30 - شرح الكلم الطيب "فصل فيما يصاب به المؤمن في صغير و كبير " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:46وغفر له للشارع والسامعين. قال فصل فيما يصاب به المؤمن من صغير وكبير قال الله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون
1:15قال المصنف رحمه الله فصل فيما يصاب به المؤمن من صغير وكبير فيما يصاب به اي ما يبتلى به المؤمن في حياته الدنيا من انواع المصائب من مرض او فقر
1:46او نازلة او فوات مرغوب او حصول كرب او غير ذلك من المصائب التي قد يبتلى بها الانسان في هذه الحياة الدنيا والحياة الدنيا هي موضع للابتلاء والله جل وعلا
2:12قال في القرآن الكريم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم فهي دار ابتلاء وامتحان وليس من انسان الا وهو مبتلى والله عز وجل يبتلي عبده بالخير والشر الخير
2:42فيه ابتلاء للانسان والشر والضر الذي يصيبه فيه كذلك ابتلاء للانسان ولكن عبد الله المؤمن في كل احواله متقلب في خير والى خير ولهذا يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
3:08عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن فمن نعمة الله على المؤمن
3:31ان اموره كلها الى خير في سراءه وضراءه في شدته ورخائه في صحته ومرضه في غناه وفقره في كل احواله يتقلب في خيرات عظيمة في المصاب ينال المؤمن ثواب الصابرين
4:02في الضراء ينال ثواب الصابرين وفي السراء ينال ثواب الشاكرين اذا اصابته مصيبة صبر واذا حصل على نعمة شكر فهو بين صابر وشاكر صابر على ما يصيبه شاكرا على نعمة الله تبارك وتعالى عليه
4:33صابرا على ما يصيبه شاكر بنعمة الله تبارك وتعالى عليه المصنف هنا رحمه الله يقول فيما يصاب به المؤمن بما يصاب به المؤمن اي ان من اصابته مصيبة ما الموقف الصحيح
4:58الذي ينبغي ان يكون عليه تجاه المصيبة وما القول او الذكر المناسب الذي يحسن به ان يقوله عند المصيبة فاذا هذا الفصل معقود لبيان هذين الامرين لبيان الموقف الصحيح المناسب
5:25الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن حال مصابه والامر الثاني بيان القول المناسب والذكر المناسب الذي ينبغي للمؤمن ان يقوله حال مصابه اما الموقف الذي عليه المؤمن في المصاب فهو الصبر
5:51يتلقى المصاب بالصبر عليه لانه يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه لانه يعلم ان ما شاء الله كان وان الامور كلها بمشيئة الله تبارك وتعالى لانه يؤمن ان الامور مقدرة
6:21ومكتوبة ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لانه يؤمن ان الامور بقدر الله قدر الله وما شاء فعل ولهذا اذا اصابته المصيبة يعلم
6:44انها من عند الله فيرضى ويسلم كما قال الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
7:00قال بعض السلف هو المؤمن تصيبه المصيبة ويعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم فهذا هو شأن المؤمن وموقفه عندما يصاب بمصاب كبر المصاب او صغر قل او كثر هو دائما
7:27مع المصائب هذا موقفه يتلقاها بالصبر ومن لم يصبر عند الصدمة الاولى صبر اهل الايمان سوف يصبر يوما من الايام ولابد صبر البهائم البهائم تسلو مع الوقت وتنسى المصاب الذي
8:05فجعت به فمن لم يصبر فمن لم يصبر صبر المؤمنين على مصابه وهو الصبر عند الصدمة الاولى كما قال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى فانه سيصبر ولابد صبر البهائم
8:24ويسلو سلوها ولهذا ينبغي على المؤمن ان يعود نفسه دائما وابدا على تلقي الامور التي الامور التي تصيبه بالصبر من اول وهلة ومن اول لحظة يتلقاها بصدر صابر ونفس مطمئنة
8:48لعلمه انها مكتوبة ومقدرة وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان ما اصابه لم يكن لم يكن ليخطئه لانه امر كتبه الله تبارك وتعالى عليه فاذا كان بهذه الحال وبهذه الصفة
9:11العظيمة فاز في مصابه بثواب الصابرين والصابرون لهم عند الله عز وجل ثواب عظيم وبشارة عالية واجر جزيل وثواب مضاعف انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب لهم عند الله عز وجل ثواب عظيم
9:38ولهذا ينبغي على المؤمن ان يعود نفسه وان يهيئها على ان تكون متلقية المصاب الذي تبتلى به بالصبر ليفوز بثواب الصابرين وليفوز ايضا بالعوظ من الله الكريم في دنياه واخراه
10:01جزاء ووثوابا له على صبره وتلقيه لمصابه بالصبر هذا هذا فيما يتعلق بالموقف اما الدعاء فسيأتي عند المصنف ان المسلم يشرع له ان يقول عندما يصام بمصاب قل المصاب او كثر
10:29صغر او كبر ان يقول انا لله وان اليه راجعون ولهذا قال في في هذا الفصل فيما يصاب به المؤمن من صغير او كبير اي من مصاب صغير او مصاب كبير
10:50فكل مصاب ينبغي ان يتلقاه المسلم بالصبر بالذكر الحسن او بالدعاء الحسن وبحسن الالتجاء الى الله تبارك وتعالى حتى لو انقطع للانسان شسع نعله وهو امر يعد يسيرا بالنسبة لغيره
11:14حتى لو كان هذا او مثله او قريبا منه فانه يتلقاه بالصبر يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون بعض الناس في هذا المصاب الصغير وعندما ينقطع شسع نعله بعضهم يشتم النعل
11:38او يسبها او يقول هذه ما اشتريناها غالية ولا حصلنا منها كذا ويبدأ يتكلم ولا يقول انا لله وانا انا لله وانا اليه راجعون فالاسترجاع مطلوب عند اي مصاب صغير او كبير
11:58ويقر في في نفسه ان هذا امر مقدر ولا يدخل في امور هي من عمل الشيطان بل لا يدعو الله ويسترجع ويتلقى المصاب الذي الذي اصابه ايا كان بالصبر والاحتساب
12:19وكم عند الله تبارك وتعالى من العوظ وكم عند الله لعبده المؤمن من الخير وخزائن الله تبارك وتعالى ملأى وماذا يغني الانسان قوله السيء عندما يصاب او كلامه السيء او الفاظه السيئة ماذا تغنيه؟ وماذا تفيده
12:41وماذا تقدم في المصاب الذي حصل له الا انه يترتب عليها في حقه اثما وذنبا فهي لا تفيده ولا ينال بها ثمرة لا دنيوية ولا اخروية وفي الوقت نفسه يكتسب اثما
13:01فالمؤمن لسانه نظيف وكلامه طيب واذا اصيب بمصاب لا يقول الا قولا سديدا ولا يتكلم الا كلاما طيبا في حدود ما اذن به الشارع ودلت عليه نصوص كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
13:28ثم اورد المصنف هذه الاية التي فيها البشارة العظيمة للصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة اولها قول الله تبارك وتعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف بشيء من الخوف والجوع ونقسم من ونقسم من الاموال والانفس والثمرات
13:53وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ولنبلونكم بشيء من الخوف الخوف يقوم بزوال الامن يكون بحصول العدوان يكون اه خشية سباع او خشية حشرات مؤذية
14:26او امور مخوفة الخوف له اسباب كثيرة فقد يبتلى الانسان في حياته بامور تجلب لقلبه خوفا خوفا من عدو خوفه خوفا من ظالم خوفا من سباع خوفا من امور كثيرة
14:47فقد يبتلى الانسان في حياته بشيء من الخوف بشيء من الخوف يدخل على قلبه امر اخافه وقد مر معنا قريبا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خاف عدوا قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم
15:08خوف الانسان يجعله يزداد اقبالا على على من على الذي يؤمن الخائف الذي اطعمكم من جوع امنكم من خوف فواذا خاف من اي شيء اقبل على الذي يؤمن من الخائف هو رب العالمين. ولجأ اليه سبحانه وتعالى
15:33فالمؤمن قد يبتلى بشيء من الخوف وللخوف اسباب كثيرة لا تخفى والجوع والجوع ايضا هذا مما يبتلى به المؤمن بسبب نقص الطعام او قلة او فقده او عدم حصوله او ايضا
15:58عدم التمكن من اه تناوله قد يكون الانسان من الاثرياء واصحاب الاموال وعنده من انواع الاطعمة ما لا حد له ولكن ما يستطيع ان يدخل شيء من هذا الطعام في جوفه لانه مريض
16:20الاطعمة امامه كبيرة ومتنوعة ومتعددة ولا يستطيع ان يدخل منها شيئا في جوفه لانه مريض فيكون جائعا والطعام عنده ولا يتمكن من تناوله وقد يكون عدم تمكنه من تناول الطعام بسبب فقره ما يجد طعاما
16:42وقد يكون غنيا ولكن لا لا لا يجد الطعام قد يكون عنده اموال كثيرة ولكنه في مكان لا يجد فيه طعاما وهذا من الحكم التي قالها العلماء في انه في زكاة الفطر يخرج ماذا
17:01الطعام دون النقود قالوا من الحكم في ذلك انه قد يعطى نقود فلا يجد الطعام فماذا يفيده؟ الانسان لو كان عنده ملايين الريالات ولا يجد طعاما يأكله. ماذا تفيد هذه الملايين
17:19هل يأكلها ما نستطيع ما تفيده شيئا فهي قيمة للاشياء التي من جملتها الطعام فما يستفيد منها ولهذا قد يكون شخص من اثرياء العالم ويموت جائعا عنده الملايين لكنه يكون في مكان
17:40لا يتهيأ له فيه طعاما فالشاهد ان ان الانسان قد يبتلى بشيء من الجوع وحصول الجوع للانسان ايضا له اسبابه التي مضى الاشارة الى شيء منها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
18:02ونقص المال يكون اما بان يبتلى الانسان في ماله بجائحة او يبتلى ايضا بسرقة يسرق ما له تجد معه مالا معه زادا ثم يبتلى يبتلى بان مال اخذ وسرق محفظته او من جيبه
18:28وقد يكون غريبا ويفاجأ كان معه زاد له ومال له ثم يفاجأ انه ليس معه اخذ منه وسرق فماذا عليه ان يفعل ماذا عليه ان يفعل لو لو قدر له شيء من ذلك ماذا عليه ان يفعل
18:49نقسم من الاموال قد يكون نقص المال بتلفه قد يكون نقص الاموال باسباب كثيرة جدا هذا نوع من الابتلاء الذي يبتلى به المؤمن نقسم من الاموال والانفس ايضا هذا مما يبتلى به الانسان
19:08نقص الانفس يكون بموت القليل اما يموت له اب او تموت له ام او يموت له اخ او يموت له ابن هذا كله من نقص الايش الانفس وايضا من نقص الانفس
19:24ضعف الصحة صحة الانسان نفسه ومرضه هذا نوع من النقص عندما يمرض الانسان ويسقم او يفقد شيئا من اطرافه واجزاء بدنه في حادث او في شيء من هذا القبيل هذا كله من نقص الانفس
19:41نقص حصل لنفسي او نقص حصل في قرابته واحبابه واقربائه هذا كله من نقص الانفس والثمرات نخسر الثمار بان يبتلى في زرعه او في بستانه او في بضائعه من انواع الثمرات التي يبيع فيها ويشتري
20:10بان تتلف او تنزل عليها جائحة او غير ذلك فتفسد او هذه كلها انواع من الابتلاءات والانسان عرضة للابتلاء ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما ملئ بيت فرحة الا وملئ طرحة
20:31وهذه الدنيا يقول اذا اضحكت قليلا ابكت كثيرا دنيا دار ابتلاء ودار امتحان والابتلاءات التي في الدنيا متنوعة قد يبتلى الانسان في في في ولده قد يبتلى في في ماله قد يبتلى في تجارته قد يبتلى في صحته
20:51قد يبتلى بموت قريب له الانواع الابتلاءات كثيرة فما الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم تجاه هذه الامور قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقسم من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين
21:19هذا هو الموقف الموقف انك انك في كل ما تبتلى به او ما يقدر عليك من مصاب تتلقاه بالصبر تتلقاه بالصبر والصبر عمل عمل قلبي مبارك يكون من الانسان في قلبه تلقيا للمصاب بصبره عليه
21:44كيف يصبر ان يحبس نفسه لان الصبر هو الحبس يصبر اي يحبس نفسه عن الجزع لا لا يتلقى المصاب بالجزع ولا يتلقى المصاب بالسخط ولا يتلقى المصاب بالاعتراف على قدر الله ولا يتلقى المصاب بالتشكي
22:11وانما يشكو بثة وحزنه الى الله يتلقى المصاب بحبس نفسه عن الجزع ولهذا قال العلماء الصبر هو حبس النفس عن الجزاء واللسان عن التسخط واليد عن لطم الخدود وشق الجيوب
22:31بعض الناس الذين هم على مسلك اهل الجاهلية اذا اصاب الواحد منهم مصابا فقد حبيب او موت قريب او نحو ذلك ما يملكون انفسهم بسبب شدة الجزاء فتشق الجيوب وتلطم الخدود ويقطع الشعر
22:56وتعمل امور من كرة ويكون الصياح والعويل والاعتراض على قدر الله تبارك وتعالى امور كلها جاهلية ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
23:16الجاهلية وقال عليه الصلاة والسلام النائحة اذا لم تتب تؤتى يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب فالمؤمن بعيد عن هذا كله يتلقى مصابة بالصبر يحبس نفسه عن كل
23:40امر لا يليق وعن الجزع وعن السخط ويمنع لسانه عن كل قول لا يليق ويمنع يده عن كل فعل لا يليق فيكون قلبه مطمئن ولسانه لا يتكلم الا بخير ووايديه وحركاته بدنة لا تتحرك الا بخير
24:02اما اذا تحرك والعياذ بالله بافعال منكرة واقوال من كرة ماذا تفيده ماذا تفيده لو انه تسخط وتكلم بكلام سيء ماذا يفيده هل يرد هذا الكلام من قدر الله شيء
24:23ثم هو في الوقت نفسه لما يسلم من الاثم والتبعة تبعت هذا الكلام الاثم والقول الباطل بينما المؤمن يتلقى المصاب بنفس مطمئنة وصبر على ما اصابه علم بان ما اصابه من عند الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله فيتلقى ذلك بالصبر
24:49الله جل وعلا يقول هنا فبشر الصابرين قف هنا عند الاية فبشر الصابرين بماذا باي شيء قال فبشر الصابرين. هل قال بشرهم بالعوض هل قال بشرهم براحة القلب وطمأنينته هل قال بشرهم بالجنة يوم القيامة
25:16هل قال بشرهم بالنجاة من النار يوم القيامة فهل قال بشرهم بالنجاة من الاهوال والشدائد في الدنيا والاخرة بشارة بماذا العلماء يقولون حذف المتعلق يدل على العموم حذف المتعلق يدل
25:34على العموم فهنا بشر بشر الصابرين ولم يذكر تحديدا نوع البشارة لم يقل مثلا بشرهم بمغفرة من الله بشرهم برحمة من الله بشرهم بجنات النعيم بشرهم بعوض خير لهم بس لم لم يحدد شيئا
25:56وترك التحديد والتعيين يدل على ماذا على العموم بشر الصابرين اي بكل خير في الدنيا والاخرة فهي بشارة عظيمة كبيرة ينالها الصابر في دنياه واخراه وعوض مبارك يناله الصابر في دنياه واخراه وكم عند الله من العوظ
26:21وخزائن الله تبارك وتعالى ملأى ولهذا المؤمن يتلقى مصابه بالصبر ويؤمل خيرا الذي اخذ يعطي سبحانه وتعالى هو المعطي المانع القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل الذي بيده ازمة الامور
26:42فاذا اخذ له ما اخذ واذا اعطى له ما اعطى الملك ملكه سبحانه وتعالى يعطي ويمنع ويخفض ويرفع الامر له. والملك ملكه تبارك وتعالى فاذا اصيب بمصاب فاقضي مرغوب او شيء من هذا
27:03فلله ما اخذ تبارك وتعالى وعنده العوظ تبارك وتعالى يؤمل خيرا لا لا ان يتلقى المصاب جزع او تسخط او غير ذلك من اعمال الجاهلية المنكرة قال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
27:26قالوا انا لله وانا اليه راجعون لاحظ هنا امرين تكون اه يكونان من المؤمن في مصابه الأمر الأول دل عليه دل عليه قوله وبشر الصابرين وهو ان المؤمن يتلقى مصابه بالصبر
27:49ويكون دائما متحليا بالصبر الصبر على اقدار الله تبارك وتعالى المؤلمة فيتلقاها بالصبر ولهذا قال وبشر الصابرين اي الذين يتلقون مصابهم بالصبر عليه رجاء ثواب الله تبارك وتعالى والحصول على موعوده الكريم للصابرين. ولهذا يصبر
28:17محتسبا يصبر على مصابه محتسبا اجر صبره عند الله تبارك وتعالى يصبر محتسبا الاجر والثواب والموعود الكريم يصبر وهو في غاية الطمع لماذا؟ لحيازة ما دل عليه قوله وبشر الصابرين
28:41يمتلئ قلبه طمعا عندما يصاب بمصاب يمتلئ قلبه طمعا بما دل عليه قوله تعالى وبشر الصابرين فيملأ قلبه صبرا وهو طامع محتسب صبره عند الله عز وجل الامر الثاني في قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
29:11لاحظ هنا ملاحظة يجبر ان ننتبه لها الانسان عندما يصاب بمصيبة في الغالب الاعم ان ان اللسان له دور في المصيبة لابد ان يشارك اللسان لابد ان يكون له شيء من المشاركة
29:29لابد ان يتحرج معبرا عن عن مصابه فاذا اصابته مصيبة غير المؤمن يتحرك لسانه بكل كلام سيء منهم من يقول مثلي يستحق او يقول مثلا او يقول مثلا او يقول كلاما متسخطا على الله تبارك وتعالى غير راض بقضائه وقدره
29:55او يقول او يقول امور كثيرة ينفتح على اللسان فيها باب اذا لم يكن صاحبه نساء يحفظ لسانه ويصون لسانه ويصون منطقه فالشاهد ان اللسان ان اللسان له مشاركة في المصاب
30:15وهنا يأتي التوجيه الى حفظ اللسان عند المصاب بالكلام الطيب قال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قالوا انا لله يعني اول ما يكون منهم قولا عند المصاب الاسترجاع
30:37وسبحان الله العظيم هذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون هي مفزع المصابين وسلوى وسلوة المبتلين هذه الكلمة مفزع المصابين وسلوة المبتلين. ولا يمكن يسلو الانسان يا ينجلي عنه كربه وغمه بسبب المصاب الا بمثل هذه الكلمة المباركة كلمة الايمان
31:09والالتجاء الى الله تبارك وتعالى قالوا انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. قالوا هذه الكلمة فهي كلمة تعد بحق مفزع للمصاب وسلوى للمبتلى ولا يمكن ان يسلوا
31:32او يفزع الا الى مثل هذا الايمان وهذا الالتجاء الذي يا يا يكون من المؤمن ثم يترتب عليه من الثمار والاثار العظيمة في دنياه واخراهما سيأتي معنا بيانه في الاية الكريمة
31:52قالوا انا لله وانا اليه راجعون هذه الكلمة التي تقال عند المصاب ما هي وما معناها وهل يكفي في في في المصاب والمبتلى ان يقولها قولا مجردا وان يأتي بها الفاظا مجردة لا يدري حقيقتها ولا يعرف مدلولها
32:21ام ان الواجب عليه ان يقولها مستشعرا معناها مستحضرا دلالتها محققا ما تدل عليه من كمال الذل والخضوع لله تبارك وتعالى واذا خرجت من الانسان بهذه الصفة ظهر اثرها وتحققت فائدتها وتم اثرها
32:47اما اذا قال هواء وهو لا يدري ما هي ولا ما تدل عليه فانها تكون ضعيفة التأثير فانها تكون ضعيفة التأثير كما نبه على ذلك اهل العلم وكذلك نبه اهل العلم قديما على ضرورة
33:04فهم المسلم لمعاني الدعوات والاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليعظم اثرها فيه وتكبر فائدتها في حقه انا لله وانا اليه راجعون هذه الكلمة تدل على اصلين عظيمين
33:31لابد ان يحققهما المصاب ليتحقق له السلوان تدل على اصلين عظيمين لابد ان يحققهما المصاب ليحصل له السلوان ليسلو وليطمئن قلبه وليتم له صبره على مصابه فهي تدل على اصلين
33:56الاصل الاول دل عليه قوله انا لله الاصل الاول دل عليه قوله انا لله يعني نحن لله نحن عبيد له والملك ملكه والخلق خلقه ونحن عبيده وهو الذي يكون من تصرفات في هذا الكون هو كله في ملكه تبارك وتعالى. ونحن عبيد لله والعبد
34:23في تدبير ماذا سيدة ومالكة وطوع كتسخيره وتدبيره فيقول انا لله اي نحن لله عبيد. نحن لله مماليك نحن عباد له يتصرف فينا كيف يشاء ويقضي فينا بما بما اراد
34:46ان اعطانا فهو المعطي وان اخذ فهو القابض وهو المانع فنحن لله وهو تبارك وتعالى المتصرف والملك ملك الله تبارك وتعالى لله ما في السماوات وما في الارض له ملك السماوات والارض
35:12والعبد ملك لله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يتصرف في ملكه كيف كيف يشاء كل يوم هو كل يوم هو في شأن قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
35:34انك على كل شيء قدير فاذا حصل للانسان انه اصيب بفقر او اصيب بمرض او اصيب باي مصيبة فالمصيبة من عند الله يرضى ويسلم ويطلب من الله عز وجل العوظ والخير
35:54فالامر لله تبارك وتعالى قال انا لله ان لله هذا الاصل الاول الاصل الثاني وانا اليه راجعون وانا اليه راجعون. الاصل الثاني ان يعتقد الاصل الاول ان يعتقد انه عبد لله تحت تصرف مالكه تبارك وتعالى والاصل الثاني ان يعتقد انه راجع الى الله
36:20وسيقف يوما امام الله تبارك وتعالى ويسأله ويسأله عن العبودية التي خلقه لاجلها واوجده لتحقيقها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون انت مخلوق في هذه الحياة للعبودية والعبودية انواع ومن انواعها الصبر
36:49فاذا ابتليت ولم تصبر تسأل عن عبودية الصبر يوم القيامة تسأل عن عبودية الرضا يوم القيامة كما انك اذا انعم عليك بنعمة فلم تشكر تسأل عن عدم الشكر يوم القيامة
37:06اذا ابتليت بمصيبة فلم تصبر تسأل عن عبودية الصبر يوم القيامة فالمصاب سيرجع الى الله وسيقف يوما امام الله تبارك وتعالى ويسأله على العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
37:24وهو الابتلاء يكون بالنعمة ليشكر العبد ويكون بالمصيبة ليصبر ان شكر اثيب وان صبر اثيب وان ترك الصبر او ترك الشكر ترك العبودية فتعرض للعقوبة فيستحضر انه راجع الى الله
37:46وما معنى راجع اي انه سيسأل فيقف امام الله تبارك وتعالى ويسأله فاذا علم المصاب انه عبد لله وانه سيرجع الى الله وسيسأله الله عن موقفه من هذه المصيبة ما ما ما هو الموقف الذي وقف من هذه المصيبة؟ سيسأله الله يوم القيامة عن ذلك. كيف سيكون تلقيه للمصاب
38:12اذا علم انه لله تحت تصرف مالكه وعلم انه راجع الى الله تبارك وتعالى وان الله سبحانه وتعالى سيسأله فبهذا يسلو ويصبر ويحتسب ويأمل خيرا ويرجو خيرا لكن اذا قال هذه الكلمة وهو لا يدري ما هي
38:35وقال انا لله وانا اليه راجعون كلمة تقال في المصاب لكن ما يدري ما هي هذه تكون ضعيفة التأثير الذي يؤثر الايمان الذي تنطوي عليه هذه الاذكار وتدل عليه فاذا لم يكن مستشعرا لمعانيها ودلالاتها
38:55كانت في حقه ضعيفة التأثير او عديمة التأثير ولهذا يتأكد على على المسلم ان ينتبه لهذا الجانب وهو الفهم لمعاني الاذكار والتحقيق لما تدل عليه حتى يقوى اثرها فيه وتستتم فائدتها له
39:16والسلف رحمهم الله قديما نبهوا على هذا المعنى. واكدوا عليه ومما جاء في هذا ما رواه ابو نعيم رحمه الله في كتابه حلية الاولياء في ترجمة الفضيل ابن عياض انه لقي رجلا
39:38فقال له كم تبلغ من السنين؟ كم عمرك كم تبلغ من السنين؟ قال ستون سنة عمري ستين سنة قال له الفضيل اوما علمت انك في طريق الى ربك اوما علمت انك في طريق الى ربك؟ وقد اوشكت ان تبلغ نهايته
40:04الطريق اوشك ان ينتهي انت الان في الدنيا في طريق الى ربك طريق يوصلك الى الله. من كان يرجو لقاء ربه. فانت في طريق الى ربك وقد اوشكت ان تبلغ نهايته لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعمار امتي ما بين
40:25الستين والسبعين واعذر الله الى رجل بلغ ستين او سبعين سنة فانت في في طريق الى ربك اوشكت ان تبلغ نهايته ماذا قال الرجل قال انا لله وانا اليه راجعون
40:46انا لله وانا اليه راجعون قال اوتدري ما تقول قال اقول انا لله وانا اليه راجعون قال اوتدري تفسيره اوتدري تفسيره؟ يعني هل تعرف معنى هذه الكلمة التي قلتها الان
41:07اوتدري تفسيره؟ قال الرجل وما تفسيره يعني اي انه يقولها ولا يدري ما ماذا تعني هذه الكلمة فقال له الفضيل رضي الله عنه ورحمه قال له انا لله اي انا لله عبد
41:30وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع واذا علمت انك راجع الى الله فاعلم انك موقوف بين يدي الله واذا علمت انك موقوف بين يدي الله فاعلم انه سائلك. واذا علمت انه سائلك فاعد
41:52مسألة جوابا هذا انا لله وانا اليه راجعون ليست كلمة يقولها الانسان ويمشي لا يدري ما هي اذا علمت انك عبد لله وانك راجع الى الله ستقف امام الله تبارك وتعالى يوم القيامة
42:10فاعلم ان الله عز وجل سائلك سيسألك يوم القيامة واذا علمت ان الله سائلك فاعد للمسألة جوابه وايضا اعد للمسألة للجواب صوابا ليس كل جواب ينفع لابد ان يكون ماذا
42:32فلا بد ان يكون الجواب صوابا وقال الصواب لا بد ان يكون صوابا والا لا ينفع فليس كل جواب ينفع فالرجل لما قال له الفضيل هذا الكلام تنبه لحقيقة الامر
42:53وسال الفضيل ان يدله على مخرج لانه كان في غفلة فسأل الفضيل ان يدله على المخرج فقال ما الحيلة ما الحيلة يعني ما الذي افعله ما الذي توجهني الى فعله؟ ما الحيلة؟ قال الحيلة
43:16يسيرة واسمعوها يا اخوان فانها عظيمة النفع قال الحيلة يسيرة اسمعوها واحفظوها وعوها ولتكن بداية لنا اجمعين لباب خير وصلاح واستقامة قال الحيلة يسيرة قال وما هي قال احسن فيما بقي
43:42يغفر لك ما قد مضى احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت بما بقي وبما مضى فهذه هي الحيلة اذا كان الانسان بلغ من العمر ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين
44:05ثمانين ايا كان اذا كان مفرطا مضيعا الحيلة يسيرة احسن فالذي بقي من حياته لا تجعل الذي بقي من حياتك كالذي مضى اساءة وتفريطا اجعل الذي ما بقي من حياتك توبة واستقامة وصلاحا ومحافظة على طاعة الله تبارك وتعالى ومن نعمة
44:30المنعم وفضل المعطي الكريم سبحانه وتعالى انك اذا احسنت وصدقت معه فيما بقي غفر لك ما قد مضى ولو كان عشرات السنين ولو كانت ذنوبا عظاما قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب
44:55جميعا انه هو الغفور الرحيم فيقبل الانسان فيما بقي من عمره وما بقي من حياته يحسن في في طاعته لله يتوب الى الله جل وعلا يصلح اعماله يزكي قلبه يجاهد نفسه على حسن التقرب من الله تبارك
45:15وتعالى لو كان الذي بقي من عمره لحظة واحدة ساعة واحدة وعمره كله اساءة ولكن الساعة التي بقي صدق فيها مع الله يغفر له ما قد مضى يغفر له ما قد مضى
45:35وهذا من عظيم فضل الله سبحانه وتعالى وعظيم منه ولهذا هذي حيلة يسيرة وقد جاء في هذا المعنى حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه آآ قال فيهما معناه من احسن فيما بقي
45:55آآ غفر له ما ما قد مضى ومن اساء فيما بقي اخذ فيما بقي وفيما مضى. جاء حديث بهذا المعنى ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي ينبغي على الانسان ان يكون
46:11مع هذه الاذكار بهذه الصفة اذا قوله انا لله وانا اليه راجعون قوله انا لله وانا اليه راجعون هذه كلمة تقال في في المصاب ولا يكفي ان يقولها الانسان بلسانه قولا مجردا
46:29بل يحتاج الى امور ثلاثة ان يقولها بلسانه وان يفهم معناها وان يحقق ما دلت عليه. بهذا تكون يكون لها الاثر لا بد من امور ثلاثة ان يقولها بلسانه انا لله وانا اليه راجعون
46:47والامر الثاني ان يفهم معناها ان يفهم معناه والامر الثالث ان يحقق ما دلت عليه من صدق الالتزاء وفهم الاعتقاد على وجه الصواب فبهذا يكون سلوانه في مصابه الذين اذا اصابتهم مصيبة
47:12قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ماذا لهم قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. هذه ثلاثة امور. ذكرها رب العالمين ثمارا واثارا ينالها فهؤلاء الذين يسترجعون
47:33ويصبرون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الاية وقال نعم العدلان ونعمة العلاوة نعم العزلان اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
47:53ونعمة العلاوة واولئك هم المهتدون والعدنان يكونان في في جنبتي الناقة او الدابة فيحمل فيها المتاع والزاد فاذا كان العدلان ممتلئان اذا كان العدلان ممتلئان وايضا زيادة على امتلاء العدلين علاوة فوق الناقة
48:18يقول نعم العجلان ونعمة العلاوة اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. فهذه خيرات وفظائل ينالها الصابر المسترجع عليهم صلوات من ربهم ورحمة صلاة الله على عبده صلاة الله على عبده المؤمن ثناؤه عليه وذكره له
48:49في الملأ الاعلى وهذه فضيلة عظيمة ان يحوز العبد ثناء الرب عليه في الملأ الاعلى عند الملائكة الكرام البررة يثني عليه رب العالمين صلوات من ربه ورحمة اي ينالوا وتغشاه رحمة الله تبارك وتعالى
49:09وتتنزل عليه الرحمة والعبد الذي نال رحمة الله عم خيره وتعددت فضائله وحلت عليه البركة اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون اولئك الذين كتب الله عز وجل لهم الهداية ونيل سبيلها ومعرفة طليقها وسلوك مسالكها
49:35هؤلاء هم اهل الهداية الهداية الى العلم النافع والعمل والعمل الصالح ولاحظ قوله هنا اولئك هم المهتدون مع قوله في الاية التي مرت قريبا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله
49:54يهدي قلبه هداية القلب امر عظيم ومما يحقق للقلب هداية وللمؤمن هداية صبرا وهو تحليه بالصبر واسترجاعه عند المصاب قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم. قال ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
50:24ليسترجع احدكم في كل شيء حتى في شسع نعله فانها من المصائب ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وصدره بقوله ويذكر اشارة الى الكلام في سنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:51ليسترجع احدكم في كل شيء حتى في تسع نعله فانها من المصائب ليسترجع في كل شيء حتى في في في تسع نعلة قوله ليسترجع احدكم في كل شيء ليسترجع احدكم في كل شيء اي في كل مصاب
51:15هذا هذا التقرير ليسترجع احدكم في كل شيء ايدل عليه اتدل عليه الآية او لا تدل عليه الاية ماذا فيها قال الذين اذا اصابتهم مصيبة هل حدد المصيبة بنوع معين بموت قريب مثلا او بمصيبة كبيرة
51:38او انه اطلق قال الذين اذا اصابتهم مصيبة فهذا يفيد ان الاسترجاع مطلوب من المسلم في كل مصيبة اي مصاب يتلقاه بالاسترجاع لا يتلقاه بالانتقاد او الاعتراض او التشكي او التسخط او وانما يتلقاه بالصبر والاسترجاع ايا كان المصاب
52:00هذا الحديث يقول فيه عليه الصلاة والسلام ليسترجع احدكم في كل شيء وهذا المعنى دلت عليه الاية حتى في شسع نعله فانه من المصائب فهذا المعنى الذي دل عليه الحديث الاية دلت عليه
52:19واهل العلم في مثل هذا المقام قد يوردون اه مثل هذه الاحاديث التي قد لا تنهظ للصحة او الحسن ويكون في في سنده كلام يذكرونه على سبيل الاستئناس لان المعنى الذي فيه
52:36ليس تقرير حكم جديد او امر جديد وانما هو في معنى الاية فيستأنس بذكره يذكر مثل هذا ويذكر اثر من الاثار عن اهل العلم يستأنس بذكرها فهذه تذكر للاستئناس وللاعتظال لا للاعتماد
52:58ولهذا ذكر ابن تيمية وقال يذكر يذكر فلا يستشكل احدنا ايراده له وفي سنده شيء من من الكلام لان ارادة على جادة وطريقة معروفة عند اهل العلم في مثل هذا الباب يذكرون اشياء من هذا القبيل لا على انها عمدة في الباب او ان الباب مبني عليها وانما يذكرونها استئناسا
53:24ويذكرونها على وجه الاعتظاد لا انها هي العمدة في الباب وفرق بين ان يؤتى بمثل هذا لان يجعل عمدة في الباب وبين ان يؤتى به على وجه الاستئناس فاذا قوله ليسترجع احدكم في كل شيء حتى في شسع نعله. شسع النعل هو السير
53:44الذي يمسك النعل في قاعدة النعل قاعدته وارضيته الشسع هو الذي يمسكه ويدخل مثلا الانسان فيه اصبعه ويستطيع ان يمشي فاذا انقطع الشسع ما اصبحت النعم صالحة الاستعمال لا تصبح صالحة للاستعمال ولا يتمكن من من المشي بها
54:07ولو تأملت في هذا المثال الذي حدد في هذه الرواية وفي هذا الحديث تجد كثير من الناس اذا انقطع نعله يبدأ يتسخر ما يأتي على لسانه ان لله وان اليه راجعون. يعني مثلا يقول ماذا تنقطع الا الان في الشمس
54:24باسم انقطعت مثلا كذا لما كان ويبدأ يتكلم كلام ما له قيمة ولا له اثر ولا له فائدة او يقول هذي من اشتريتها وانا مرة اطيح ومرة كذا والان انقطعت. او كلام من هذا القبيل كله ما له قيمة
54:40كل ما لا قيمة وليس له فائدة الفائدة والثمرة في انا لله وانا اليه راجعون لكن من الذي يقوى على استحضار الاسترجاع عند كل مصاب فيفوز بهذا الثواب هذا لا يقوى عليه كل احد الا من وفقه
54:59الله تبارك وتعالى الا من وفقه الله تبارك وتعالى. ومن ثمار مجالس العلم الترغيب والترهيب والتذكير ولهذا ينبغي على على الانسان اذا حضر مجالس العلم ومجالس التذكير ان يعود نفسه على العمل
55:20يعني لا لا يجلس الانسان مجلس الذكر يقول هذه فائدة جميلة. اليوم استفدنا فائدة جميلة. واعجبتنا ثم يمشي ولا يعمل يقولون من الطرائف ان احد الخطباء كان مجيدا في خطابته
55:36ومكث في مسجده قرابة العشرين سنة يخطب الناس فاحد جماعة المسجد جاءه يوما وقال له انت منذ عشرين سنة تخطب فينا ماذا قدمت ايش الذي قدمت؟ انت منذ عشرين سنة وانت تخطب
55:53قال وانت منذ عشرين سنة وانت تسمع ماذا عملت يعني ولهذا ينبغي على الانسان ان ان يعود نفسه سماع الخير يعود نفسه على العمل به وبهذا يصبح الامور التي يتعلمها اشياء عملية في حياته. والا نخرج من
56:15انس العلم ونحن نقول والله هذه فائدة جميلة وهذه فائدة ثمينة وهذه فائدة نفيسة ويحصل لنا اه شيء من المصاب ونغفل عنه نغفل عنا العمل بمثل هذه المعاني العظيمة. الشاهد هو ان الاسترجاع ينبغي ان يستحضر الانسان ويأتي
56:37في كل مصاب الذين اذا اصابتهم مصيبة الذين اذا اصابتهم مصيبة ما قال كبيرة او قال موت يعني بعضنا رسخ في ذهنه انتبهوا بعضنا رسخ في ذهنه ان ان لله وان اليه راجعون عندما يموت ميت
56:58اليس كذلك بعضنا راسخ في ذهنه ان انا لله وانا اليه راجعون عندما يموت له ميت يأتي بها. اما المصائب الاخرى ما يأتي بهذا من اين لا؟ من اين لهذا؟ انها خاصة
57:14اه موت الميت. نعم موت الميت مصيبة وتقال هذه الكلمة. لكن من اين له؟ انها لا لا تقال الا عند هذه المصيبة واقرأ الاية من اولها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات هذه انواع من المصائب
57:33فلماذا نحدد قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة اي مات لهم ميت فهي عامة اذن الذي جاء في الحديث هنا قال ليسترجع احدكم في كل شيء يعني في كل مصيبة هذا هو المعنى الذي دلت عليه الآية وقوله حتى في
57:51هذا تمثيل وانقطاع شسع النعل هذي مصيبة احيانا تكون مصيبة يسيرة واحيانا تكون مصيبة عظيمة اذا انقطع شسع النعل او مثلا فقد نعله في الصيف في الرمضاء في شدة حرارة الارض
58:15هذه مصيبة كبيرة جدا ان بقي في مكانه تعطل عن مصالحه وان مشى احرقت الارض قدميه واكلت قدميه فقد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة فالشاهد ان ان الانسان في كل في كل مصاب
58:33يدرب نفسه ويعود نفسه يمشي بسيارته خربت انتهى وقودها آآ اي شيء يحصل له يكتب آآ انتهى قلمه اي اي مصيبة تحصل له مجرد ما يتألم من مصيبته او يحس بها يقول انا لله
58:53وانا اليه راجعون. اذا هذا الحديث فيه فائدة عظيمة مع الكلام الذي فيه سنده فيه فائدة عظيمة وهي ان الإنسان يعود نفسه على الاسترجاع عند كل مصاب. نعم. وقوله ليسترجع احدكم
59:14اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون هذا معنى ليسترجع مثل قولك ليبسمل اي ليقل بسم الله ليحوقل اي ليقل لا حول ولا قوة الا بالله. يهلل يكبر فهنا قوله ليسترجع
59:29اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون. قال وقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي
59:51اخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته. واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فأخلف الله لي خيرا منه. رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:12ثم اورد رحمه الله هذا الحديث اه حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
1:00:30تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها او واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها
1:00:47سمعت ام سلمة هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام وفيه بيان فضيلة اخرى للذي يسترجع ويسأل الله ان يجيره وان يخلفه ولاحظ هذا الحديث فيه فائدة زائدة على الاية
1:01:06الاية فيها ان من اصابته مصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون والحديث فيه فائدة زائدة وهي ماذا؟ ان يقول عقب ذلك اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
1:01:26فيسأل الله بعد الاسترجاع ان لا يجيره الله ويأجره الله في في مصيبته وان يخلفه خيرا اي ان يعوضه خيرا فيسأل الله الثواب والاجر ويسأل الله ايضا الخلف والعوظ فاذا الحديث فيه زائدة فائدة زائدة على الاية مهمة نضيفها الى الاسترجاع عند المصاب
1:01:52بان يقول من اصابته مصيبة بموت حبيب او فقد مرغوب او حصول مرض او غير ذلك يسترجع ويدعو بهذا الدعاء انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
1:02:10ولاحظ الحديث مثل الاية ومثل الحديث الذي قبله ما من عبد تصيبه مصيبة هل هو خاص بموت ليس خاصا بالموت اي مصيبة كانت ما من عبد تصيب مصيبة ولاجل هذا المعنى ابن تيمية رحمه الله من دقة
1:02:32علمه وحسن بيانه صدر هذا الفصل بكلمة يريد ان تنتبه لها وانت تقرأ الايات والاحاديث التي في الباب قال لك في اول الفصل رحمه الله تعالى فيما يصاب به المؤمن من صغير وكبير
1:02:50وهذا تنبيه جميل جدا يعني اراد ان تنتبه من اول الامر ان هذه الدعوات والاذكار ليست خاصة بموت وليست خاصة بالفواجع كبيرة جدا وانما هي تقال في المصاب ايا كان صغير او كبير
1:03:08ومن يتأمل الاية والاحاديث الواردة في الباب يجدها شاملة لهذا وذاك للصغير والكبير للقليل والكبير قال ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي واخلف لي خيرا منها ان يسأل الله عز وجل
1:03:31الاجر والعوظ ان يثيبه وان يعوضه يثيبه ثواب الصابرين وان يعوضه خيرا منها يعني ان يعوضه خيرا مما اخذ منه. والله جل وعلا له ما اخذ وله ما اعطى وهو تبارك وتعالى المعطي المانع. فاذا اخذ من العبد
1:03:54يسأله ان يثيبه وان يأجره على هذا الذي اخذه منه فيصبر اه رجاء نيل اجر الصابرين وايضا يسأل الله تبارك وتعالى ان يخلفه خيرا وان يعوضه خيرا اه اه ام سلمة رضي الله عنها
1:04:12تقول فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه يسجلها فائدة حرصة في السلف على الخير واستحضارهم لا لا لا لتوجيهات النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:31وعملهم بها قالت قلت كما امرني قلت كما امرني واجاه في بعض الروايات انها تساءلت في نفسها من افضل من ابي سلمة اه ابو سلمة كان له مكانة كبيرة ومنزلة عالية وكان زوجا صالحا نعم الزوج عاشت معه حياة جميلة وعرفته وعرفت مواقفه الطيبة وعرفت
1:04:58حياته مع حياته معه عرفت خيرا وجدت خيرا من هذا فتقول قلته كما امرني قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها كانت تسالت قالت من خير من ابي سلمة يعني هذا الرجل الصالح الفاضل التي عشت معها الحياة الجميلة وعرفت فضائله وعرفت خصاله
1:05:22من لي خير من ابي سلمة؟ تساءلت جاء تساؤل ولكنها ما زالت ماذا طامعة كم عند الله تبارك وتعالى من الخير وهذا يعني ننتبه له احيانا يكون عند الانسان مثلا ولد
1:05:38من الصالحين من العباد من اهل القرآن من اهل الذكر قد قد يتساءل يعني مثل هذا التساؤل واذا قال هذا مؤملا راجيا اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها عند الله العوض الذي اعطاك هذا
1:05:59ومن عليك به من غير حول منك ولا قوة يعطيك خيرا منه هو الذي اعطاك هذا فلماذا يستبعد الانسان؟ ولماذا يستكثر هذا الامر الذي اعطاك هذا يعطيك خيرا منه. عنده العوظ تبارك وتعالى. ولهذا يحتاج الانسان في هذا المقام
1:06:20مع هذا القول ماذا قوة طمع فيما عند الله وشدة رغبة يقوله وهو راغب طامع فيما عند الله تبارك وتعالى. فتقول قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات انها قالت من
1:06:39خير من ابي سلمة يعني من اجد خيرا منه؟ تتساءل تساؤلا من هو هذا الذي سيكون؟ خير من من ابي سلمة ليست مستبعدة آآ من الله وتفضله عليها فجاءها العبر
1:06:57جاءها العوظ من هو من ابدلها الله عز وجل قالت فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اعظم سعادتها
1:07:17بان كانت زوجة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وصارت اما للمؤمنين وازواجه امهاتهم فيام لنا رضي الله عنها وارضاها وفازت بهذه المنزلة وفازت بالخيرات العظيمة عوضها الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:38فهي تقول متحدثة بنعمة الله تبارك وتعالى عليها قالت فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال وقالت دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابي سلمة
1:08:00على ابي سلمة وقال وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض ان الروح اذا قبضت تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة فان الملائكة
1:08:20يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره ونور له فيه. اخرجه مسلم
1:08:38ثم ختم هذا الفصل بهذا الحديث حديث ام ام سلمة هي قصة وفاة زوجها بقصة ووفاة زوجها ابي سلمة رضي الله عنه ابو سلمة آآ تقول تقول ام سلمة رضي الله عنها لما مات
1:08:58دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة يعني حين مات ووافق مجيئه عليه الصلاة والسلام حين موت ابي سلمة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شق بصره
1:09:13معنى شق اي شخص شخص بصره ومعنى شخص اي نظر بشدة شاخص البصر اي الذي ينظر الى شيء معين بشدة فلما فلما وجده عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة شق بصره اغمض عينيه
1:09:36اغمض عينيه وهذا امر يفعل اه في حق الميت لان الميت اذا مات يشخص بصره ومعنى ذلك ان عينه تنفتح بقوة وينظر الى جهة معينة نظر شديد مثل اه ما ما يكون احدنا عندما يرى امرا
1:09:57شده جدا النظر اليه فينظر اليه بشدة ينظر اليه بشدة يفتح عينيه بشدة وينظر اليه بشدة فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام وجده بهذه الصفة فاغمض عينيه. يعني تمسك عين الميت برفق ويرد
1:10:15الجفنين بعضهما الى بعض حتى تغمض العين يرد برفق حتى تغمض العين ولا تبقى مفتوحة. ثم اخبر عليه الصلاة والسلام السبب في هذا الامر. لماذا يشخص بصر الميت لماذا يشخص
1:10:33فقال عليه الصلاة والسلام ان الروح اذا قبض تبعه البصر تبع البصر. ما معنى يتبع البصر؟ البصر يرى الروح وهذا فيه دلالة على ان الروح جسم يرى ولكن الله عز وجل يقدر هذا الميت ان يرى بصره ان يرى روحه
1:10:57وهو ان يشاهدها بعينه فيتبعها ببصره. ينظر اليها وقد خرجت منه ومشت وفارق الحياة بها وهذا من كمال قدرة الله سبحانه وتعالى ان الله على كل شيء قدير فالميت يتبع روحه ببصره ويشخص بصره الى جهة روحه التي خرجت منه وارتفعت عنه
1:11:21قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضجناس من اهله فضج ناس من اهله يعني صدر لهم صوت صدر لهم صوت وسمع وسمع لهم صوت بسبب هذا المصاب العظيم فقدوا
1:11:39ابا سلمة رضي الله عنه وارضاه فضج ناس من اهله اي صدر صوت في البيت فعلى اثر هذه المصيبة التي حصلت ويموت ابي سلمة فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير
1:11:58لا تدعوا على انفسكم الا بخير وهنا تنبيه وتحذير من النبي عليه الصلاة والسلام الا لمن اصيب بمصيبة الا يتكلم بالا بخير الا يدعو على نفسه الا بخير وبعض الناس قد ينفلت لسانه
1:12:21في في مصابه فيدعو على نفسه بالويل والثبور وكلام من هذا القبيل والملائكة تؤمن كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا على الانسان ان يكون عند المصاب صابر ومطمئن ولا يدعو الا بخير
1:12:41لا يقول الا خيرا ولا يدعو الا خيرا قال فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون اذا على الانسان اذا اذا اذا حضر آآ مثل هذا المصاب او حصل له مثل هذا المصاب الا يقول الا خير
1:12:59والا يدعو الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام هنا هو دعوات مباركة يدعى للميت بها في مثل هذا المقام
1:13:18يدعى له في مثل هذا المقام اذا مات وفارقت روحه جسده يدعى له بهذه الدعوات العظيمة التي دعا بها النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يلزم ان تدعو بها ان كنت حاضرا عنده
1:13:35بل يعني اذا بلغك بلغك موته تدعو له بهذه الدعوات التي دعا بها صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم اغفر لابي سلمة اول ما بدأ سؤال الله عز وجل المغفرة له وهي ستتر الذنوب والتجاوز عنها والصفح
1:13:54على الاخطاء والسيئات اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين يعني اجعل درجته رفيعة عالية واجعل منزلته رفيعة في منازل المهديين والمهديون هم الذين جمعوا بين العلم والعمل بين الطاعة وحسن العبادة والاقبال على الله عرفوا الحق
1:14:19المهدي هو الذي عرف الحق وسلكه عرف صراط الله المستقيم اهتدى اليه وعرفه وسلكه اما من عرف الحق ولم يسلكه لا يكون مهتديا. وكذلك من مشى في الطريق عابدا عاملا مطيعا ولكن بغير بينة
1:14:38وبغير علم ايضا لا يكون مهتديا الاهتداء بمعرفة الحق وسلوكه الاهتداء يكون بمعرفة الحق وبسلوكه. فالنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله له ان يرفع درجته في المهديين وهذا فيه ان المهديين لهم الدرجات العلى لهم درجات عالية ورفيعة
1:15:01واخلفه في عقبه في الغابرين هيا اجعل له في في في عقبه الخلف ووالعوظ عوضه في في في عقبه بان يكون في عقبه اهل الصلاة واهل التقى واهل الايمان واهل الطاعة وكان ابوهما
1:15:22طالحة واخلفوا واخلفوا في عقبي في الغابرين اي الباقين من عقبة من يبقى من عقب بعده عوضه خيرا اجعل في في في عقبه العوظ قال واغفر لنا وله يا رب العالمين. ثم اعاد سؤال المغفرة وهذا فيه تنبيه على ان اهم
1:15:44اه مسألة تكون في هذا الباب سؤال المغفرة لي الميت ولهذا الدعوات التي تكون في الصلوات على الموتى كلها فيها طلب المغفرة لهم فطلب المغفرة اهم امر يطلب للميت واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره
1:16:07ونور له فيه امرين طلبهما له عليه الصلاة والسلام يتعلقان بالقصر الاول ان يفسح له في قبره ان يوسع وهذا فيه دلالة على ان المؤمن يوسع له قبره الحديث يدل
1:16:30على ان المؤمن يوسع له قبره ويفسح له قبره ووالله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. القبر الذي يلم الميت ويجمعه في في في نطاق ضيق وحدود ضيق يوسعه الله ويفسح له
1:16:48اه في في قبره والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير وافتح له في قبره ونور له فيه القبر كما هو كما هو مشاهد مظلم حتى قبل الدفن القبر مظلم
1:17:03حتى قبل الدفن لانه نازل نزولا الى الارض ثم يدخل في في في لحد مائل اذا نظرت الى اللحد تجده مظلم فكيف اذا وضع اللبن واهيل عليه التراب ظلمة ما يرى فيها نورا
1:17:22ولكن المؤمن ينور له قبره من الذي ينور رب العالمين تبارك وتعالى فهذا الحديث يفيد ان المؤمن يفسح له في قبره وينور له قبره وهذا كله من فضل الله تبارك وتعالى. هذه دعوات دعا بها النبي
1:17:44عليه الصلاة والسلام لابي سلمة ويستحب للمسلم ان يدعو بها ان يدعو بها وآآ على كل حال هذه جملة الان من الامور التي تقال في المصاب وملخصها اه الصبر على المصاب والاسترجاع
1:18:06وسؤال الله العوض وان لا يغفل انسان عن ميته بالدعوة بالخير والرحمة والمغفرة ونحو ذلك واذا كان المصيبة مرض المريض لا يغفل عن الدعاء له بالصحة والعافية اذا كان المصاب فقد مرغوب لا يغفل عن الدعاء
1:18:27فهذه الامور التي ينبغي ان يلتفت لها الانسان عند مصابه هذا ونسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يكتب لنا اجمعين الهدى والتقى والعفة والغنى وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا
1:18:50التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولموتى المسلمين ونسأله تبارك وتعالى
1:19:06ان يوسع وان يصلح لموتى المسلمين في قبورهم وان وان ينور لهم قبورهم وان يجعلها رياضا من رياض الجنة وان يغفر لنا امنا اذا صرنا اذا ما الى ما صاروا اليه انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل