28 - شرح الكلم الطيب " فصل في لقاء العدو وذي السلطان " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
0:25اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال فصل في لقاء العدو وذي السلطان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا خاف قوما قال
0:45اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. فرجه ابو داوود والنسائي قال المصنف رحمه الله فصل في لقاء العدو وذي السلطان قوله رحمه الله في لقاء العدو اي اذا لقي عدوا
1:11وخاف منه خاف من بطشه من عدوانه فما الذي يقوله وكذلك اذا لقي ذا سلطان اي جائر معتدي ظالم فما الذي يقول قد جاءت السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام مبينة
1:41ما يقوله المسلم اذا لقي عدوا او لقي سلطانا جائرا ظالما يقوله وما ورد في السنة من ذلك كله اعتصام بالله عز وجل والتجاء اليه وحسن توكل عليه تبارك وتعالى وتفويض للامر لي
2:06وقد اورد المصنف رحمه الله بهذه في هذا الفصل عددا من الاحاديث بدأها بحديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال
2:27اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم قوله اذا خاف كان اذا خاف قوما المراد بالخوف هنا الخوف الطبيعي الذي يكون في الانسان من خشية عدو او خشية
2:52وحوش او خشية نار او غير ذلك وهذا امر طبيعي موجود في الانسان مثله الحب الطبيعي الذي هو موجود في كل انسان فكان اذا اذا خاف قوما ان يخاف من
3:14بطش او ظلم او تجاوز او نحو ذلك قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم قوله اللهم انا نجعلك في نحورهم فيه التجاء الى الله عز وجل
3:38ان يقي العبد وان يسلمه من شر هؤلاء وكيدهم ونحر الانسان هو ما يستقبل به غيره والعدو يقابل من يعاديه بنحره العدو يقابل من يعاديه بنحره يقدم عليه واستقبل له المستقبل له بنحره
4:07قاصدا البطش به فقوله اللهم انا نجعلك في نحورهم اي ان العدو يستقبل من يعاديه بنحره والملتجئ الى الله سبحانه وتعالى يحتمي به سبحانه ويعتصم به ويطلب منه مده وعونه
4:31ولهذا قال هنا اللهم انا نجعلك في نحورهم وقد قال بعض العلماء في ذكر النحر هنا في ذكر النحر هنا تفاؤل بان ينحر العدو ويقضى عليهم ويكفوا بأسهم ويبطل كيدهم
5:00قال انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم اي نعوذ بك من شرور الاعداء مما يكون منهم من عدوان او بطش او ظلم او غير ذلك من انواع الشرور نعوذ بك
5:17والاستعاذة اعتصام بالله عز وجل والتجاء اليه تبارك وتعالى قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول انه كان يقول عند لقاء العدو اللهم انت عضدي
5:36وانت نصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند لقاء العدو اللهم انت عضدي والعضد
6:01وهو المعين العضد هو المعين. وقد قال الله عز وجل سنشد عضدك باخيك العضد هو المعين وعضدوا الانسان معينه ومؤازره قال اللهم انت عضدي اي انت معيني ومؤيدي وعليك توكلي والتجائي
6:31اللهم انت عضدي وانت نصيري اي لا ناصر لي سواك نصري لا اطلبه الا من جهتك ولا التجأ في تحصيله الا اليك اللهم انت عضدي ونصيري بك احول اي احتال
6:55ومنه قوله لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة الا بالله فحركات كلها واعمالي جميعها كلها بمدك وعونك بك احول وتقديم الجار والمجرور هنا
7:18يفيد القصر اي بكلام غيرك بك لا بغيرك وهذا فيه الاخلاص لله جل وعلا بك احول وبك اصول والصولة وهي الاقدام الاقدام على العدو قال وبك اصول اي الصولة وجولتي في الحرب وفي ملاقاة الاعداء بك
7:57يعني يعتمد لذلك كله عليك وحدك دون السواك وبك اقاتل اي وبك بعونك ومدك وتوفيقك وتأييدك اقاتل عدوي فهذه دعوات مشتملة على الاخلاص لله تبارك وتعالى وحسن الاعتماد عليه وتمام تفويض الامر
8:25اليه جل وعلا والله سبحانه وتعالى ما توكل ما توكل عليه عبد الا كفاه ولا استنصر به مستنصر الا نصره ولا التجأ اليه احد الا اعانه وايده. والله تعالى يقول اليس الله بكاف
8:44عبده ويقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم قال وعنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان في غزوة فقال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال انس فلقد رأيت الرجال تصرع تضرب
9:06الملائكة من بين يديها ومن خلفها ثم اورد المصنف رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال وعنه عنه الحديث الذي قبله اللهم انت عضدي ونصيري قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:36ولم يذكر الراوي الصحابي راوي الحديث ثم قال في الحديث الذي بعده وعنه وراوي الحديث الذي الذي هو انت عضدي وانت نصيري هو انس ابن مالك وقوله في في الرواية التي معنا الان وعنه اي انس عن انس ابن مالك
10:00فهذا يفيدنا ان قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في سقط. وغالبا يكون من بعض النساخ غالبا يكون من بعض النساخ لان المصنف لما ذكر الحديث الذي بعده قال وعنه
10:18اي عن انس الذي ذكره في الرواية التي قبله فسقوطها في الرواية هذا في الغالب من بعظ نساخ الكتاب فاذا الحديث الاول اللهم انت عضدي ونصيري الصواب انه ويذكر عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول
10:43ثم قال وعنه في الحديث الاخر اي عن انس رضي الله عنه انه كان في غزوة او او عنه اي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في غزوة فقال يا ما لك يوم الدين
11:02هو انا على العموم كلا الروايتين عن انس يعني الاولى عن انس والثانية عن انس فقد لا يكون فيه سقطا ويكون قوله وعنه اي عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرواية الاولى والثانية كلاهما
11:20عن انس فلا يلزم ان يكون هناك سقطا قال وعنه صلى الله عليه وسلم انه كان في غزوة فقال يا ما لك يوم يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين جمع في هذا النداء
11:40بين التوجه الى الله عز وجل بالسؤال مع التوسل اليه بالعبادة والاستعانة بانه يعبده لا يعبد غيره ويستعين به ولا يستعين بغيره وهذا توسل هذا توسل الى الله تبارك وتعالى
12:05قال يا ما لك يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب قال الله تبارك وتعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله
12:24كقوله يا مالك يوم الدين هذا نداء نداء والسؤال لله تبارك وتعالى وتوجه اليه جل وعلا بانه مالك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب فالملك لله من قبل ومن بعد
12:45اياك نعبد واياك نستعين هذا فيه التوسل الى الله عز وجل بتحقيق العبودية والاستعانة به تبارك وتعالى وهذه وسيلة عظيمة في في الدعاء ولهذا جاءت بين يدي اعظم دعاء وهو الدعاء الذي في الفاتحة
13:09اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم فذكر آآ كمال العبادة وكمال الاستعانة قبل الدعاء. الدعاء قوله اهدنا الصراط المستقيم وقول اياك نعبد واياك نستعين هذا توسل الى الله عز وجل بين يدي الدعاء
13:31فيه ذكر كمال الاستعانة وكمال العبودية قال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال انس فلقد رأيت الرجال تصرع الرجال اي من الاعداء من الكفار رأيت الرجال تصرع
13:57يعني يتساقطون هلك موتى تضربها الملائكة تضربها الملائكة من بين يديها ومن خلفها ملائكة الله عز وجل وهم جنود انزلهم الله تبارك وتعالى وانزل جنودا لم تروها ولكن قول انس رأيت الملائكة لا يتنافى لان رؤية واحد
14:28من الصحابة او اثنين لا يتنافى مع عموم قوله وانزل جنودا لم تروها فرؤية واحد لهم او اثنين لا يتنافى مع ذلك هذا اذا صح الحديث لان الحديث في سنده كلام
14:47لانه من رواية عبد السلام ابن هاشم وهو ليس بالقوي وايظا فيه علة اخرى فالحديث سنده ضعيف لكن لو صح فان هذا لا يتنافى مع الاية نعم ما اذكر لعلها في غزوة احد. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
15:12عليه وعلى اله وسلم اذا خفت سلطانا او غيره فقل لا اله الا الله الحكيم الكريم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم لا اله الا انت عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك
15:35ثم اورد رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خفت سلطانا او غيره اذا خفت سلطانا اي سلطانا جائرا ظالما
15:53وقوله او غيره فهذا يتناول كل ما يخاف منه من وحش او حية او عقرب او آآ اه جمل صؤول او غير ذلك اذا خفت سلطانا او غيره اي كل ما يخاف
16:14منه او ما يخاف منه الانسان قال فقل لا اله الا الله الحكيم الكريم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم لا اله الا انت عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك
16:37قوله قل لا اله الا الله هذا فيه معنى سبق التنبيه عليه وهو ان التوحيد هو مفزع الانسان توحيد مفزع الانسان وقد مر معنا في ادعية الكرب وانها كلها قائمة على الفزع الى التوحيد
16:58ولقاء العدو نوع من الكرب لقاء العدو او السلطان الجائر او شيء يخاف منه الانسان هذا نوع من الكرب الذي يجلب للانسان خوفا وقلقا فقال له اذا لقيت عدو فقل لا اله الا الله ففيه الفزع الى التوحيد
17:20الفزع الى التوحيد اذا اهم الانسان امر او او لاقى شدة او امرا مخوفا يفزع الى التوحيد لا اله الا الله وقد مر معنا في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الكرب
17:38لا اله الا الله العظيم الحليم فهذا فيه الفزع الى التوحيد وقول لا اله الا الله قول لا اله الا الله في هذا الموضع فيه سر عجيب لان التوحيد هو اساس النجاة والفلاح
18:03والسعادة في الدنيا والاخرة ولا يمكن للقلب ان يطمئن الا بتوحيد الله عز وجل واخلاص الدين له تبارك وتعالى ولهذا ندب المسلم في الكرب او في الشدة او في الخوف
18:23ان يفزع الى التوحيد لا اله الا الله. يقول هذه الكلمة ويرددها كما مر معنا في حديث ابن مسعود ويرددها حتى ذات يجدد التوحيد في قلبه ويقوي مساحته في نفسه
18:43فيزول عنه قلقه واضطرابه وتتحقق له السعادة والفلاح والنجاة والتوحيد له من الثمار والاثار ما لا حصر له ولا ولا عد بل كل خير وبركة يناله العبد في دنياه واخراه هو ثمرة
19:05من ثمار التوحيد فهي شجرة مباركة تؤتي اكلها كل حين باذن ربها قال لا اله الا الله الحكيم الحليم الحكيم الحليم اسمان لله تبارك وتعالى الحكيم يدل على ثبوت الحكمة
19:28صفة لله عز وجل والحكمة تكون بوظع الاشياء في في مواضعها والاتيان بها في محالها الحكيم والحليم اي الموصوف بالحلم جل وعلا ومن حلمه جل وعلا انه يهمل انه يملي ولا يهمل
19:58يملي للظالم ولا يهمله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد فيتوسل الى الله تبارك وتعالى بعد اعلان التوحيد بهذين الاسمين العظيمين الحكيم الكريم الحكيم الكريم
20:24يعني توسل قلت انا الحكيم الحليم والصواب الحكيم الكريم توسل الى الله عز وجل بهذين الاسمين الحكيم وفيه اثبات صفة الحكم والكريم فيه اثبات صفة الكرم والكرم من الاسماء الدالة على
20:47كمال الافعال الرزق والانعام والاحسان والنصر والتأييد والحفظ كل هذا من كرمه سبحانه وتعالى فهذا توسل الى الله عز وجل باسمه الكريم الدال على الكرم وهذا الاسم ترجع اليه كثير من صفات الافعال
21:12الاحسان والرزق والانعام والحفظ والتأييد والنصر وغير ذلك كل ذلك من كرمه سبحانه وتعالى بعبده المؤمن فتوسل الى الله بهذين الاسمين الحكيم الكريم ثم قال سبحان الله ومعنى سبحان الله اي انزه الله
21:36تبارك وتعالى عما لا يليق به من النقائص والعيوب سبحان الله رب السماوات ورب العرش العظيم وسبحان الله رب السماوات ورب العرش العظيم وهذا توسل الى الله عز وجل بربوبيته للسماوات والارض والعرش العظيم
21:59توسل لله بربوبيته لهذه المخلوقات العظيمة ثم اعاد كلمة التوحيد اخرى قال لا اله الا انت واعادتها في تجديد للتوحيد وتوسيع لمكانته في القلب وشغل للقلب به لا اله الا انت
22:24عز جارك اي تحقق النصر والحفظ والتأييد والرفعة لمن استجار بك والتجأ اليك واعتمد عليك وفوض امره اليك عز جارك اي من كان مستجيرا بك فهو الى عز والى نصر والى تأييد والى حفظ
22:49ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فمن استجار بالله اعزه الله وايده ونصره وحفظه قال عز جارك وجل ثناؤك ثناء على الله سبحانه وتعالى اجل امر واعظم امر فجل ثناؤك اي لك
23:15الثناء العظيم لك الثناء الحسن لا يحصي احد ثناء عليك جل ثناؤك ولا اله غيرك هذا هو معنى كلمة لا اله الا الله هذا هو معنى كلمة لا اله الا الله
23:35اعادها ثالثة بذكر معناها اعاد كلمة التوحيد ثالثة بذكر معناها وكل ذلك تجديد للتوحيد وتمكين له وعمارة للقلب به قال ولا اله غيرك اي ولا معبود بحق سواك وهذا الحديث
24:02كما نبه المحقق رحمه الله اسناده ضعيف فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني هو ووالده ضعيفان. نعم وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم
24:33ان الناس قد جمعوا لكم ثم ختم رحمه الله هذا الفصل بحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم
24:55حين القي في النار وقالها محمد حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هذه الكلمة قالها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
25:18وقالها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه السلام قالها حين القي في النار ومحمد صلى الله عليه وسلم قال هو واصحابه حينما قيل له ان الناس اي المشركين اعداء الدين قد جمعوا لكم فاخشوهم
25:41فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء فهي كلمة تقال في الشدائد والكربات وعند ملاقاة العدو الظالم الباغي المعتدي او عندما يخوف الانسان بعدو
26:05او عندما يعرظ الانسان بشدة من عدو وقسوة من عدو وظلم يقول هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل فهي كلمة تقال في الشدائد كلمة تقال في الشدائد قالها نبينا عليه الصلاة والسلام
26:29وقالها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ومعنى حسبنا الله اي كافينا حسبنا اي كافينا والله تبارك وتعالى يقول اليس الله بكاف عبده فمعنى حسبنا الله اي الله كافينا يكفينا شر عدونا وبغيه وظلمه واعتداءه
27:00ونعم الوكيل اي نعم من توكل عليه واعتمد عليه وفوضت الامور اليه لانه سبحانه وتعالى من توكل عليه كفاه ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه فمعنى حسبنا الله ونعم الوكيل
27:25اي الله كافينا الله كافينا حفظا وتأييدا ونصرا وحماية وعونا ونعم الوكيل اي نعم من توكل عليه واعتمد عليه لانه تبارك وتعالى ما اعتمد عليه مؤمن وتوكل عليه متوكل الا كفاه
27:47وايده وحفظه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار ابراهيم عليه السلام القاه قومه في النار نار عظيمة اخذوا يجمعون حطبها وقتا ثم اججوا نارا عظيمة
28:16حتى انهم لما ارادوا القائه فيها ما استطاع احد ان يقترب من النار لشدتها وشدة لهبها فصنعوا منجنيقا وقذفوه من بعد قذفوه بداخل النار من بعد رموه في النار بواسطة المنجنيق لان ما استطاع احد منهم
28:44ان يقترب الى النار حتى يلقي خليل الرحمن ويا سبحان الله والله عندما تتأمل تعجب غاية العجب يعني من هذه الشدة التي حصلت لافضل اهل زمانه بلى افضل الرسل بعد نبينا عليه الصلاة والسلام اتخذه الله خليلا
29:13ثم تكون معاملة قومه معه بهذه الصفة وضعوه في منجنيق ثم رموه في النار واصبح طائرا في الهواء الى النار تلك النار العظيمة الملتهبة خليل خليل الرحمن ثم هم متى فعلوا ذلك
29:40متى فعلوا ذلك لما اه اقام عليهم الحجة وابان لهم المحجة واوضح لهم الحق والهدى وبين لهم بطلان عبادة الاصنام وانها لا تملك ظرا ولا نفعا ولا عطاء ولا منعا. بدليل انها لم تستطع
30:05ماذا؟ ان تنصر نفسها لانه كسر عليه الصلاة والسلام الاصنام بيده وحطمها بيده لما ذهبوا في يوم عيدهم وابقى منهم واحدا ووظع الفأس في يده ودار بينهم وبينه حوار الجمهم فيه
30:30وما استطاع واحد منهم ان يدلي بحجة افلسوا تماما ولم يستطع اي واحد منهم ان يدلي بحجة فلجأوا الى هذا الامر قالوا حرقوه وانصروا الهتكم وانتبه لكلمة وانصروا الهتكم الاله الذي يعبد
30:56من مقاصد عبادته ماذا من مقاصد عبادته ان تطلب ان يطلب منه من يعبده النصر والعون والتأييد والحفظ وهؤلاء الان يقولون حرقوه وانصروا الهتكم اله ينصر يعني اين العقول؟ اين عقول هؤلاء؟ اله ينصر. اذا ماذا تطلب منه؟ اذا كان هو بحاجة الى
31:22الى نصرك بحاجة الى الى عونك الى ان تؤيده تعينه اذا ماذا تطلب منه؟ حركوه وانصروا الهتكم فقولهم وانصروا الهتكم يدل على سفه العقول وان عقولهم في غاية السفه والا كيف تستقيم عقول اقوام
31:45يطلبون نصرا لمن يعبدونه ويطلبون من جهته النصر هذه وحدها كافية لمن وفقه الله ان يترك عبادتهم لان لانه سيقول اذا كانت لم تستطع ان تنصر نفسها فكيف اه تنصرني
32:08لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون يعني هي لا تستطيع نصر نفسها ولا تستطيع فضلا عن ان تنصر غيرها فهذا وحده كاف في بيان بطلان عبادتها ولهذا ذكر ابن جرير الطبري في في تفسيره
32:28لاوائل تفسيره ان احد المشركين من كفار اه قريش قطع مسافة طويلة ومعه اغنام له الى الى صنم من الاصنام ليعبده وليطلب منه حاجته فلما وصل الى الصنم فوجئ ان فوق رأس الصنم
32:51ثعلب يبول وجد فوق رأس الصنم ثعلب يبول والبول يصب من فوق رأس الصنم الين اسفل قدميه وهو جاء اليهم مسافة طويلة يطلب منه ليطلب منه وليعرض حاجته فلما رأى الصنم بهذه الصفة
33:11والثال فوق رأسه والبول يصب عليه من اعلاه الى اسفله قال بيتا من الشعر ورجع قال ارب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد هان من بالت عليه الثعالب لقد هان من بالت عليه الثعالب. رب ويبول عليه ثعلب
33:32هذا ما يمكن تركه ورجع فهؤلاء لما رجعوا ورأوا اصنامهم محطمة كان هذا دليلا كافيا لرجوعهم عن باطلهم ورجوعهم عن عن سفههم محطمة لو كانت تنفعنا لنفعت نفسها ويتركون عبادته لكن العقول سفيهة
34:00عقول في غاية السفه مع هذه هذا الامر الذي هو امامهم عيانا بيانا دالا على فساد ما كانوا عليه مع ذلك كله قالوا حرقوه وانصروا الهتكم وانصروا الياتكم سبحان الله الهة تنصر
34:20الاله هو الذي يطلب من جهته النصر يطلب من جهة التأييد ما قيمته اله ينصر لكن ما عندهم عقول حركوه وانصروا الهتكم. اتفقوا على هذا الامر اتفقوا على هذا الامر ان ان يحرقوا ابراهيم الخليل
34:41نصرا للالهة وانتصارا للالهة فأججوا نارا اجزوا نارا عظيمة وصنعوا منجنيقا ثم قذفوا خليلا الرحمن في النار من بعد وهو يقذف في النار عليه صلوات الله وسلامه قال هذه الكلمة حسبنا الله
35:10ونعم الوكيل لم يكن في قلبه التزام الا الى الله سبحانه وتعالى وقد جاء في بعض الروايات ان لا ادري عن صحتها ان جبريل عرظ له وهو متجه الى النار قال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا. يعني لم يقم في قلبه
35:36الا هذا سواء صحت او لم تصح لم يقم في قلب خليل الرحمن الا التجاء الى الله عز وجل الكريم الرحمن سبحانه وتعالى. فقال هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل
35:52اي الله كافينا وهو سبحانه وتعالى نعم من توكل عليه المتوكلون وفوض اليه امورهم المفوضون الملتجئون حسبنا الله ونعم الوكيل جاء في رواية باطلة يتناقلها بعض الناس وهي لا تصح
36:14ان ابراهيم عرظ له جبريل في السماء وهو يلقى في النار وقال الك حاجة فقال حسبه حسبه من حال ها حسبي من سؤالي علمه بحالي حسبي من سؤالي علمه بحالي يعني ماذا؟ يعني انه لن يسأل لن يسأل الله شيئا
36:45لن يقول اللهم نجني او مثلا اعني او احفظني كفاية بعلم الله تبارك وتعالى بحاله حسبي من سؤال علمه بحالي هذا كلام باطل ولم يقله ابراهيم الخليل عليه السلام. الذي قال حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه سؤال
37:10حسبنا الله ونعم الوكيل هذه سؤال والتجاء الى الله تبارك وتعالى وكيف ينسب الى ابراهيم الخليل انه يقول حسبه حسبي من سؤالي علمه بحالي وسؤالات إبراهيم لله في القرآن كثيرة
37:31اليس كذلك القرآن فيه سؤالات كثيرة من إبراهيم الخليل عليه السلام يسأل فيها ربه ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. واجعلني من ورثة جنة النعيم
37:52ربي اني اسكنت من ذريتي بوعد غير ذي زرع عند بيتك المحرم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب اغفر لي ولوالدي ادعية كثيرة في القرآن
38:12دعا بها خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام فكيف ينسب اليه انه يقول حسبي من سؤالي علمه بحالي هذا لا يقوله ابراهيم لما انتشرت عند بعض الناس وظنوا انها كلمة صحيحة ترك بعظهم الدعاء
38:36وهذا خطأ وهذا خطأ لا لا لا يكتفي الانسان بعلم الله بحاله بل يتذلل وينكسر ويطلب والله عز وجل يحب من عبده ان يدعوه. بل جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسأل الله
38:55عليه الله يحب من عبده ان يسأله يقول من لم يسأل الله يغضب عليه يغضب عليه الله جل وعلا فالله عز وجل يغضب ممن لا يسأله فكيف يقال عن خليل الرحمن
39:12عليه الصلاة والسلام انه لم يسأل الله في هذا المقام وقال حسبي من سؤالي علمه بحالي يعني كونه يعلم بحالي انا لا اسأله هذا معنى الكلام كونه يعلم بحالي فانا لا اسأله
39:28هو يعلم بحالي لا لن اسأله هذا خطأ ولا يقوله ابراهيم يكذبه اه يكذب هذه المقالة القرآن. القرآن فيه ادعية كثيرة جدا دعا بها إبراهيم الخليل عليه السلام ما قال حسبي
39:46من سؤالي علمه بحالي ما قال ذلك بل الذي قال في هذا المقام الذي يدعى انه قال فيه هذه الكلمة قال حسبنا الله ونعم الوكيل ولكن حرفها من حرفها وجعل بدل حسبي الله حسبي من سؤال علمه بحالي
40:09حرفها يعني هي البداية حسم ولكن حرفت حسبنا الله ونعم الوكيل حرفت الى حسب من سؤال علمه بحالي هذا كلام باطل ما يقوله ابراهيم الخليل عليه السلام قال حسبنا الله
40:26ونعم الوكيل قال هذه الكلمة فنجاها الله سبحانه وتعالى منه نجاه الله منهم. قال الله للنار المحرقة كوني بردا وسلاما على ابراهيم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فقال الله تبارك وتعالى للنار كوني بردا
40:49وسلاما على ابراهيم فكانت كذلك ليست برد فقط لان البرد قد يظر الانسان عندما يكون في مكان بارد ويكون برده شديد يضر الانسان البرد فالله عز وجل امر النار ان تكون برد وسلام
41:13فيكون في هذه النار في جو بارد وفي سلامة يعني لا يناله ظرر ببرودة او غيرها فهو في برد وفي سلام في هذه النار التي اججت لا احراكه فخرج اليهم من النار لم لم يمسه شيء ولم يضره شيء
41:33بحفظ الله له وتأييده له سبحانه وتعالى حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام في هذا المقام وقالها محمد صلى الله عليه وسلم هو واصحابه عندما قال عندما قيل له ان الناس قد جمعوا لكم
41:55ان الناس قد جمعوا لكم وهذا حصل بعد معركة احد لما رجع المشركين لما رجع المشركون الى مكة وكان عليه الصلاة والسلام بحمراء الاسد لما رجعوا الى مكة اراد ابو سفيان ومن معه ان يدخل رعبا وخوفا
42:18على المسلمين فوجد اناسا متجهين الى جهة المدينة قال من يبلغ محمدا مني رسالة انني ساجمع له الناس وسأقضي عليه وعلى من معه بلغت الرسالة النبي عليه الصلاة والسلام فما كان
42:37منه الا ان قال هذه الكلمة لما قيل له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالوا هذه الكلمة فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
42:57فهي كلمة تقال في الشدائد والكربات قالها محمد عليه الصلاة والسلام وقالها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وذكر ابن عباس لهذا فيه تنبيه للمسلم انه يستحب له ويندب ان يقول هذه الكلمة في شدته
43:20ان يقول هذه الكلمة في شدته وفي الكرب الذي يحصل له كما قالها الخليل عليه السلام وكما قالها نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام نعم قال فصل للشيطان يعرض لابن ادم
43:40قال الله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وفي حديث ابي سعيد وفي حديث ابي سعيد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
44:01انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه لقول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم ثم قال المصنف رحمه الله فصل
44:25في الشيطان يعرض لابن ادم الشيطان هو عدو للانسان يرى الانسان والانسان يراه والانسان لا يراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه وكما قال بعض السلف عدو يراك ولا تراه شديد المؤنة
44:50عدو يراك ولا تراه شديد المؤنة اي مكلف فالشيطان عدو فاذا عرظ الشيطان لابن ادم ما الذي يصنع هذا العدو الخفي الذي لا يرى اذا عرض لابن ادم ما الذي يصنع
45:11وعروضه لابن ادم يكون بالهمز بالنفخ النفث بالوسوسة بالكيد يعرض له بهذه الاشياء فاذا عرف اذا عرظ لابن ادم ما الذي يصنع؟ جاء القرآن والسنة ببيان ما يقوله المسلم اذا عرظ له
45:33الشيطان واحس بوساوسه يلقيها في نفسه او همزه او نفخه ما الذي يقول قال اورد اولا قول الله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون
45:55وهذه دعوة عظيمة جدا في الخلاص من الشيطان والسلامة من من شره واذاه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين اعوذ اي التجأ اليك واحتمي بك واعتصم بك ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم
46:18وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزات الشيطان جمع همزة وهي ما يلقيها الشيطان في في نفس الانسان وفي صدر الانسان من الوساوس والشكوك والاوهام واعوذ بك ربي ان يحظرون
46:39اي ان يحضروا المكان الذي انا فيه فطلب السلامة من امرين السلامة السلامة من همز الشيطان والسلامة ايضا من حضور الشيطان للمكان الذي هو فيه فهو يقول اللهم سلمني من همز الشيطان
46:59وسلمني ايضا من حضوره لمكاني او المجلس الذي انا فيه فهي دعوة عظيمة جدا وردت في كتاب الله عز وجل يحسن بالمسلم ويجمل به ان يقولها اذا عرظ له الشيطان بهمز او وسوسة او نحو ذلك. يقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون
47:26ثم اورد حديث ابي سعيد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اعوذ اي التجأ بالله
47:47السميع العليم اعود ايلتجأ واستعيذ بالله والله عرفنا معناها اي اه معنى هذا اللفظ اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين السميع الذي يسمع سميع بسمع يسمع تبارك وتعالى جميع الاصوات
48:15يسمع تبارك وتعالى جميع الاصوات على تفنن الحاجات واختلاف اللغات على تفنن الحاجات واختلاف اللغات لو ان الناس كلهم من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها قاموا
48:36على صعيد واحد وسألوا الله في لحظة واحدة وكل يسأل حاجته وكل يسأل بلغته لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت او حاجة بحاجة كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
48:59لما نزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قالت سبحان الذي وسع سمعه الاصوات سبحان الذي وسع سمعه الاصوات فلو قاموا اجمعين في صعيد واحد لسمعهم اجمعين
49:19ومن شواهد ذلك الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد وسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط
49:39اذا غمس في اليم قاموا في صعيد واحد فسألوني جل وعلا يسمع الجميع لو قاموا في صعيد واحد ولا يختلط عليه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة جل وعز
49:56السميع اعوذ بالله السميع الذي يسمع صوتي يسمع كلامي وقد قال الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام اربنا بعيد فنناديه ام قريب فنناجيه فاخبر عليه الصلاة والسلام انه قريب يسمع جل وعلا
50:18قال اعوذ بالله السميع العليم اي الذي احاط بكل شيء علما وسع علمه كل شيء يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما
50:36واحصى كل شيء عددا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فهو يتوسل الى الله عز وجل بهذه الاسماء طالبا ان يعيذه وان ينجيه وان يقيه وان يسلم من كيد الشيطان
50:56قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان والشيطان هو هذا العدو الخفي الذي خلق من نار كما ثبت ذلك في اه صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام عدو خفي
51:20وسمي شيطان من شطن اي بعد ولهذا كل من اشتد بعده واشتد غيه واشتد عدوانه يسمى شيطان سواء كان انسيا او جنيا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
51:42قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان والمراد بالشيطان هنا ابليس وجنوده المراد باب الشيطان هنا ابليس وجنوده الرجيم اي المرجوم البعيد المطرود من رحمة الله تبارك وتعالى اللعين كما قال الله لعنه الله
52:07فهو رجيم اي مطرود مبعد من همزه ونفخه ونفثه وهذه الثلاث كلها اشياء يلقيها الشيطان في جوف الانسان فهي تشمل الوساوس والخطرات والشكوك التي يلقيها في قلب الانسان من همزه ونفخه ونفثه هذه كلها
52:37اشياء يلقيها اه الشيطان في نفس الانسان لقول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
53:02فهذا عمل بهذه الاية الكريمة هذا التعوذ عمل بهذه الاية وتأويل لها نعم قال والاذان يطرد الشيطان قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. فاذا قضي النداء اقبل
53:26فاذا ثوب بالصلاة ادبر يعني اقيمت الصلاة. فاذا قظي التثويب اقبل ثم اورد رحمه الله هذا الحديث قال قبله والاذان يطرد الشيطان والاذان يطرد الشيطان ان يبعده ومعنى هذا ان من الاشياء التي يندب المسلم لفعلها اذا عرظ له الشيطان ان يؤذن
53:54لان صوت الاذان يطرد الشيطان ويبعده من مكان فاذا كان في في في صحراء او في مكان منقطع وتغيرت الغيلان تعرض له الشيطان فانه يؤذن لانه اذا اذن ولى الشيطان وادبر
54:20واوله ضراب يعني من شدة ادباره وخوفه يولي ويدبر بهذه الصفة والضراط الصوت المعروف والاحاديث ينبغي ان تفهم على ظاهرها كما جاءت بدون ان تحرف او تؤول فالشيطان يولي مدبرا خائفا له ضراط
54:42والانسان الذي يولي خائفا لا يملك نفسه وقد يخرج منه هذا الصوت اذا اذا اشتد بها الخوف والهلع يولي بهذه الصفة فالشيطان عندما يؤذن المؤذن يولي بهذه الصفة وله ضراط
55:05كما جاء في الحديث قال اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط فاذا قظي النداء اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر ومعنى ثوب يعني اقيم اقيمت الصلاة فاذا قضي التثويب اقبل
55:22فاذا قظي التثويب اقبل الان لاحظ اه مكابدة الشيطان وصبره على الاغواء اغواء بني ادم وشدة حرصه على اغواء بني ادم. يعني مع ان الاذان والذكر يؤذيه اذى شديدا ولكنه يولي واذا انتهى الاذان
55:44وانقطع رجع انقطع رجع واذا اقيمت الصلاة ايظا ولى واذا انقطعت الاقامة رجع لانه يريد ان يوسوس للانسان في صلاته ما يقول ما لي ولهذا التعب ولهذه الامور ويمشي لا ينتظر حتى ثم يرجع. وهذا يفيدنا
56:06فائدة ان الانسان يحتاج ان يلازم ذكر الله عز وجل ان يلازم ذكر الله عز وجل بقلبه ولسانه ليسلم ولهذا قال الله تبارك وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يعني من يغفل عن ذكر الله نقيض له شيطانا فهو له قرين. فاذا كان ذاكرا لله محافظا على ذكر الله تبارك وتعالى فانه
56:30باذن الله جل وعلا يسلم. قال وقال سهيل ابن ابي صالح ارسلني ابي الى بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداهم فناداه مناد من حائط باسمه فاشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت ان
56:52انك تلقى هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر
57:13ثم اورد حديث سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي الى بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه باسمه آآ الحائط البستان الحائط هو البستان
57:37فلما كان سهيل يمشي ومر من عند الحائط ناداه من الحائط مناد باسمه قال يا يا سهيل ناداه باسمه فاشرف الذي معي يعني اطل ونظر فلم يرى شيئا يعني بحث عن انسان
57:57بحث عنها صاحب هذا الصوت الذي ينادي فلم يرى شيئا ما وجد احدا ما وجد مناديا وسمعوا احد يناديه باسمه يناديه باسمه يقول يا سهيل واطلوا مع الالحائط صاحبة اطل فما وجد شيئا
58:15فلم ارى شيئا فذكرت ذلك لابي ذكرت ذلك لابي اي ان حصل لنا هذا الامر وعرض لنا فهذا العارظ فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك لو شعرت انك
58:32تلقى هذا لم ارسلك لعل قوله والله اعلم لو شعرت انك تلقى هذا اي ان انه يحصل عندك شيء من الغفلة عن عن ذكر الله بحيث يعرظ لك هذا الامر
58:50ومعنى ذلك ان الانسان يحتاج الى اه الى اذكار تحصنه وتحميه وتقيه من الشيطان واذاه والاذكار كما تدل النصوص من حافظ عليها لم يظره شيطان ولم يعرظ له شيطان قال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة ناد بالصلاة يعني اذن
59:19فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر اي ولى هاربا معطيا المكان دبره تارا ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر
59:40هذا يفيد ما ذكره شيخ الاسلام ان الاذان يطرد الشيطان نعم قال وعن زيد ابن اسلم انه ولي معاد فذكروا كثرة الجن بها. فامرهم ان يؤذنوا كل وقت فامرهم ان يؤذنوا كل وقت ويكثروا من ذلك فلم يكونوا يروا يرون بعد ذلك شيئا
1:00:07ثم اورد هذا الاثر عن زيد بن اسلم انه ولي معادن اي ولي منطقة كان واليا لها فذكروا كثرة الجن بها يعني ان الجن يوجد فيها بكثرة فامرهم ان يؤذنوا كل وقت ويكثروا من ذلك يعني ان يكثروا من
1:00:28الاذان فلم يكونوا يرون بعد ذلك شيئا هذا كما نبه المحقق لم يثبت اسناده غير غير ثابت غير صحيح ولكن المعنى دلت عليه النصوص السابقة المعنى من حيث ان الاذان يطرد
1:00:46الشيطان ويبعده من المكان هذا دلت عليه الاحاديث السابقة نعم وقال ابو الدرداء رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله
1:01:03منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا له يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك لم نسمعك تقوله قبل ذلك
1:01:23ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي. فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة ثلاث مرات فلم يستأخر
1:01:43ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل اهل المدينة. خرجه. خرجه مسلم. ثم اورد رحمه الله حديث ابي الدرداء رضي الله عنه
1:02:09قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا
1:02:31وهذا هذه الصفة لما يعهدوها منه عليه الصلاة والسلام ولم يروها منه قبل هذه المرة فكان امرا غريبا كان امرا غريبا فسألوه يعني سألوه عن هذا الامر الذي رأوه يفعله في صلاته
1:02:52يقول اعوذ بالله منك العنك بلعنة الله ثم بسط يده يعني مدها الى الامام كانه يريد ان يمسك شيئا فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاته قلنا له يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك
1:03:13يعني ما ما ما سبق ان رأيناك تقولها او تفعله في صلاتك قبل هذه المرة ورأيناك بسطت يدك مددتها كانك تريد ان تأخذ شيئا فهم يسألونه عن سبب ذلك الامر الذي لم يعهدوه من صلاته
1:03:32انه يفعله في صلاته صلوات الله وسلامه عليه. فقال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي جاء يحمل شهابا من نار ليجعله في وجه النبي صلى الله عليه وسلم يريد اذية النبي
1:03:56عليه الصلاة والسلام فقلت اعوذ بالله منك وهذا الشاهد للفصل وهو ان يتعوذ بالله من الشيطان قال اعوذ بالله منك ماذا يقول من عرظ له الشيطان ومر معنا في حديث ابي سعيد
1:04:17الاول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومر معنا في الاية وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وهذا في معناه فقال عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله منك ثلاث مرات
1:04:32يعني كررها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات ثم قال العنك بلعنة الله التامة ثلاث مرات اي اعادها ثلاث مرات ووالله جل وعلا قال بالقرآن عن هذا العدو لعنه الله قال لعنه الله واللعن هو الطرد
1:04:52والابعاد من رحمة الله والشيطان ملعون مبعد مطرود من رحمة الله تبارك وتعالى قال ثم قلت العنك بلعنة الله التامة ثلاث مرات فلم يستأخر فلم يستأخر يعني ما تأخر عن
1:05:11عن المكان ثم اردت اخذه يعني اردت ان امسكه اردت ان امسكه ولولا والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا دعوة سليمان عليه السلام ان يكون له ملك لا يكون لاحد من بعده
1:05:34لا يكون لاحد من بعده فيقول لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يعني مربوطا يلعب به ولدان اهل المدينة يلعب به ولدان اهل المدينة لكن امتنع عليه الصلاة والسلام من اخذه وربطه
1:05:54هو هو هذا الامر الذي حلف عليه عليه الصلاة والسلام قال والله لولا دعوة اخينا سليمان يعني لولا هذا لامسكته وربطته ولكان موثقا مربوطا يلعب به ولدان اهل المدينة. الشاهد من
1:06:12هذا الحديث مشروعية التعوذ بالله من الشيطان اذا عرظ الشيطان لابن ادم. نعم. وقال عثمان ابن ابي العاص رظي الله عنه قال يا رسول قلت يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي
1:06:31وبين قراءة يلبسها علي فقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. اخرجه مسلم
1:06:52ثم اورد حديث عثمان ابن ابي العاص قال قلت يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي اي ان اخشع فيها ان اخشع في صلاتي وفي قراءتي وركوعي وسجودي
1:07:09حال بيني وبينها اي بالوساوس والخطرات وبين قراءتي يلبسها علي فلاحظ الذي حصل يعني حال بينه وبين الصلاة لا يتمكن من الخشوع في ركوعه وسجوده واحواله في صلاته وايضا في القراءة يلبس عليه القراءة
1:07:32يدخل الايات بعضها ببعض يدخل الايات بعضها ببعض ويلبس عليه القراءة فلا يحصل للانسان خشوعا بسبب ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزا ذاك شيطان يقال له خنزب
1:07:55انتبه هنا الى فائدة وهو وهي ان الشياطين كل له ماذا كل له مجالة يعني يعني ان صحت العبارة المعاصرة اخصائيون كل له اختصاص في في مجال معين او فهذا متخصص
1:08:19في الصلاة يعني عنده دربة طويلة في كيفية شغل الانسان عن صلاته وابليس كما جاء في الحديث ينصب عرشا على على الماء ثم يبث جنوده ويضع عنده تاج والتاج هذا لمن اظل مسلما ثم يتوافدون عليه
1:08:42لم ازل به حتى فعل كذا لم ازل به حتى فعل كذا يبث جنوده كل في عمله بل جاء عن مجاهد رحمه الله انه قال ما خرجت رفقة في الحج
1:08:58ما خرجت رفقة في الحج الا ارسل الشيطان معهم مثل عددهم يعني حملات يرسل حملات مع الحملات بعدد الحملة كل حملة يرسل معها حملة مماثلة بنفس العدد ما خرجت رفقة في الحج الا ارسل الشيطان معهم مثل عددهم. وهذا الذي قاله مجاهد تشهد له الادلة. مثل قوله
1:09:24عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه اي طريق يمشي اليه الانسان يقعد له الشيطان فيه ومن ذلك طريق الحج واي طريق يذهبه سواء كان طريق خير او طريق شر
1:09:42ان كان طريق خير ليثنيه وان كان طريق شر ليشجع على المضي فيه قال ذاك شيطان يقال له خنزب هذا الشيطان اعاذنا الله منه ومن جميع الشياطين تخصصه في هذا الامر
1:10:02في الاغواء عن عن الصلاة ولعله هو المراد اذا سمع الاذان ولى وله ضراط واذا قظى رجع قال ذاك شيطان يقال له خنزف فاذا احسست احسسته فتعوذ بالله منه يعني اذا احسسته في صلاته فتعوذ بالله منه
1:10:28ومن المشروع المسلم في صلاته قبل ان يبدأ بالقراءة ان يتعود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يتعود واذا عرظ له في صلاته والبس عليه صلاته وركوعه
1:10:51استحب له ان يتعوذ قال اذا احسسته فتعوذ بالله منه يعني قل اعوذ بالله منه او اعوذ بالله من الشيطان في اثناء الصلاة يعني الاول ان تقولها في بداية صلاتك لكن لو عرض الانسان
1:11:08بسبب غفلته عن الاستعاذة او نحو ذلك فله ان يقول ذلك في اثناء الصلاة اعوذ بالله من الشيطان يتعوذ بالله من الشيطان قال واتفل عن يسارك ثلاثا واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهب الله فاذهبه الله عني
1:11:29وقوله اتفل عن يسارك لا يعني هذا ان يلتفت الانسان عن عن يساره الالتفات الشديد يلاحظ بعض الناس في صلاته اذا في مثل هذه الحالة يلتفت التفات شديد الى الى جهة اليسار
1:11:47وانما المراد باتفل عن يسارك يعني التفاتة خفيفة الى ان لا يكون التفل على على جهة الامام وانما يتفل عن يساره ويكون تفلا خفيفا وهو ليس يعني بصقا او وانما تفي الخفيف والتفل هو الهواء مع رذاذ يسير من
1:12:11من الريق هذا هو ولهذا فيه فرق بين النفث والتفل والبصق فالتفل هو يعني النفث هوى او النفخ هوى والتفل يعني آآ هواء معه شيء من رذاذ الريق او قليل منه قال اتفل عن عن يسارك
1:12:38قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. هذا الفعل لا لا يفعل يعني دائما وانما يفعل متى عرظ له ذلك ولهذا قال اذا احسست هذا لا يفعل في كل صلاة وانما قال اذا احسست يعني اذا حصلت هذه الشدة بهذه الصفة حال بينك وبين صلاتك
1:13:00لبسها عليك اذا وصلت الى هذه المرحلة واحسست بهذا تفعل هذا والا الاصل ان الانسان من بداية الصلاة يدخلها متعوذا مجاهدا نفسه على الخشوع والى اخره فان حصل يعني في في صلاة ما من صلواته ان عرظ له الشيطان بهذه الصفة والبس عليها
1:13:23قراءته وحال بينه وبين صلاته حصلت له هذه الشدة في الصلاة يفعل هذا الذي جاء في حديث عثمان نعم وقال ابو زميل قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما شيئا ما شيء اجده في نفسي؟ يعني شيئا من شك
1:13:46فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. اخرجه ابو داوود ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس ان ابا زميل قال له
1:14:06ما شيء اجده في نفسي؟ يعني من الشك شيئا من الشك الشك قد يكون في في نفس الانسان بالقاء الشيطان يلقي الشيطان اليه آآ الوساوس حتى يشك في دينه وفي ايمانه ويشك في في ربه
1:14:30ولهذا جاء في الحديث ان الشيطان يأتي لاحدكم فيقول الله خلق كذا فمن خلق الله او نحو ذلك من الوساوس التي يلقيها الشيطان في نفس الانسان والعياذ بالله فهنا ذكر ابن عباس
1:14:51هذا العلاج لطرد الوسوسة قال قل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهذا فيه التنبيه من ابن عباس رضي الله عنه وان ان علاج الوسوسة معاودة الايمان وتجديد الايمان وتذكر عظمة الله جل وعلا واحاطته بكل شيء لان هذه الاسماء
1:15:21اربعة الاول الاخر الظاهر الباطن هذه الاسماء الاربعة تدل على احاطة الله جل وعلا الاحاطة المكانية والاحاطة الزمانية الاول الاخر هذان الاسمان يدلان على الاحاطة الزمانية لانه تبارك وتعالى من حيث الزمان اول
1:15:45ليس قبله شيء واخر ليس بعده شيء وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
1:16:02والاسمان الاخران الظاهر الباطن يدلان على الاحاطة المكانية الظاهر هذا فيه الدلالة على علو الله تبارك وتعالى وانه بائن من خلقه مستو على عرشه سواء يليق بجلاله كما اخبر بذلك عن نفسه جل وعلا
1:16:25في سبع ايات من القرآن والباطن يدل على قربه اي انه مع مع علوه قريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب فهو مع انه مستو على عرشه بائن من خلقه قريب
1:16:42ما ما من عباده تبارك وتعالى قال الاول الاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم اي احاط تبارك وتعالى بكل شيء علما واحصن كل شيء عددا فاذا قال الانسان هذه الاسماء هو الاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم
1:17:05شغل للقلب بمعرفة اسماء الله واستحضارها والايمان بها وهذا فيه تجديد للايمان وتقوية له وطرد للشيطان والله تعالى اعلم نعم القول هو الظاهر والباطن هذان الاسمان كما تقدم يدلان على
1:17:31احاطة الله عز وجل اما الظاهر فانه يدل على علو الله وانه فوق عبادة قال عز وجل وهو القاهر فوق عباده واما الباطن فهو يدل على قربه سبحانه وتعالى من عباده. وانه مع علوه على العرش فهو قريب
1:17:53فالظاهر يدل على الظهور الذي هو علو الله تبارك وتعالى على العرش والباطن يدل على انه مع استوائه على العرش قريب من عباده تبارك وتعالى والاية التي بعد بعد هذه الاية في سورة الحديد
1:18:14تبين ايضا هذا المعنى وهو الجمع بين الا العلو علو الله سبحانه وتعالى وانه سبحانه مطلع على العباد لا لا تخفى عليه منهم خافية هو الذي خلق السماوات والارض وما هو الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش يعلم ما يجي في الارض
1:18:39ويخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه واطلاعه نعم