هذا يفيد انه يبدأ رافعا يديه الرفعة المعتاد يدعو الله ثم لم يزل في الرفع يرفع يلح على الله ويناديه ويطلبه ورفع اليدين في الدعاء عظيم جدا والله عز
51:42وجل لا لا يرد عبدا مد يديه له. جاء في الحديث الصحيح حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم. يستحيي من عبده. ان الله حي كريم يستحي
52:02عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا ان يردهما خائبتين فهو لا يرد عبده الذي دعاه ومد يده اليه قال ولم فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه. وعندما يرفع الانسان في دعائه
52:22يديه يرفعها لماذا؟ ويرفعها لمن؟ اقرأ حديث سلمان مرة ثانية ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا دعا اليه يديه رفعها الى من؟ الى الله. رفعنا ايدينا في الدعاء هو ايمان منا بماذا
52:42رفعنا ايدينا بالدعاء هو ايمان منا بان ربنا الذي ندعوه في العلو فوق السماء تبارك وتعالى. ولهذا يرفع الانسان يديه الى الله تبارك وتعالى. قال اذا رفع اليه يديه فرفعنا ايدينا في الدعاء هذا ايمان منا بعلو ربنا تبارك وتعالى وانه مستو على عرشه بائن من خلقه
53:12سواء يليق بجلاله وكماله سبحانه. قال ثم حول الى الناس ظهره. حول الى الناس ظهره. لما كان يخطب يخطب لما كان يخطب عليه الصلاة والسلام وايضا يدعو فلم يزل رفع يديه فلم يزل في
53:32حتى بدأ بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره اي اعطى الناس ظهره وهذا في نهاية الخطبة لما انتهت الخطبة او ايظا دعا فيها عليه الصلاة والسلام حول للناس ظهره اي اعطى الناس ظهره. لما كان يخطب كان اه اه وجهه
53:52عليه الصلاة والسلام الى الناس والناس قعود امامه مستقبلين ماذا؟ القبلة. وهو عليه الصلاة والسلام وجهه الى الناس والقبلة وراءه ويخطب الناس ويذكرهم في الخطبة انكم شكوتم كذا احتجتم الى كذا الجأوا الى
54:12الله في الدعاء الله لا يرد عبدا دعاه ثم حمد الله واثنى عليه بين يدي الدعاء وتوسل الى الله من الوسائل ثم بدأ يدعو صلى الله عليه وسلم اللهم انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته بلاغا الى حين وهو ماد يديه صلوات الله وسلامه عليه ولم
54:32يتوقف هنا الى هذا الحد في الدعاء. بل استمر داعيا واعطى الناس ظهره فاصبح هو والناس ماذا؟ القبلة صلى الله عليه وسلم وحول رداءه يعني خلع الرداء وقلبه وقلب الرداء
54:52واستمر يدعو وهو مستقبل القبلة ماد يديه معطي للناس ظهره ومستقبل القبلة يدعو الله تبارك وتعالى وايضا الناس يدعون الله تبارك وتعالى. فهذا يبين لنا الصفة صفة الخطبة والدعاء يبدأ الامام بالخطبة يذكر الناس بما اجتمعوا اليه يذكرهم باهمية الدعاء ومكانته وقيمته وحاجة الناس اليه
55:22بان الله عز وجل يجيب دعاء الداعين يذكرهم باهمية الافتقار والاضطرار الى الله عز وجل يذكرهم بذلك ثم يبدأ دعاء وقبل ان يدعو ويذكر حاجته يذكر وسائل بين يدي الدعاء. اللهم انت كذا انت كذا انت كذا يتوسل
55:42الله عز وجل ويذكر فقره واحتياجه ثم يدعو. ولما ينتهي من ذلك ويفرغ منه يحول اعطي الناس ظهره يتحول الى جهة القبلة ويقلب رداءه. كما قال هنا ثم حول الى الناس ظهره. يعني بدل ان كان وجهه الى
56:02الناس اعطاهم ظهره واصبح مستقبلا القبلة ثم حول ظهره الى الناس وقلب او حول رداءه وقلب او حول رداءه قلب رداءه وحوله يعني اصبح الجانب الرداء الايمن في الايسر والايسر في الايمن والرداء قلب. قلب الرداء فاصبح الجنب الايسر من الرداء في الجنب الايمن والايمن في الايسر والرداء مقلوب
56:32فاصبح باطن الرداء هو هو الظاهر. وظاهره المخفي. وهذا القلب للرداء والتحويل قال العلماء هذا فيه نوع من التفاؤل بتغير الاحوال وتبدلها بدل ما تكون الارض اه مقحطة تتحول الى الى مربعة ومنبتة وفيها الزرع ففيه تفاؤل بتغير الاحوال نظيره مثل ما
57:02جاء فيمن رأى رؤيا مر معنا من رأى رؤيا افزعته ماذا يشرع له؟ ان يتحول عن جنبه ان يتحول عن جنبه فاذا كان على جنبه الايسر ينقلب الى الجنب الايمن مع الامور الاخرى التي وردت في الحديث قال العلماء هذا التحول
57:22فيه تفاؤل بتغير الحال في المنام بدل الفزع والخوف الى طمأنينة وهدوء وسكون وراحة ونوم قريب اه فهذا تحويل الرداء قيل في في في الحكمة منه والله تعالى اعلم ان في ذلك تفاؤل
57:42تفاؤل بتغير الاحوال. وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عجب الله من قنوط عباده وقرب غيره يعني قرب غيره للاحوال وتغييره لها. فالانسان يتفائل ويغير رداءه اتباعا للسنة
58:02سواء ظهر لنا الحكمة من ذلك او لم تظهر ولكن هذا الذي اه ذكرته شيء قاله العلماء تلمسا للحكمة في هذا الباب اذا عرف الحكمة او لم يعرفها يمتثل السنة. ويعرف ان فيها خير وبركة ونفع وفائدة. قال
58:22ثم اقبل على آآ نعم ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين يعني حول الى القبلة واعطاهم ظهره وهم خلفه ولما انتهى من الدعاء اقبل على الناس يعني افتر الى الناس وجاء وتقدم وصلى ركعتين
58:42قال ونزل فصلى ركعتين. قوله فصلى ركعتين. هذا الحديث يفيد ان صلاة الركعتين متى؟ بعد الخطبة وجاء في احاديث اخرى ثابتة ان الصلاة قبلها يعني باء جاء وبدأ بالصلاة ثم خطب ودعا والامر
59:02في هذا واسع كل منهما وردت به سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله فصلى ركعتين جاء عن ابن عباس وغيره ان ان صلاة الركعتين في الاستسقاء مثل صلاة الركعتين في العيد صلاة الركعتين
59:22ففي الاستسقاء مثل صلاة الركعتين في العيد يصلي ركعتين يبدأ الاولى منهما بسبع تكبيرات بما فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية اه ست تكبيرات بما فيها تكبيرة الانتقال. فيبدأ فيصلي ركعتين بهذه الصفة
59:42فيكبر هذه التكبيرات الزوائد في اول كل ركعة. التكبيرات الزوائد في اول كل ركعة وهذه التكبيرات في في صلاة العيد وفي صلاة الاستسقاء هي من سنن هذه الصلاة وليست من واجباتها او اركانها. من سنن
1:00:02هذه الصلاة وليست من واجباتها ولا من اركانها وهذا يدل على انه لو فات الانسان هذه التكبيرات او نسيها يتم صلاته ليس عليه شيء وليس عليه بشيء فهي من سنن الصلاة ومكملاتها قال فصلى ونزل فصلى
1:00:22ركعتين فانشأ الله عز وجل سحابة الفاء فالعطف تفيد ماذا؟ هل هي مثل ثم تفيد التعقيب والتراخي. والتراخي ثم لكن الفاء تفيد التعقيب وماذا والفورية قال فانشأ الله عز وجل سحابة فانشأ الله سحابة لم
1:00:52كنا لم يكن في السماء سحاب والناس في قحط ولا يرون السحاب وجاؤوا يشكون وصلى ودعا عليه الصلاة والسلام فانشأ الله عز وجل سحابة. فانشأ الله عز وجل سحابة وانظر تعبير في الحديث فانشأ الله عز وجل الامور بيده هو الذي ينشئ السحاب وهو الذي ينزل الغيث وهو الذي
1:01:22بيده تبارك وتعالى الامور. قال فانشأ الله عز وجل سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت ثم امطرت وهذه سرعة ماذا؟ اجابة الله عز وجل لهؤلاء العباد الملحين المضطرين المفتقرين الذين ينادون ويتذللون اليه ويصلون له ويركعون ويسجدون ويدعون ويمدون ايديهم الى الله
1:01:52ويتذللون لو وقفت على المعاني التي مرت معنا في الستة اسطر التي ذكرها المصنفون معاني عظام كبيرة جدا حبيبة الى الله تبارك وتعالى يحبها من عباده سبحانه وتعالى. مع كمال غناه عنهم. فلما
1:02:12نزل صلى الله عليه وسلم وصلى الركعتين انشأ الله عز وجل السحابة. انشأ الله عز وجل سحابة فرعدت وبرقت الرعد هو الصوت الذي يسمع وهو يسبح بحمد الله ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته فالرعد هو الصوت الذي يسمع والبرق هو
1:02:42الظوء الذي يلمع الرعد والصوت العالي الذي يسمع والبرق هو الصوت هو الظوء الذي يلمع في وقت الرعد يلمع بارق من السماء ثم ينطفي هذا برق فترعد السماء وتبرق وهذا من الاذن بقرب نزول المطر ونزوله على
1:03:12العبادة ومن منة الله عز وجل على على عباده. وسيأتي معنا ما يقال عند الرعد. كان بعض الصحابة يقول سبحان من سبحت له ابن عباس اذا اذا سمع صوت الرعد قال سبحان من سبحت له وبعضهم يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفة
1:03:32وسيأتي عند المصنف رحمه الله ذكر ما يقال عند سماع الرعد. قال فرعدت وبرقت ثم باذن الله تعالى باذن الله وهذا فيه التوحيد وان الامور كلها باذنه وانه تبارك وتعالى هو الذي بيده
1:03:52ازمة الامور هو الذي ينزل الغيث على العباد من بعد ما قنطوا وينشر رحمته تبارك وتعالى. قال ثم امطرت باذن الله تعالى فلم يأت مسجده لماذا قال فلم يأتي مسجده؟ لانهم صلوا في المصلى
1:04:12ولما انتهى من الصلاة في المصلى ذهب الى الى الى المسجد والمسجد بيوته ملتصقة به صلوات الله والسلام عليه فلم يأت مسجده حتى سالت السيول ومسجد ليس بعيد عن المصلى
1:04:32قريب من مسجده عليه الصلاة والسلام. فلم يصل الى الى الى مسجده. الا وقد سالت السيول ربما انه لا يبلغ كيلو واحد بعده فلم يصل المسجد الا وسالة السيول. المطر نزل عليهم وهم اين
1:04:52في المصلى فنزل انشأ الله سحابة فرعدت وبرقت وكلها عطفوها بالفاء فنزل السحابة فرعدت فضرب فقد وثم امطر باذن الله تبارك وتعالى ثم نزل المطر ولم يصل عليه الصلاة والسلام مسجده
1:05:12حتى سالت السيول فلما رأى عليه الصلاة والسلام سرعتهم الى الكن. ما هو الكن؟ ما يستكن به الانسان عن عن المطر يذهب يدخل تحت سقف البيت او مثلا تحت شيء يستظل عن المطر ينزل منهمر الماء
1:05:32منهمرا من السماء وذهب الناس كل يسعى يبحث عن مكان يستكن فيه. يستكن فيه لان الامطار تنزل فلما رأى سرعتهم يعني ذهابهم مسرعين الى الكن الى ما يستكنون به من الامطار النازلة ضحك. عليه الصلاة
1:05:52والسلام حتى بدت نواجذه حتى بدت نواجذه عليها السلام يعني ظهرت اسنانه وجزء من يسير حتى بدت نواجذه عليه السلام ضحك وهذا الضحك ماذا؟ ضحك فرح وسرور بمنة الله ورحمته وما ترتب على ذلك من الخير والعباد. كل منهم يسرع يبحث عن مكان قبل قليل
1:06:22الارض مجدبة ويشتكون من قلة الامطار يشتكون من قلة الامطار وقحط ولا يوجد ماء والارض جفاف ولا يجدون مرعى قبل قليل ثم لا لم يصلوا والصلاة تأخذ منهم كم؟ ربع ساعة بالكثير نصف ساعة ثم
1:06:42اول الامر الى هذا الخير العظيم ظحك عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه. فقال اشهد ان الله على كل شيء قدير اشهد ان الله قال فلما رأى سرعتهم الى الكن ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال
1:07:02فقال اشهد ان الله على كل شيء قدير. اي ان الامور كلها بقدرة الله عز وجل فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به جل وعلا. وهذا فيه عظم اثر افتقار العباد والتجاؤهم الى الى الله وتوحيدهم واخلاصهم
1:07:22ودعاؤهم وتذللهم وانكسارهم بين يديه وفزعهم الى الصلاة والى التوحيد والى الدعاء واضطرارهم اليه وافتقارهم بين يديه افتقارهم الى من بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض جل وعز. وهذا يفيدنا ليس الامر فقط في باب الاستسقاء بل
1:07:42في كل حال في كل ظراء وفي كل شدة وفي كل حال من الاحوال يفزع المسلم الى الله ويلتجئ الى الله ويتذلل الى الله كان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الى ماذا؟ الى الصلاة يصلي ويدعو الله ويتذلل بين يديه ويطلب منه كشف الضر وو
1:08:02قضاء الامر واصلاح الحال الامر بيد الله جل وعلا ان الله على كل شيء قدير. ايمانك بان الله على كل شيء قدير. يقوي اه صلتك به والتجائك اليه. وانك لا تتعاظم حاجة من الحاجات تسألها منه. اي حاجة تريدها منه اسأل
1:08:22ان الله على كل شيء قدير لا لا يتعاظمه امر جل وعلا فان الله على كل شيء قدير اذا اراد شيئا اي انما امره يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فلا تتعاظم امرا بل اقبل على الله بصدق
1:08:42وانظر الى هذه القصة وغيرها من القصص والامور كثيرة جدا. فامن بان الله على كل شيء قدير واقبل عليه بصدق وادعه بالحاح والتجأ اليه تمام الالتجاء والله جل وعلا هو الذي بيده عز وجل العطاء والمنع والخفظ والرفع والقبظ والبسط
1:09:02هو المعز المذل المعطي المانع الذي بيده تبارك وتعالى ازمة الامور. ولهذا لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الخير الغامر والبركة النازلة والنعمة التي من الله تبارك وتعالى بها قال ان الله على كل شيء قدير يعني هذا شيء من قدرته جل
1:09:22هذا شيء من قدرته جل وعلا ان الله على كل شيء قدير قال واني عبد الله ورسوله. وانظر هذه الكلمة عظيمة التي قالها عليه الصلاة والسلام في هذا المقام قال واني عبد الله انا عبد من عباد الله افتقر الى الله واتذلل الى الله
1:09:42ليس بيده عليه الصلاة والسلام هو نفسه اغاثة المستغيثين. وليس بيد اجابة المضطرين وليس بيده هداية هذا كله بيد الله هو عبد والعبد لا يعبد الذي يعبد من؟ الذي يعبد الذي بيده ذمة الامور الذي هو على
1:10:02كل شيء قدير. فهنا يعلن عبوديته انا عبد. اشهد اني عبد. عبد لله. عبد لله عبد من عباده لكنه عليه الصلاة والسلام افضل عباد الله واكرم عباد الله يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان اتقاكم لله واعلمكم
1:10:22بالله انا فصلوات الله وسلامه عليه اشرف العباد وافضل العباد واكمل العباد واعظمهم طاعة لله تبارك وتعالى فقال واني عبد الله واني عبد الله ورسوله ورسوله اي الذي ارسلني وامرني بابلاغ الرسالة فانا رسول. ومرسل من الله جل وعلا واني عبد الله اي اشهد اني عبد
1:10:52الله ورسوله. وهذه الكلمة عبد الله ورسوله قول المسلم لها يحقق له الوسطية في في في شأن الرسول عليه الصلاة والسلام. فالايمان بانه عبد يبعدك عن الغلو فيه. يبعدك عن الغلو
1:11:12بعض الناس يغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام فيعطيه من الصفات والخصائص ما ليس الا لله جل وعلا وهذا خطأ وقول المسلم ورسوله هذا يبعده عن الجفاء. ففيها التوسط والاعتدال
1:11:32فقال عليه الصلاة والسلام اشهد ان الله على كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله ثم قال المصنف رحمه الله خرجهما اه ابو داوود خرجهما اي حديث عائشة وحديث جابر خرجهما ابو داوود اي في
1:11:52في سننه احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم