29 - شرح الكلم الطيب "فصل في التسليم في للقضاء من غير عجز " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:22شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه
0:42حجة لنا لا علينا يا ذا الجلال والاكرام. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:01وغفر الله له وللشارح والسامعين قال فصل في التسليم للقضاء من غير عجز ولا تفريط. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا
1:25لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك يا حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير قال المصنف رحمه الله فصل
1:48في التسليم للقضاء من غير عجز ولا تفريط القضاء اهو ما قدره الله تبارك وتعالى على عبده والامور كلها بقضاء الله وقدره وكان امر الله قدرا مقدورا ثم جئت على قدر
2:17يا موسى الذي قدر فهدى الامور كلها بتقدير الله تبارك وتعالى فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الخلق خلقه والملك ملكه تبارك وتعالى. ونواصي العباد بيده فكل ما يقع في هذا الكون من حركة وسكون وقيام وقعود
2:49وصحة ومرض وغير ذلك كل ذلك بقدر قال صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس رواه مسلم في صحيحه فالامور كلها بقدر الله تبارك وتعالى والايمان بالقدر
3:13ركن من اركان الايمان العظيمة واصل من اصول الدين كما قال عليه الصلاة والسلام لجبريل لما سأله عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره
3:37فالقدر الايمان به اصل من اصول الدين بل لا ينتظم دين الانسان ولا يستقيم الا بايمانه بالقدر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد
4:00الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا يعني لا يستقيم توحيد عبد وايمانه الا اذا امن بالقدر وان الامور كلها باقدار الله تبارك وتعالى واذا عرف المسلم ان الايمان بالقدر
4:30اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين فان الواجب عليه ان يتلقى القضاء بالتسليم واذا اصابته مصيبة يعلم ان ما اصابه من عند الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
4:57في علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه رفعت الاقلام وجفت الصحف يعلم بذلك ويوقن فيتلقى القضاء بالتسليم لا يتلقاه بالاعتراض او الانتقاد او التسخط او الجزع
5:22او نحو ذلك بل يتلقى القضاء بالتسليم يتلقاه ما سيأتي معنا في الحديث بقول قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل لان الامور كلها بتقدير الله تبارك وتعالى
5:45فيتلقى ذلك كله بالتسليم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال بعض السلف وهو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم
6:04فيرضى ويسلم هذا هو الواجب على المسلم تجاه القضاء والقدر ان يتلقاه بالتسليم لا ان يتلقاه بالاعتراض والتسخط والجزع ونحو ذلك من الاعمال المنكرة قال في التسليم للقضاء في التسليم للقضاء ان يسلم
6:33للقضاء فلا ينتقد ولا يعترض ولا يتسخط بل يقل قدر الله وما شاء فعل من غير عجز ولا تفريط اي ان يكون تسليمه للقضاء من غير عجز ولا تفريط اي من غير عجز عن فعل المأمور
6:59لان القضاء والقدر ينبغي ان يتحاشى فيه المرء شيئين الشيء الاول ان يتحاشى الجزع فيؤمن بالقدر ولا يجزع لا يكن متسخطا جزعا بل يتلقاه بالتسليم ويفعل الاوامر ولا يعجز فيتحاشى الجزع والعجز
7:39الجزع من القدر بتلقيه بالسخط لا يفعل ذلك ولا ايظا يعجز عن الاوامر ويتوانى عنها محتجا على ذلك بالقدر يتكاسل عن الطاعات وعن العبادات وعن القيام باوامر الله تبارك وتعالى
8:05ويفرط فيها ويحتج على ذلك بالقدر فهذا باطل بل الواجب عليه ان يسلم للقضاء ولا يعجز ولا يفرط في المأمور ولا يعجز ولا يفرط في المأمور بل يجاهد نفسه على فعل الطاعات
8:33وما يقرب الى الله تبارك وتعالى من انواع العبادات ويصبر ويصابر ويرابط وهذا كما نبه اهل العلم من تمام الايمان بالقدر من تمام الايمان بالقدر ان يبذل ان يبذل العبد الاسباب المقربة الى الله تبارك وتعالى
8:55لا ان يتوانى عن فعل الاسباب محتجا على توانيه بالقدر فهذا في الحقيقة عجز وتفريط ليس من الايمان بالقدر في شيء ولهذا نبه المصنف قال التسليم للقضاء من غير عجز ولا تفريط
9:20تسليمه للقضاء من غير عجز ولا تفريط لان العبد اذا فرط وتعاجز وتكاسل عن القيام بطاعة الله تبارك وتعالى هذا من ضعف ايمانه ومن ضعف توكله ومن نقص دينه والايمان بالقضاء والقدر يبعث الانسان الى الاقبال على الله
9:49تبارك وتعالى ومجاهدة النفس على طاعة الله مع الاستعانة به جل وعلا الايمان بالقدر كما قدمت ركن من اركان آآ الايمان واصل من اصول الدين ولا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا اذا امن بمراتب القدر الاربعة
10:17التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهو ان يعلم ان الامور ان الله تبارك وتعالى علم كل شيء احاط بكل شيء علما وسع علمه كل شيء
10:35علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما والامر الثاني انه يؤمن بان الله كتب مقادير الخلائق ان ذلك في كتاب ان يؤمن بان الله كتب مقادير الخلائق
10:56في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كل شيء كتب الامر الثالث ان يؤمن بان الامور كلها بمشيئة الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
11:13ولا حول ولا قوة الا بالله والامر الرابع ان ان يؤمن بان الله خالق كل شيء فكل شيء مخلوق الناس واعمالهم وحركاتهم وسكناتهم كل شيء اه الله خالق كل شيء
11:34والله خلقكم وما تعملون. الحمد لله رب العالمين فهو الخالق لجميع المخلوقات وما يكون منها من حركات وسكنات كل ذلك بمشيئته وخلقه وتقديره وايجاده سبحانه وتعالى فمشيئته نافذة جل وعز
12:00وقدرته شاملة ان الله على كل شيء قدير فيؤمن بذلك كله ثم يكون هذا الايمان كما وضح شيخ الاسلام هنا باعثا للانسان على العمل والجد والاجتهاد والقيام بطاعة الله تبارك وتعالى
12:23وقال ابو هريرة؟ قال نعم. قال الله تعالى اورد قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا المراد بالذين كفروا هنا المنافقون اهل النفاق الذين اظهروا الايمان وابطنوا الكفر
12:47تظاهروا بالايمان وتظاهروا انهم من اهل الايمان ومن اهل الدين ولكنهم في الباطن يبطنون كفرا يبطنون عدم ايمان بالله تبارك وتعالى وبرسوله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
13:10والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لانهم يعلنون ما لا يبطنون يعلنون الايمان ويبطنون الكفر اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن
13:31مستهزئون فهؤلاء المنافقون لهم اوصاف كثيرة واعمال سيئة عديدة من بين اعمالهم تخذيل اهل الايمان والمنافق يتحدث مع المؤمن باعتبار انه ماذا باعتبار انه مؤمن مثله وانه اخ له وناصح
13:56يتحدث معه بلهجة المؤمن الناصح لانه يظهر الايمان ويتظاهر به. فالله جل وعلا يذكر هنا ذما المنافقين وبيانا لعمل اه سيء لهم من من جملة اعمالهم السيئة يقول لا تكونوا كالذين كفروا
14:17وقالوا لاخوانهم اي اهل الايمان والنصرة والجهاد في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لاخوانهم اذا ظربوا في الارظ او كانوا غزا اذا ضربوا في الارض اي في تجارة وفي طلب رزق
14:41او كانوا غزا اي في قتال وجهاد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ما ماتوا اي من ذهب منهم الى التجارة وما قتلوا اي من ذهب منهم للجهاد والقتال
15:04فيقول لو بقوا عندنا لما حصل الموت لمن مات منهم في سفره لتجارته ولما حصل القتل لمن ذهب منهم للقتال والجهاد لو بقوا معنا ما ماتوا وما قتلوا لم يحصل لهم موت ولم يحصل لهم قتل. هذا يقولون على وجه التخذيل
15:32ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي حسرة في قلوب هؤلاء ثم بين ان مقالتهم مقالة كاذبة مقالة ليس من ورائها الا التخذيل والا حقيقة الامر من كتب الله عليه الموت
15:57جاءه الموت اينما كان اينما تكونوا يدرككم الموت اذا جاء الموت ودنت منية الانسان مات ولو كان في فراشه في بيته ولو كنتم في بروج مشيدة فالموت اذا جاء وقته ودنت منية الانسان
16:20مات لا يمنع منه مانع ولا يحول بينه حائل كلا اذا بلغت التراقي وقيل مرة قيل في معنى مر قولان احدهما من يرقيه حتى يزول عنه هذا الاحتضار الذي سيموت بسببه
16:46فاذا دنت المنية لا يحول بينها حائل ولا يمنع منها مانع قال والله يحيي ويميت. يعني امر الحياة والموت بيد الله سبحانه وتعالى لا ان الانسان ان بقي في بلده
17:06سلم او سافر مات فهذه مقالة ليس لها حقيقة من حيث الواقع وانما ارادوا بها تخذيل اهل الخير واهل الفضل قال والله بما تعملون بصير وهذا من اعظم زواجر القرآن الاخبار
17:29بانه تبارك وتعالى بصير بالعباد عليم بهم مطلع عليهم لا تخفى عليه منهم خافية وهذه المقالة فيها الاعتراظ على القدر وعدم التسليم له لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
17:54ولو هنا استخدمها هؤلاء استخداما باطلا على وجه الاعتراض لاقدار الله تبارك وتعالى وان الانسان لو لم يفعل كذا لما مات لو لم يسافر لما كذا لو لم يذهب مع هذا الطريق لما حصل له الحادث
18:21هذا كله قول بلا علم هذا كله قول بلا علم وفتح لباب الشيطان كما سيأتي او لعمل الشيطان كما سيأتي ذلك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه
18:41قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله عز وجل. ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني
19:03فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان خرجه مسلم اورد هنا المصنف رحمه الله هذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
19:29المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف المؤمن القوي الذي في ايمانه قوة وفي جسمه ايضا قوة نشاط وعزيمة وهمة ليس عنده فتور او كسل او ثواني وانما هو صاحب همة عالية وعزيمة
19:59ونشاط وصبر ومصابرة ومرابطة وجد واجتهاد ومحافظة على على على الطاعات والعبادات المؤمن القوي خير واحب الى الله واحب الى الله من المؤمن الضعيف واحب الى الله من المؤمن الضعيف
20:21وخير واحب كلاهما افعل تفضيل وهذا يفيد ان كل منهم فيه خير له حظه من حب الله تبارك وتعالى له لكن المؤمن القوي شأنه ارفع ومقامه اعلى ومنزلته اسمى ليس كالمؤمن الضعيف فرق بينهما
20:50ولهذا يأتي في القرآن التفريق وبيان المفاضلة بين العباد وبيان رتب العباد وبيان ايضا المنازل منازل العباد بحسب رتبهم في الايمان ليسوا على رتبة واحدة كما قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا
21:15من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ليسوا على درجة واحدة وقال تعالى ولكل درجات مما عملوا الاعمال والطاعات متفاوتة ليسوا على رتبة واحدة ولهذا تفاضلوا تفاضلوا في الايمان وتفاضلت رتبهم ومنازلهم عند الرحمن تبارك وتعالى
21:46وهذا من الدلائل الكثيرة التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف وان اهله ليسوا فيه سواء بل متفاوتون منهم القوي ومنهم الظعيف منهم من
22:04هو زائد في ايمانه ومنهم من هو ناقص بايمانه ليسوا في الايمان على على رتبة واحدة فالايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف سئل احد السلف ايزيد الايمان وينقص؟ قال نعم يزيد حتى يكون امثال الجبال
22:27وينقص حتى لا يبقى منه شيء والحديث دلالته ظاهرة على ذلك. قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف المؤمن القوي في ايمانه وطاعته ونشاطه واقباله على الله تبارك وتعالى وجده واجتهاده
22:49احب الى الله واحب الى الله من المؤمن الضعيف قال وفي كل خير في كل خير في كل منهما خير لان من عنده الايمان ففيه خير ووجود الايمان وجود الايمان ان كان تاما
23:16منع من دخول النار وان كان ناقصا منع من الخلود فيها فالخير حاصل اذا وجد عند العبد الايمان الخير حاصل في كل خير والايمان ان كان تاما دخل به صاحبه الجنة دخولا اوليا
23:41بدون حساب ولا عذاب وان كان ناقصا فانه يدخل الجنة ولكن قد يعذب على تفريطه وعلى ذنوبه وعلى عصيانه قبل دخولها فالايمان آآ ينال به العبد الخير في دينه ودنياه
24:06سواء كان ايمانه قويا او ظعيفا لكن الايمان القوي شأنه اخر ومقامه عظيم قال عليه الصلاة والسلام ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف يعني اهل المنازل الرفيعة في الجنة كما ترأون الكوكب
24:25الدري الغابر في السماء لتفاضل ما بينهم قال الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء هم او هذه منازل الانبيا لا يبلغها غيرهم قال عليه الصلاة والسلام لا ولكن لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين
24:48امنوا بالله وصدقوا المرسلين ولاحظ هنا الجنة لا يدخلها الا من هو مؤمن بالله مصدق للمرسلين كل من يدخل الجنة هو مؤمن بالله مصدق المرسلين لكن هل هؤلاء الذين في هذه الرتب العالية ايمانهم بالله وتصديقهم للمرسلين مماثل لاهل المنازل الدنيا في الجنة
25:15او انهم متفاوتون فالناس يتفاضلون في ايمان بالله يتفاضلون في تصديقهم للمرسلين يتفاضلون في الاعمال والطاعات والعبادات والقربات يتفاضلون في ذلك تفاظلا عظيما فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
25:40باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها كل هؤلاء يدخلون الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات لكن كما قال العلماء المقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب
26:01اما الظالم لنفسه فانه يدخل الجنة لكن قد يسبق ذلك مرحلة تعذيب بالنار لا لظلمه ولذنوبه ولمعاصيه واثامه قال وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
26:25احرص على ما ينفعك هذا بذل السبب واستعن بالله اي كن معتمدا متوكلا على الله تبارك وتعالى وهذان اصلان لا بد منهما اصلان لابد منهما لنيل السعادة وتحصيل الخيرية احرص على ما ينفعك واستعن بالله بذل السبب
26:58والتوكل على الله فاعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين هذا مثل قوله هنا احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك اي قم ببذل الاسباب في التقرب الى الله عز وجل
27:21وتحصيل المنافع الدينية والدنيوية احرص على الامور النافعة لك اجتهد لا تكسل ولا تتوانى ولا تعجز بل صابر واصبر ورابط وجاهد نفسك على فعل الخير وسارع اليه احرص على ما ينفعك
27:46واستعن بالله اي كن مستعينا بالله على الطاعات طالبا عونه يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذه المسألة العظيمة التي بينها
28:10النبي عليه الصلاة والسلام الناس فيها على ثلاثة اقسام الناس فيها على ثلاثة اقسام القسم الاول من يفعل الاسباب يفعل اسباب ويجد ويجتهد في فعلها ولا يتوكل على الله ولا يتوكل
28:35على الله تبارك وتعالى وانما يعتمد على السبب يعتمد على السبب ويلتفت بقلبه الى السبب ولا يكون متوكلا على الله تبارك وتعالى وهذا فيه تضييع للايمان في تضييع للايمان تضييع للتوكل
29:01على الله تبارك وتعالى فيكون مآل من كان كذلك الحرمان والخسران لان من تعلق شيئا وكل اليه اذا تعلق قلبه الاسباب وصار ملتفتا اليها غير متوكل على الله تبارك وتعالى
29:20يوكل الى هذه الاسباب ولا ينال الا الخسران والحرمان في دينه ودنياه القسم الثاني من يدعي انه متوكل على الله يدعي انه متوكل على الله ويعطل الاسباب يعطل الاسباب لا يفعلها ولا يباشر الاسباب
29:54لا يباشر طلب الرزق ولا يباشر الجد في العبادة ولا يباشر تحصيل العلم ويقول انا متوكل على الله ويقول انا متوكل على الله مثل نفر خرجوا من ديارهم الى الحج
30:15بدون زاد وقالوا نحن المتوكلون خرجوا الى الحج بدون زاد بدون نفقة وبدون زاد وقالوا نحن متوكلون اي على الله فنزل قول الله تعالى وتزودوا امر جل وعلا من اراد ان يحج ومن اراد ان ان يتزوج وتزودوا
30:42فان خير الزاد التقوى امر باخذ الزاد فالتوكل على الله حقا يكون ببذل السبب يكون ببذل الاسباب ومباشرتها ولهذا فان من يضيع الاسباب مدعيا التوكل على الله ايضا نهايته الى
31:06الخسران مثل لو ان شخصا عنده ارظ خصبة زراعية طيبة للزراعة وقال انا لن اضع فيها بذورا ولن اتي لها بزرع ولن اسقيها بماء وان شاء الله تبارك وتعالى وقدر ان تكون
31:31حديقة مليئة بانواع الاشجار والثمار والنخيل يكون اما انا لا افعل شيء انا انام عندها فقط ما لن اصنع شيئا هذا لا يحصل شيئا او لو قال اخر ان كان الله عز وجل
31:52قدر لي ذرية واولاد نجباء صالحين سيكون باذن الله. اما انا لن اتزوج الى ان اموت لن اتزوج الى ان اموت وان كان الله كتب لي ذرية سيكون لي ذرية
32:07هذا كله حرمان كل ذلك حرمان الله عز وجل امر الذي دعانا الى التوكل امرنا بفعل الاسباب الذي دعانا الى التوكل الذي قال وعلى الله فتوكلوا امرنا بالاسباب امرنا بالاسباب الدينية والدنيوية
32:28الاسباب الدينية قالوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة والاسباب الدنيوية قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ما قال تجلس في مكانك لا امر ببذل السبب والايات في هذا المعنى كثيرة
32:49فالذي يعطل السبب مدعيا انه متوكل على الله تبارك وتعالى هذا لا يحصل الا الحرمان كما ان ايضا من يبذل السبب متوكلا عليه معتمدا عليه ايضا لا يحصل الا الحرمان
33:09القسم الثالث وهو الذي دل عليه هذا الحديث احرص على ما ينفعك واستعن بالله وهو من يفعل السبب ويكون ماذا متوكلا على الله معتمدا على الله طالبا توفيقه وعونه وتسديده
33:29من الله تبارك وتعالى يبذل السبب ولا يتوكل على على السبب نفسه وانما يتوكل على الله تبارك وتعالى يذكر لي احد العوام انهم في منطقة جبلية عالية ليس عندهم ابار
33:52وليس عندهم وسائل لجلب المياه يقول فنأتي بالبذور وعندنا اراضي زراعية في تلك المنطقة العالية يقول نأتي في بالبذور البذور يابسة والارض يابسة الارض يابسة والبذور يابسة في يده البذور
34:13والارض يابسة ومن المعلوم ان اليابس ما ينبت الا اذا جاءه الماء وليس في ابار وليس فيه وسائل يقول فنأتي بالبذور ونبذرها في في هذه الارض اليابسة نقول يابس في يابس والرزق عليك يا رب
34:35توكل على الله تبارك وتعالى لا يعتمد على نفسه ولا على هذه اسباب يبذلها ولكنه في في في قلبه وفي باطنه معتمد على الله يطلب الرزق من الله يطلب لا ينظر الى شطارته
34:51ولا الى حذقة ولا الى فطنته يبذل الاسباب ما استطاع ويطلب التوفيق والتسديد والعون من الله تبارك وتعالى هو هذا هو النهج القويم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله
35:10احرص على ما ينفعك يعني ابذل الاسباب الدينية والدنيوية واستعن بالله اي اطلب العون في التسديد والتوفيق وحسن العاقبة من الله تبارك وتعالى قال ولا تعجز اذا كنت بذلت السبب وتوكلت على الله تبارك وتعالى لا تكن من اهل العجز
35:39والعجز يتعلق بالمأمور العاجز يتعلق بالمأمور يعني ما امرت به من القيام ببذل الاسباب لامورك الدينية والدنيوية لا تتلقى اي شيء منها بالعجز فالعجز يتعلق بالمأمور كما ان الجزع يتعلق بالمقدور
36:05القدر لا يتلقى بالجزع والمأمور لا لا يتلقى بالعجز فلا يعجز الانسان عن عن ما امر به من مصالح دينه ودنياه فلما امره بفعل السبب نهاه عن العجز نهاه عن العجز قال ولا تعجز
36:28اي باشر الاسباب باشر فعل الاسباب بهمة عالية بنشاط بجد باجتهاد ببذل باشر فعل الاسباب لا تعجزن لما ذكر ما يتعلق المأمور انتقل الى ما يتعلق بالمقدور قال واذا اصابك شيء
36:58اذا اصابك شيء يعني اذا اصبت بمصيبة او نزل بك بلاء او حصل لك ضراء مرظ فقر موت اي شيء اذا اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا
37:21لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا يعني لو انني فعلت هذا الامر لما حصل لي كذا او نحو ذلك من الكلمات فان له هنا اتت في مقام اه التسخط على
37:39اقدار الله تبارك وتعالى وعدم الرضا المصاب وعدم التسليم للمصاب او للقضاء قال فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
38:05وفي لفظ قل قدر الله وما شاء فعل والمعنى واحد اي اجعل هذه الكلمة على لسانك وهذه كلمة ينبغي على المسلم ان يجعلها على لسانه عند حصول اي مصاب له
38:23حتى لا يفتح على نفسه ماذا عمل الشيطان يجعلها على لسانه دائما حتى لا يفتح على نفسه عمل الشيطان. اذا اصيب بمصاب فقد محبوبا فات له برغوب اصيب بمكروه مات له آآ قريب
38:45فقد شيئا اي مصيبة تحصل له يجعل هذه الكلمة على لسانه حتى لا يفتح على نفسه عمل الشيطان رأسا يقول قدر الله وما شاء فعل او يقول قدر الله وما شاء فعل
39:05وينغلق باب الشيطان وعمل الشيطان على نفسه. والا ان لم يكن كذلك يأتيه الشيطان ويقول له لماذا انت ذهبت من هذا الطريق ولماذا لم تذهب من هذا الطريق ولماذا لم تأتي من هنا ولما ويفتح عليه امور
39:26تؤذي قلبه وتمرض نفسه ويكون فيها في استرساله معها معترظا على قضاء الله تبارك وتعالى وقدره غير مسلم للقضاء يكون بها غير مسلم للقضاء فهذا كله من من الجزاء ومما ينافي ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من التسليم
39:53لقضاء الله تبارك وتعالى وقدره قال ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل كلمتان ننتبه لهما. اهل العلم يقولون ان قدرة الله عز وجل شاملة لكل شيء
40:17ان الله على كل شيء قدير ومشيئة الله تبارك وتعالى نافذة لا لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ما شاءه تبارك وتعالى ينفث ويكون كما شاء تبارك وتعالى حتى وان لم يشأه العبد
40:37كما قال الامام الشافعي رحمه الله في ابيات له جميلة قال ما شئت كان ما شئت انت يا الله ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن
40:52ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن. خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن
41:08فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. الامور كلها بقدر الله تبارك وتعالى ومشيئة الله تبارك وتعالى نافذة ولهذا يجب علينا ان نؤمن بقدرة الله الشاملة وبمشيئته تبارك وتعالى النافذة
41:30قدرة الله الشاملة ان الله على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير ومشيئته تبارك وتعالى نافذة اي شيء يشاؤه تبارك وتعالى ينفذ لا يمكن ان يرده رد
41:47ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فالامور آآ فمشيئة الله تبارك وتعالى نافذة ما شاءه تبارك وتعالى ينفث ولاحظ هنا ليتضح لك الفرق
42:09بين القدرة الشاملة والمشيئة النافذة الامور التي كانت الامور التي كانت اجتمع فيها القدرة الشاملة والمشيئة النافذة والامور التي ستكون ايضا يجتمع فيها القدرة الشاملة والمشيئة النافذة لكن الامر الذي
42:35لا يكون الامر الذي لا يكون مثلا آآ قول الله تبارك وتعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ارجاع من في النار الى الدنيا مرة ثانية ارجاع من في النار اهل النار اذا دخلوا النار يوم القيامة
42:57يطلبون من الله ان يعيدهم مرة ثانية للدنيا ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها. ربنا اخرجنا
43:18نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل هنا لاحظ حتى نفهم الفرق اه قدرة الله عز وجل تشمل هذا او لا تشمله اليس الله قادر على ان يعيدهم مرة ثانية للدنيا
43:36ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه قادر لكن هل المشيئة تنفذ هنا هذا لا يكون اخبر تبارك وتعالى انه لا يكون فهنا المشيئة اه لم تنفذ لانها لو نفذت اعادهم
43:52تبارك وتعالى ولكن الله قدير على كل شيء فهنا تقول قدر الله وما شاء فعل قدر الله يعني الامور كلها بقدر الله وقدرة الله عز وجل شاملة لكل شيء وما شاء فعل يعني لا يمكن ان يتخلف
44:13الشيء الذي شاء تبارك وتعالى لا بد ان ينفذ حتى وان لم يشأه العبد ما شئت كان وان لم اشاء الشيء الذي شاءه الله تبارك وتعالى لابد ان ينفذ لابد ان يقع
44:30كما اراده تبارك وتعالى انما امره اذا اراد اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يعني لابد ان يقع. ولا يمكن ان ان يتخلف باي حال من الاحوال
44:52اذا امن العبد بهذا قدر الله وما شاء فعل ما معنى لو هنا وما قيمتها اذا اذا امن العبد بهذا وقال هذه الكلمة عند مصابه قدر الله وما شاء فعل وهو مؤمن بها وبما دلت عليه وهنا انبه واؤكد
45:11ان المسلم عندما يقول هذه الكلمة حال مصابة لا يقولها ككلمة فقط لا يدري ما هي بل يقولها بايمان واستحضار لمعناها وما تدل عليه حتى تحقق فيه اثرا وثمرة قدر الله وما شاء فعل
45:33اذا قال قدر الله وما شاء فعل قطع عمل الشيطان. اذا قالها عن ايمان بما تدل عليه قطع على نفسه عن نفسه عمل الشيطان واغلق باب الشيطان بينما اذا ترك هذا الايمان الذي دل عليه الحديث واسترسل مع
45:52يدخل عليه الشيطان ويبدأ يفتح عليه كلمة لو لو لم تذهب لما مت لما مات لو لم تسافر لما خسرت لو لم كذا وهذي كلها يعني امور توجد في الناس بكثرة وهي كلها من عمل الشيطان
46:10الواجب ان يكون على لسان المسلم هذه الكلمة العظيمة المباركة التي ارشد اليها رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام قال ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان يعني هذه الكلمة
46:30تفتح على الانسان عمل الشيطان لماذا؟ لان الشيطان يدخل من خلال هذه الكلمة يدخل دخولا واسعا على الانسان ببث وساوسه نفثه من خلال هذه الكلمة فهي تفتح على الانسان عمل الشيطان في قلبه
46:53والواجب على الانسان الا يفتح عمل الشيطان يجب يا اخوان ان ننتبه لهذا نبينا عليه الصلاة والسلام يقول ان لو تفتح عمل الشيطان يعني اذا اذا قال الانسان كلمة لو
47:08في في مصابه كأنه اعطى الشيطان مفتاحا لقلبه بهذه الكلمة تفتح عمل الشيطان اي في قلب الانسان فيدخل ويبدأ يبث من السموم والافكار والخطرات والوساوس فهي فتح لعمل الشيطان والواجب على الانسان الا يفتح للشيطان على قلبه طريقا
47:32ولا يفتح له بابا ووالذي يسلم الانسان الايمان قدر الله وما شاء فعل هذا الحديث يدلنا على ان استخدام له في هذا المقام هو من عمل الشيطان وباب من ابوابه
47:50كذلك استخدام لو في مجال اخر وهو ان يقول لو في تمني الحرام تمني الحرام فهذا استخدام باطل ومحرم لا يجوز اما في بيان العلم وتمني الخير ونحو ذلك فلا بأس بذلك
48:14مثل قوله عليه الصلاة والسلام لو استقدمت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ونحو ذلك هذا كله من استعمالات الصحيحة للو فلو اذا استعملت مثل ما جاء هنا في الاعتراظ على المصاب
48:33والجزع وعدم التسليم للقضاء فهو استخدام يفتح عمل الشيطان واستخدام محرم وكذلك اذا استخدمها في تمني الامور المحرمة التي تسخط الله تبارك وتعالى. نعم قال وعن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قضى بين رجلين
49:03فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم ان الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس
49:21فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قظى بين رجلين قضى بين رجلين اي في امر كان بينهما او خصومة كانت بينهما
49:45فقال المقظي عليه قال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل قال حسبي الله ونعم الوكيل قال ها هنا في في في هذا المقام آآ مقام انه قضي عليه واصبح مدانا
50:07في في هذه القضية فقال هذه الكلمة قال حسبي الله ونعم الوكيل فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى الحالة التي ينبغي ان يكون عليها الى الحال التي ينبغي ان يكون عليها. قال ان الله يلوم على العجز
50:26ان الله يلوم على العجز يلوم الانسان على اجزاء وهو تفريطه وتوانيه واهماله وتكاسله وتقاعسه عن فعل الخيرات ولكن عليك بالكيس والكيس هو الفطنة والنباهة والحرص على الاتيان بالامور على ابوابها
50:50ولهذا جاء في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس حتى العجز والكيس كله بقدر العجز بقدر والكيس بقدر والمطلوب من الانسان ان يؤمن ان الامور بقدر ولكن ايضا يبذل
51:14السبب ويسأل الله تبارك وتعالى العون على الخير والتوفيق والسداد والاعانة والصلاح قال ولكن عليك بالكيس يعني عليك بالفطنة والنباهة والحرص على الخير والنافع والمفيد لك فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل
51:38فلاحظ هنا النبي عليه الصلاة والسلام لفت انتباه هذا الرجل ان استخدام الاذكار المشروعة ينبغي ان يكون مبنيا على ايظا حسن العمل لا ان يفرط الانسان ويعجز ويتوانى ويكسل ثم يقول في تمام عمله ذكرا من الاذكار
52:02يعني مثلا شخص يفرط في المأمور ثم يلام عليه فيقول قدر الله وما شاء فعل مثلا هذا خطأ نعم قدر الله وما شاء فعل لكن استخدامك لها غير صحيح استخدامك لها غير صحيح
52:22فالاستخدام الصحيح ان الانسان يجتهد يجتهد في فيما يقرب من الله ويجد فاذا حصل قصور مع الاجتهاد يقول قدر الله وما شاء فعل اذا بذل ونشط وكان من اهل الكيس
52:40والنشاط والهمة وثم حصل قصور وقال قدر الله وما شاء فعل او قال حسبي الله ونعم الوكيل فالاستعمال حينئذ صحيحا اما اذا كان الانسان يفرط ويتوانى ويهمل ثم لا يحصل ما يريد
52:57فيقول حسبي الله ونعم الوكيل او يقول قدر الله وما شاء فعل هذا استخدام او استعمال للذكر والدعاء في غير بابه فهذا تنبيه مهم في في باب الاذكار والدعوات ان ان الانسان ينبغي ان يجمع بين الامرين بين فعل السبب
53:18التوكل على الله والذي في هذا الحديث هو مثل ما في الحديث الذي قبله جمع بين كلمتين استعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله اين احرص على ما ينفعك في حديث عوف
53:39في قوله ولكن عليك بالكيس الكيس هو اه الفطنة والنباهة والجد والاجتهاد عليك بالكيس وقوله واستعن بالله هذه في قوله حسبي الله ونعم الوكيل فيه التوكل على على الله تبارك وتعالى وبهذا تكون سعادة الانسان
54:00بهذا تكون سعادة الانسان اما ان يكون الانسان مفرط مفرط كسولا متوانيا عاجزا ثم يقول قدر الله وما شاء فعل او يقول حسبي الله ونعم الوكيل هذا استعمال للذكر على غير وجهه وبابه
54:19ثمان هذا الحديث قد رواه ابو داوود في في سننه كما بين المؤلف رحمه الله ووضح المحقق ان سند الحديث ضعيف لان فيه سيف وهو الشامي قال الذهبي لا يعرف
54:38تفرد عنه خالد بن معدان فالحديث ضعيف ولكن يغني عنها الحديث الذي قبله من حيث ان العبد ينبغي ان يكون مستعينا بالله تبارك وتعالى باذلا للاسباب فينال بذلك السعادة السعادة في دنياه واخراه
54:59نعم قال فصل فيما ينعم به على الانسان قال الله تعالى في قصة الرجلين ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. قال رحمه الله فصل
55:17فيما ينعم به على الانسان اي ما ينعم الله تبارك وتعالى به من نعم على الانسان من مسكن طيب وولد وتجارة وصحة وعافية وملبس الى غير ذلك النعم التي ينعم
55:40الله تبارك وتعالى بها على عبده. ما الواجب نحوها ما الواجب نحوها ذكر الله عز وجل عن الكفار ذكر ذكر من حال الكفار انهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فينسبونها الى غير المنعم
56:02اما بان ينسبها الى شطارة وحذقة يقول هذا بشطارتي او يقول هذا بعرق جبيني او ينسبها الى اجداده ورثته كابرا عن كابر او ينسبها الى اه مجد يدعيه او شرف
56:25انا حقي به وانا اهل له او نحو ذلك وكل ذلك منبني على وجود العجب فالانسان عندما يوسع الله عليه في النعمة وهذا مرض خطير جدا مرض خطير جدا يأتي في الغالب
56:46عندما يوسع الله تبارك وتعالى على العبد بالنعمة ويغفل على فضل الله عليه ومنة عليه وتيسير النعمة فيبتلى بالعجب واذا ابتلي بالعجب اخذ ينظر الى النعمة على اعتبار انه اهل لها
57:06وانه حقيق بها وانه جدير وان هذه اشياء نالها بشطارته وحزقه وفطنته وانه كابرا عن كابر يستحقون النعمة كل ذلك يأتيه بسبب العجب ولهذا قال الناظم والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرم
57:33بيت رائع جدا في ذم العجب والتحذير منه والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيره العرم شبه العجب بسيل جارف يجرف الاعمال التي امامه ويجتثها سيل عرم يجتث اعمال صاحبها ويجترفها والعجب فاحذره
57:59العجب يجترف الاعمال لان المعجب بنفسه يكون مغرورا يكون متكبرا يكون مختالا يكون متعاليا يكون جاحدا للنعمة الى غير ذلك من الصفات التي تنشأ عن عن وجود العجب في الانسان
58:23فهنا في باب في باب الاذكار ينبه المصنف رحمه الله ان من من انعم عليه بالنعمة كيف يتلقى النعمة كيف يتلقى النعمة؟ وما الذي ينبغي عليه ان يكون تجاه نعمة الله التي انعم الله بها عليه
58:39والواجب هنا دائما وابدا على المنعم عليه ان يتذكر ان نعمته من الله وانها فضل الله عليه وان وان الله هو المال وهو المتفضل ويحمد الله سبحانه وتعالى على نعمه. وفي الحديث
58:59ان الله يرضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها وان يشرب الشربة فيحمده عليها اذا جئت بالطعام والطعام جميل وهو شهي لا تقل وانت تأتي بالطعام هذا طعام آآ انا استاهله مثلا او انا حقي به
59:23او ولا تقل هذا هذا طعام حصلت عليه بجدارتي وعرق جبيني. حط ضع الطعام امامك وقل الحمد لله الذي يسره الحمد لله الذي سهل هذه نعمة الله علي تتذكر نعمة الله. كم من انسان
59:40ذكي وعنده من النباهة والفطنة ما عنده ويجلس طاويا ما عنده طعام الامور كلها بتيسير الله وتوفيقه فاذا انعم الله على الانسان بنعمة يكون دائما في كل نعمة مستذكرا نعمة الله عليه
59:58اذا لبس الانسان ثوبا جديدا ما يقول انا استاهل مثل هذه الثياب وهذه الثياب تصلح لامثالي وانا لا يقول الحمد لله الذي يسره فيكون دائما متذكرا نعمة الله تبارك وتعالى عليه
1:00:13فصل فيما ينعم به على الانسان ما الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان اذا حصلت له النعم قال الله تعالى في قصة الرجلين ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
1:00:32العلماء قالوا في في كتب التفسير او بعضهم قال في كتب التفسير كلمة جميلة قالوا ما شاء الله لا قوة الا بالله تطرد العجب العجب هو هو المصيبة في هذا الباب
1:00:46فما شاء الله لا قوة الا بالله تطرد العجب تطرد العجب من النفس اذا دخل بيته دخل حديقته واعجبه شيء له من مال من تجارة من صحة من عافية ما شاء الله لا قوة الا بالله
1:01:06هل يقول هذه الكلمة مجرد كلمة تقال باللسان؟ ما شاء الله لا قوة الا بالله او يقولها ويستحضر معناها ويوما بحقيقتها ومدلولها فاذا قالها واستحظر معناها وامن بحقيقتها ومدلولها انطرد منه العجب
1:01:25ولم يكن للعجب عليه طريق او سبيل ما شاء الله اي الامور كلها بمشيئة الله ماذا يدخل تحت هذا ما شاء الله ماذا يدخل تحته؟ اي اهذا هذه النعم؟ وهذا الخير الذي حصل لي هو بمشيئة الله ما شاء الله
1:01:43لا قوة الا بالله يعني لا قوة عندي احصل فيها خيرا اكتسب بها مالا اربح فيها تجارة الا بالله فقوتي بالله والامور التي تحصل لي والنعم التي تنزل علي بمشيئة الله
1:02:04فيقول هذه الكلمة وهو يستحضر معناها فيتحقق فيه الايمان وينطرد عنه العجب ولهذا هذه الكلمة تعتبر دواء ناجع ونافع لاذهاب العجب عن الانسان والانسان في معاشه وفي دنياه يمر عليه امور كثيرة تعجبه
1:02:26بيت اه سكنه او ملابس او او سيارة اشتراها جديدة اول ما يشتري الانسان السيارة الجديدة وتعجبه ويعجب بها فيبدأ يدخل عليه الشيطان ويقول له هذه السيارة انت حقيق بها
1:02:46ما يستاهل هذه السيارة الا انت وانت الذي كذا او يقول لهذه السيارة انت حصلت عليها بعرق جبينك وبجدارتك ويفتح عليه امور من هذا القبيل فكل هذه الاشياء تنطرد اذا
1:03:01اه اعجبته النعمة وفرح يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله اي الامور كلها بمشيئة الله ومن ذلكم هذه النعمة التي نلتها وحصلتها
1:03:18ولا قوة الا بالله يعني لا قوة عندي على تحصيل ربح او اكتساب نعمة او تحصيل فضيلة الا بالله فهي كلمة عظيمة تقال عندما يحصل العبد نعمة من النعم ومنة من المنن
1:03:39قال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. هذه قالها احد الرجلين لصاحبه صاحبه الذي ذكر الله قصته في سورة الكهف اتاه الله عز وجل جنتين وجعل فيها من انواع الثمار وانواع الخيرات
1:03:58فجحد نعمة الله تبارك وتعالى عليه فنصحه صاحبه قال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وامتنع ان يقول هذه الكلمة فكان ما كان الشاهد ان هذه كلمة عظيمة
1:04:16يقولها المسلم اذا رأى ما يعجبه من النعم ومن الفضل من الصحة من العافية من البيت من الولد من الربح في التجارة وهذه دائما يحتاج اليها في اول حصول النعمة
1:04:35الان شخص دخل في تجارة عظيمة جدا وربح مثلا ربحا كبيرا. اول ما يدخل في باله يدخل عليه الشيطان يقول له هذا تخطيطك الماهر وهذي شطارتك في كذا وانت الذي كذا فيدخله العج
1:04:54فيحتاج ان اول ما تحصل النعمة يبادر ما شاء الله لا قوة الا بالله حتى لا يفتح للشيطان عليه طريقا او سبيلا وكم يقع الناس في خلل كبير في هذا الباب
1:05:08بسبب الانسياق وراء عمل الشيطان والغفلة عن ذكر الرحمن كما ينبغي نعم قال وعلى انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:05:26ما انعم الله على عبد النعمة في اهل ومال وولد فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله. فيرى فيها افة دون الموت ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث انس ابن مالك وهو في معنى الاية من حيث
1:05:47ان من رأى نعمة من رأى نعمة في اهل ومال وولد فقال ما شاء الله لا قوة الا الا بالله. ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيها افة دون الموت يعني ان هذه الكلمة من اسباب الحفظ
1:06:06من اسباب الحفظ وهذا المعنى واضح جدا في الاية المتقدمة الاية المتقدمة تدل على ذلك ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله والرجل امتنع فجاءت افة واتلفت حديقته كاملة
1:06:24وندم ندم ندامة شديدة على عدم ايمانه وعدم قوله لهذا الكلام الذي نصحه ودعاه اليه صاحبه الحديث في معنى الاية ان من انعم الله عليه نعمة في اهل ومال وولد
1:06:45فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيها افة دون الموت ففيه استحباب قول هذه الكلمة عندما يرى الانسان نعمة نعمة في صحته بتجارته في ماله في اهله في ولده
1:07:02في في مركوبه اي نعمة اذا رأى نعمة وقرت بها عينه وسعد بها يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ولا يفتح على نفسه بابا من ابواب الشيطان ويدخل عليه الشيطان من باب العجب واذا وجد العجب وجد تبع له امور
1:07:25كثيرة لا حد لها من الخطايا والاثام وهذا الحديث نبه المحقق على ان سنده ضعيف ولكن كما تقدم الحديث في معنى اه في معنى الاية ولا هي تدل على استحباب
1:07:45قول الانسان اذا رأى نعمة اه عليه في اهله او ماله او ولده يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله لا قوة الا بالله نعم قال وعن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان اذا رأى ما يسره قال
1:08:05الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يسوؤه قال الحمد لله على كل حال ثم ختم هذا الفصل هذا الحديث قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى ما يسره
1:08:28قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما يسوؤه قال الحمد لله على كل حال. وهذا فيه ان الا المسلم يتلقى النعم بالحمد يتلقى نعم الله بالحمد وهذا المعنى مطلوب
1:08:50في كل نعمة والله تبارك وتعالى يرضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها الحمد مطلوب من العبد في النعم وان يتلقى نعم الله تبارك وتعالى بالحمد والشكر
1:09:07والثناء على الله تبارك وتعالى قال كان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يسره وفي بعض النسخ ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله اي الثناء على الله مع حبه تبارك وتعالى
1:09:31والله جل وعلا يحمد على اسمائه وصفاته ويحمد تبارك وتعالى على مننه والائه وعطاياه وهنا حمد على النعم قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله الذي بنعمته وهذا فيه الاعتراف بان النعمة من الله
1:09:55والمنة من الله وان المتفضل هو الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
1:10:09ففي هذا اعتراف بالنعمة وانها من الله وحمد لله عليها قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اي لا يتم للانسان خير ولا تتحقق له سعادة ولا ينال ربحا وغنيمة الا بتوفيق الله ومنه وانعامه وتيسيره
1:10:30تناسب ان يقول الانسان عند حصول ما يسر وما يحب الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يسوءه او رأى ما يكرهه يقول الحمد لله على كل حال
1:10:45الحمد لله على كل حال فالله عز وجل محمود على كل حال فله الحمد اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا وقد يقدر الله عز وجل على الانسان امرا يسوؤه وويكرهه ويكون فيه فيه خير للانسان
1:11:11وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثير قد يكره الانسان شيئا ويجعل الله له فيه خيرا فالانسان يحمد الله عز وجل ويكون مؤملا اه راجيا طامعا في فظله ومنه سبحانه وتعالى. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد