27 - شرح الكلم الطيب " فصل في الكرب والهم والحزن " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:43وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك
1:01ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك؟ اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
1:22ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه اورد المصنف رحمه الله
1:47هنا حديث عبد الله ابن مسعود وهذا الحديث يتعلق بمن اصابه هم او حزن كيف يداوي هذا الامر كيف يتخلص من الهم او الحزن الذي اصابه كنا عرفنا بالامس ان الحزن
2:17يتعلق بالامور الماظية والهم يتعلق بالامور المستقبلة والغم يتعلق بالامور الحاضرة وهو الم يصيب القلب اما لتذكر امر ماض فيحزن او تخوف من امر مستقبل فيهتم او في امر حاظر فيغتم
2:47وهذا الالم الذي يكون للقلب يتعبه ويخرجه عن الطمأنينة والسكون الى القلق والاضطراب فيحتاج والحالة هذه الى علاج واذا تأملت هذا الدعاء العظيم المبارك في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
3:16تجد ان علاج الهم والغم لا يكون الا بمداواة القلب بذكر الله تبارك وتعالى وحسن الالتجاء اليه والاستسلام لامره والاعتراف بقضائه وقدره والايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
3:44وحسن التوسل اليه تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا والعناية بكتابه عز وجل الذي هو ربيع القلوب وانس الصدور فبهذا لا بغيره يكون العلاج لهذا الامر العظيم قال ما اصاب عبدا
4:09هم ولا حزن ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال ارشد عليه الصلاة والسلام هنا الى ما يقوله من اصابه الهم او الحزن قال فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك
4:32وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك بدأ اولا بالاعتراف بالعبودية وانه عبد لله اي مملوك له تحت تسخيره وتدبيره وتصرفه سبحانه وتعالى انا عبدك وابن عبدك
5:03اي والدي ووالده ووالد والده الى ادم كلهم عباد لك وابن امتك اي والدتي ووالدتها الى اخره الى حواء كلهم عبيدك واماؤك انت الذي اوجدتهم وانت الذي خلقتهم وانت الذي
5:31تتصرف في مخلوقاتك كيف تشاء وتحكم فيها كما تريد انا عبدك ابن عبدك ابن امتك وهذا فيه الاعتراف بالعبودية عبودية العبودية لربوبية الله بانه الخالق الرازق المنعم المتصرف المستلزمة لعبودية الطاعة والخضوع لله عز وجل
5:59والانقياد لامره واخلاص الديني له تبارك وتعالى اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك الناصية مقدمة الرأس وقوله ناصيتي بيدك اي انني تحت تصرفك لك حياتي ومماتي صحتي ومرضي غناي وفقري حركتي وسكوني ناصيتي بيدك
6:32لا يكون مني شيء الا قضيته وقدرته فامري كله تحت تصرفك ولهذا قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ما شاءه العبد لا يكون الا
6:55اذا شاءه الرب فالامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى قال ناصيتي بيدك ماض في حكمك اي حكم حكمته فهو ماض ونافذ ماض في حكمك والحكم هنا يتناول الحكم الكوني القدر
7:25ويتناول الحكم الشرعي الديني اما الحكم الكوني القدري فان ما شاء الله كان وهو ماض لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه سبحانه وتعالى واما القضاء الشرعي الديني فهو ماظ ومن امتنع
7:50من القيام بما شرعه الله عز وجل عاقبه الله على ذلك بالعقوبات المعجلة والمؤجلة فحكم الله ماض حكمه تبارك وتعالى ماض قال ماض في حكمك عدل في قظاؤك اي ان قضاءك لا ظلم فيه
8:14وما تقضيه في العباد ليس فيه ظلم وليس فيه حي وما ربك بظلام للعبيد الظلم ليس من صفاته تبارك وتعالى بل هو منزه عنه مبرأ منه تبارك وتعالى لا يظلم ربك احدا
8:33جل وعز قال عدل فيا قضاؤك اي ما تقضيه في من قضاء فانه عدل ليس فيه ظلم لان الظلم ليس من اوصاف الرب بل هو تبارك وتعالى منزه مبرأ من ذلك
8:53عدل فيا قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك اسألك اي اناديك واتوسل اليك بكل اسم ولما كانت هذه الكلمة اسألك بكل اسم تتناول اسماءه تبارك وتعالى واسماء غيره اتبعها بقوله هو لك
9:25احترازا واخراجا لاسماء غيره تبارك وتعالى. اسألك بكل اسم هو لك فقوله هو لك هذا احتراز يخرج اسماء غيره تبارك وتعالى فهو يسأل الله تبارك وتعالى باسمائه اسمائه عملا بقوله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى
9:51فادعوه بها وعملا بقوله تبارك وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اسألك بكل اسم هو لك ثم ذكر تقسيم تقسيما لاسمائه تبارك وتعالى
10:10ذكر تقسيما لاسمائه فاسماؤه التي هي لا تنقسم الى اقسام وقبل ذلك قوله هو لك بكل اسم هو لك هذا يفيد ان اسماء الله تبارك وتعالى لله كما في القرآن ولله
10:33الاسماء الحسنى فاسماء الله لله ليست اسماؤه هي الله وليست هي غيره وانما اسماؤه له كما هو لفظ القرآن ولفظ السنة كما هو لفظ القرآن ولفظ السنة بعيدا عن الفاظ المتكلمين المعقدة التي لا تخلو
11:01باطلاقاتها من باطل هل الاسم للمسمى او ليس للمسمى؟ الجواب ولله الاسماء الحسنى كل اسم هو لك اسماء الله لله تبارك وتعالى وهو كلام لا اشكال فيه اسماء الله تبارك وتعالى
11:22لله تبارك لله تبارك وتعالى كما هنا في الحديث قال هو لك وكما في القرآن قال ولله الاسماء الحسنى وقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وقال هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى
11:46وقال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى فاسماء الله تبارك وتعالى لله ثم ذكر اقسامها وانها على اقسام ثلاثة قال سميت به نفسك هذا القسم
12:09الاول من من من هذه الاسماء قال سميت به نفسك القسم الاول يأتي في قوله او انزلته في كتابك يعني كل اسم هو لك سميت به نفسك كل اسم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
12:29واسماء الله كما تقدم لله تبارك وتعالى والله جل وعلا سمى نفسه بهذه الاسماء سمى نفسه بهذه الاسماء فمنها ما انزله في كتابه ومنها ما علمه احد من خلقه ومنها ما استأثر تبارك وتعالى به في علم الغيب عنده
12:54فاسماؤه جل وعلا التي سمى بها نفسه تنقسم الى اقسام ثلاثة القسم الاول انزله تبارك وتعالى في كتابه اي القرآن الكريم ونحن نقرأ في القرآن الكريم اسماء كثيرة لله جل وعلا
13:13اقرأ منها قرابة السبعة سبعة عشر اسما على التوالي في اواخر سورة الحشر وفي اية الكرسي خمسة اسماء حسنى لله جل وعلا وفي سورة الفاتحة وفي سورة الاخلاص وفي سور القرآن واية وكثير من ايات القرآن تختم
13:35باسماء حسنى لله جل وعلا انزلها الله تبارك وتعالى في كتابه وعرفناها من كتابه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه كلها اسماء لله تبارك وتعالى انزلها رب العالمين جل وعلا في كتابه
14:00والقسم الثاني او علمته احدا من خلقك او علمته احدا من خلقك اي خصصت بتعليمه بعضا بعض خلقك ومثال هذا ما جاء في الحديث آآ الصحيح في في شفاعة النبي
14:21عليه الصلاة والسلام للخلائق يوم القيامة شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام للخلائق يوم القيامة قال فيعلمني قال عليه الصلاة والسلام يعلمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لا اعرفه او ما لا احسنه الان
14:42وثناؤه عليه باسماء الله تبارك وتعالى فهناك اسماء حسنى يعلمها الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فيتوسل الى الله تبارك وتعالى بها فيقول الله له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
15:07والنوع الثالث من هذه الاسماء استأثر الله تبارك وتعالى به في علم الغيب عنده لما ينزله في كتابه ولم يعلمه احدا من خلقه وانما استأثر به تبارك وتعالى في علم الغيب عنده
15:27وهذا الحديث من ابين الدلائل واوضحها ان اسماء الله تبارك وتعالى ليست محصورة في عدد معين ليست محصورة في عدد معين نعلمه ولهذا الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة
15:50وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة لا يفيد حصر اسماء الله تبارك وتعالى في هذا العدد بل هي اكثر من هذا العدد ولكن كما قال اهل العلم الحديث هنا جملة واحدة
16:08ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة الحديث جملة واحدة بمعنى ان من شأن هذه الاسماء التي عددها تسعة وتسعون من شأنها ان من احصاها دخل الجنة لا ان
16:29اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى محصورة في هذا العدد قال او استأثرت في به في علم الغيب عندك ان تجعل وهذا هو التوسل هذا هو التوسل او هذا هو المطلوب
16:47هذا هو المطلوب المرغوب ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي بعد ان بدأ بهذه التوسلات العظيمة بعد ان بدأ بهذه التوسلات العظيمة سأل الله عز وجل مطلوبه قال ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
17:07ان تجعل القرآن العظيمة ربيع قلبي والربيع معروف عندما تكون الارض ربيعا او مربعا اي اخضرت ووزهت انبتت من كل زوج بهيج الربيع بهجة الربيع بهجة ولذة وسرور اذا رأى
17:35آآ الانسان الربيع وراء الخضرة وراء جمال الارض وحسنها ابتهج قلبه ودخله من السرور والبهجة والفرح شيئا عظيما والناس يذهبون الى اماكن الربيع يبحثون عن ماذا الناس يذهبون الى اماكن الربيع يبحثون عن اي شيء
18:01يبحثون عن بهجة القلب يبتهج قلب الانسان ويسر ويأنس عندما يرى الربيع فهنا يقول اجعل القرآن ربيع قلبي. يعني اجعل قلبي يكون في ربيعا وانسا ولذة وسرورا بقراءتي للقرآن وتدبري لاياته
18:27ولهذا الحديث يدل على ان القرآن ربيع للقلوب المؤمنة تجد القلوب المؤمنة فيه من البهجة واللذة والسرور والراحة والطمأنينة ما لا يجده اهل الربيع الربيع ما لا يجد اهل الربيع في ربيعهم
18:47وفي خضرتهم يجدون لذة مؤقتة اما اه لذة القرآن وما يكون في القلب من ابتهاج وسرور ولذة هذا امر اخر هذا امر اخر ولهذا كما ان القرآن ربيع القلوب فان
19:11العقيدة والاحكام المستفادة من القرآن والمستفادة من سنة النبي عليه الصلاة والسلام هي كذلك ربيع هي كذلك ربيع وبهذا نفهم وجه تسمية عدد من اهل العلم مؤلفاتهم العلمية في الاحكام وغيرها المستفادة من القرآن والسنة
19:36تسميتها ماذا بمثل الروضة المربع ها ورياض الناظرين بستان كذا الى غير ذلك من الاسماء لان العلم المستفاد من القرآن ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ربيعا وقد كان مؤلف هذا الكتاب شيخ الاسلام
20:03ابن تيمية رحمه الله منذ صغري ونعومة اظفاري مولعا بهذا الربيع الذي هو ربيع القرآن وربيع السنة والعلوم التي تخدم القرآن والسنة كان منذ صغره مولعا بهذا الربيع وقد قرأت في ترجمتي رحمه الله
20:21انه لما كان صغيرا لما كان صغيرا اراد اهله ان يذهبوا الى رحلة الى بستان من البساتين وهم كانوا يسكنون في في دمشق ودمشق فيها من الاشجار وانواعها والمناظر الخلابة البهيجة ارض
20:46جميلة فارادوا ان يذهبوا الى بستان للنزهة والراحة وعرضوا عليه وكان صغيرا كان صغيرا لم يبلغ بعد فاعتذر قال انا افظل ان ابقى في البيت حاولوا معه اعتذر ثم ذهبوا
21:10باخوته استأنسوا في البستان ورجعوا ثم اخذ اخوته يغايرونه مثل ما يحصل بين الاولاد في البيوت نحن رأينا كذا وانت ما رأيت يغايرونه بالشيء الذي رأوه فلما انتهوا من مغايرتهم قال انتم ما ما صنعتم شيئا
21:33انا في غيابكم حفظت الكتاب الفلاني لان البيت كان هادئ وفرصة له فحفظ كتابا كاملا في غيابهم يعني العلم ربيع لاهله العلم ربيع لاهله من يوفقه الله عز وجل تذوق العلم ومعرفة قدره ومعرفة اثره ومعرفة ثماره فهو ربيع
22:01وهذا الذي لاجله سمى عدد من اهل العلم مسميات بهذا. الروض المربع رياض الناظرين ونحو هذه الاسماء لان العلم ربيع ولكن متى يكون العلم ربيع للانسان لاحظ التوسل هنا قال اجعل القرآن
22:23اجعل بتوفيق الله سبحانه وتعالى لعبده بتوفيق الله جل وعلا لعبده وتيسيره ومني سبحانه وتعالى يكون العلم ربيعا للانسان واما بدون ذلك يصبح العلم ماذا يصبح العلم على الانسان اثقل من الجبال
22:44يصبح العلم على الانسان اثقل من الجبال ثقيل جدا لا يطيقه ولا يحتمله وبعض الانسان اذا جلس في مجلس العلم يا يا يمتلئ صدره ضيقا ولا يستطيع ان يجلس واذا جلس لا يمكث طويلا لانه ما يحس
23:04بمكانة العلم واثر العلم وثمرة العلم ما يحس بها ولهذا ما ما يطيقن ان يجلس وان جلس لم يستطع ان يصبر ويتململ واذا جلس في مجلس فيه فسق وفيه آآ اثم يجلس
23:26ويطيل الجلوس هذا ما ذاق حلاوة العلم وما احس بالربيع الذي هو في العلم ولهذا كون العلم ربيعا للانسان هذا توفيق الله جل وعلا هذا توفيق الله هذا منة الله سبحانه وتعالى على عبده يمن على من يشاء
23:44ولكن الله حبب ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان هذه منة الله ولهذا الذي يريد لنفسه هذا الامر العظيم يلجأ الى الله بمثل هذا الدعاء العظيم المبارك ان تجعل القرآن
24:07ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ربيع قلبي ونور صدري ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي اي ان تجعله لقلبي ربيعا بمعنى ان يبتهج القلب يا يزهو ويأنس ويطمئن ويفرح ويسعد
24:32بهذا الربيع الذي الذي فيه ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري اي اجعله ضياء لصدري ولاحظ المغايرة هنا لما ذكر القلب ذكر الربيع ولما ذكر الصدر ذكر النور
24:54لما ذكر القلب ذكر الربيع معه ولما ذكر الصدر ذكر النور قال وضياء صدري لماذا لان القلب شبه في القرآن بالارض وحياة الارض التي تربع وتنبت من كل زوج بهيج بماذا
25:27بالماء اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج فالارض حياتها الارظ الميتة حياتها بالماء ولكن القلب بماذا يحيى بالوحي بالوحي حياة القلب الوحي كما ان حياة الارض بالماء
25:57اذا ربيع الارض هو الماء وربيع القلوب هو الوحي ولهذا لما ذكر القلب قال ربيع قلبي ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي. لان الوحي للقلب مثمر لان لان الوحي مثمر لربيع القلب. يثمر في القلب ربيعا
26:20ويبدأ القلب تدب فيه الحياة ويشع منه الايمان وينعكس على الجوارح كلها صلاحا واستقامة وتأمل هذا المعنى في قوله تعالى في سورة الحديد الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
26:45ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها بماذا يعني كأن كأنه يقال لك في هذه الاية كما ان الله سبحانه وتعالى يحيي الارظ بعد موتها بالماء
27:09فانه يحيي القلوب بعد موتها بماذا بالوحي فمن اراد لقلبه ان يحيا وان يربع وان يثمر وان ينتج عليه بالوحي الوحي هو ربيع القلوب الوحي هو ربيع القلوب ولهذا قال هنا ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
27:31ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ولما ذكر الصدر ذكر الضياء لان الصدر اهو بمثابة القفص الذي اودع فيه القلب واذا اضاء الصدر انعكس الظياء على جميع ما بداخله فاصبح كل ما بداخله نورا وضياء
27:57واما الربيع وهو وهو خروج العشب وخروج النبات فان فان ربيع القلب بالايمان يصدر من القلب نفسه اما الظيافة اذا اظاء الصدر انعكس الظياء على كل ما بداخله ولهذا ذكر
28:20آآ الظياء عند ذكر الصدر وذكر الربيع عند ذكر القلب ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وجلاء حزني اي اجعل الوحي اه مجليا ومذهبا ومزيلا للحزن الذي في قلبي
28:49وذلك ابعاد الحزن الذي في القلب وان يكون مكانه انشغال القلب بماذا بالقرآن وهذا فيه فائدة نستفيد من هذا الدعاء ان ان جلاء حزن الانسان لا يكون الا بازالة الحزن الذي في القلب
29:15ازالة الحزن الذي سكن في القلب وان يودع مكانه ماذا القرآن والتفكر فيه وذكر الله عز وجل والاعتبار بذكره فيزال فهذا المؤذي الذي في القلب ويحل محله المفرح وهو الذكر والقرآن
29:38بهذا يكون جلاء الحزن ولهذا من من المهم او من المفيد لمن اتى بهذا الذكر ان يتبع من اتى بهذا الدعاء ان يتبع اتيانه به بالعمل يعني ان تقول هنا ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
30:01وتترك القرآن امنك الذي ينبغي عليك هو ان تفعل السبب وتتلو كلام الله سبحانه وتعالى حتى يكون تكون تلاوته لك ربيعا لقلبه ام انه يريد ان يكون القرآن ربيعا لقلبه والقرآن جالس في في رفه ما يفتحه
30:24او يريد ان يكون القرآن ربيعا لقلبه وهو قد جعل القرآن زينة وتحفة في دولاب في بيته ودون ان يقرأ القرآن الذي يريد القرآن ان يكون ربيعا لقلبه فانه اذا سأل الله عز وجل هذا السؤال يتبع السؤال بماذا
30:43بالعمل وهو تلاوة القرآن الكريم سألت الله ان يجعل القرآن ربيع قلبك فاقرأ القرآن اقرأ القرآن ابذل السبب احرص على ما ينفعك واستعن بالله قال وجلاء حزني وذهاب غم وذهاب همي اي اجعله مذهبا لهمي
31:06ولاحظ هنا اه حزن وهم عرفنا ان الحزن يتعلق باشياء ماذا ماضية الاشياء الماضية الحزن عليها ما شأنه الحزن الحزن عليها شأن ان مترسب في القلب لانه لا يزال الانسان مع الايام يتذكر ويحزن ويتذكر ويحزن. وكل ما رأى له منظر يذكره بذاك الذي اه
31:37آآ مر عليه مؤلما محزنا تذكره وتجدد الحزن فالحزن يكون مترسب في القلب ولا يزال يتجدد على على الانسان مع الايام ومع الاوقات وكل ما رأى منظر تذكر ولهذا لا يزال يتكرر عليه لانه مترسب متمكن في
32:03في القلب وكل ما رأى شيء يقارب هذا الامر الذي احزنه تذكره وبدأ يحس بالم بدأ يحس بالم شديد في قلبه بمجرد انه رأى شيئا ذكره بما احزنه فيجد الما في قلبه لذلك
32:23فهنا قال جلاء قلبي يعني ان مثل ما يجلى الوعاء المتسخ ويؤتى بوسائل النظافة وينظف فيبقى لامعا نظيفا لا يبقى اثر لا يبقى اثر لا يبقى بقية فهو يسأل الله عز وجل ان يكون القرآن للحزن بمعنى انه ينظف وينقى
32:47القلب ويطهر فلا يبقى اثر لا يبقى اثرا لذلك جلاء حزني. وذهاب همي اي اجعل القرآن مذهبا للهم يعني مذهبا عني ان اهتم لاشياء او مخاوف او امور انا قادم عليها
33:06فقال ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وذهاب همي قال الا وهذا هو آآ ثمرة واثر هذا الدعاء المبارك قال الا اذهب الله همه وحزنه
33:28الا اذهب الله همه وحزنه يعني الا اه استجاب الله له استجاب الله له هذا الدعاء العظيم المبارك واذهب عنه الهم والحزن فلا يبقى في القلب هم وحزن وانما الذي يبقى
33:47في القلب هو الابتهاج بذكر الله والانس بكلامه تبارك وتعالى والطمأنينة الا بذكر الله تطمئن القلوب هذا الذي يبقى في القلب قال الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه. ولاحظ هذه الكلمة وقف عندها. وابدله مكانه
34:11لانها تشغل مكان في القلب والذي يحدث انها تذهب ويكون مكانها ماذا ذكر الله جل وعلا تذهب من القلب ويكون مكانها ذكر الله تبارك وتعالى. وابدله مكانه فرحا ان يتحول هذا الذي في القلب محزنا مؤلما مكدرا
34:35منغصا يتحول الى ان يحل محله شيء فيفرح لاحظ هنا فائدة انت تستفيد من هذا الحديث الم القلب وسروره ناشئ عن ماذا الم القلب وسروره حزن القلب وسروره ينشأ عن ماذا
34:55ينشأ عن الواردات التي ترد عليه. ان كانت الواردات التي تستجلب للقلب مؤلمة. الذي يحصل للقلب ماذا هو الالم والحزن هو الالم والحزن واذا كانت الاشياء التي تستجلب للقلب مفرحة الذي يحدث له هو الفرح
35:17والسرور وهذا فيه تعليم هذا الدعاء فيه تعليم كيف يجلب الانسان لقلبه دائما الانس والسرور الجواب مثل ما دل على ذلك هذا الحديث لا لا يستجلب الانسان لقلبه واردات محزنة وانما يستجلب له الامور المفرحة
35:39ذكر الله تلاوة كلامه معرفة اسمائه وصفاته وعظمته تعلم العلوم النافعة التي تفتح للانسان ابواب الهداية وابواب الخير والصلاح قراءة القرآن كل هذه المعاني هي بهجة للقلب والسرور وفرح قال الا اذهب الله
36:03همه وحزنه وابدله مكانه فرجا. وفي رواية فرحا ابدل ابدل ابدله الله مكانه فرجا اي فرج همه فرج همه بان يزول عنها الذي اهمه وكدره وفي رواية فرح ان يتحول الحزن الى فرح
36:26يتحول الحزن الى فرح ويتحول القلب الى قلب مبتهج قلب مسرور قلب فرح بذكر الله تبارك وتعالى لو اعدنا النظر في هذا الحديث مرة ثانية وطرحنا سؤالا ما هو الذي يعالج به الهم
36:48والحزن على ضوء هذا الحديث وهنا ينبغي معاشر الاخوة الكرام ان نعلم ان هذه الدعوات العظيمة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لا ينبغي للمؤمن ان يعيش مع الفاظها فقط
37:05لا ينبغي للمؤمن ان يعيش مع الفاظها دون ان يفهم معانيها ودلالاتها الواجب على المسلم ان يكون مع هذه الدعوات متأملا للمعاني محققا لمقاصد الدعاء فلو طرح سؤال كيف تتم
37:27معالجة الهم والحزن والغم من خلال هذا الدعاء من خلال هذا الدعاء الجواب على ذلك ان هذا الدعاء العظيم دل على اربعة اصول اربعة اصول عظيمة مهمة جدا لمعالجة الهم والحزن
37:49اربعة اصول عظيمة مهمة لمعالجة الحزن ناخذها اصلا اصلا الاصل الاول ان يعترف العبد بالعبودية لله تبارك وتعالى وانه طوع تصرفه سبحانه وتعالى وانه مملوك له وان هذا الكون ملك لله سبحانه وتعالى ولا يكون فيه
38:13لما شاءه مالكه سبحانه وهذا في قولك في بدايته اني عبدك وابن عبدك وابن امتك فهذا فيه الاعتراف بالعبودية وانك عبد لله وابوك عبد لله وامك امة لله الى ادم وحواء
38:34قيل ادم وحواء كلكم عباد لله تبارك وتعالى والله عز وجل هو المالك هو الخالق هو المتصرف هو المدبر الامر امره والكون وانت عبده ابن عبده ابن امته فالخطوة الاولى اعتراف الانسان بعبوديته لله وانه عبد لله تبارك وتعالى والعبد تحت تصرف مالكه
38:57وتحت تصرف سيدة سبحانه وتعالى فهذا الاعتراف بالعبودية الذي ايضا يفتح لك باب الذل والخضوع والانكسار لله تبارك وتعالى والرجاء والطمع فيما عنده وحسن الالتجاء اليه واقبال القلب عليه وحصول الافتقار
39:22له جل وعلا كل هذا ينفتح لك عندما تقول متأملا متدبرا اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك الامر الثاني او الاصل الثاني هو الايمان بالقضاء والقدر وان الامور كلها بقضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
39:45وهذا في قولك ماض ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك تؤمن بقضاء الله وقدره وان الامور كلها بقضاء وقدر والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى هذا المعنى في احاديث
40:06لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فارشد الى هذا الايمان بالقدر يوجد للقلب طمأنينة
40:22ويطمئن القلب ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. قال بعض السلف هو المؤمن اذا اصابته المصيبة علم انها من عند الله فرضي وسلم فايمان العبد بالقدر يذهب عنها الحزن
40:41يذهب عنه الحزن ويحل محله الطمأنينة يطمئن بايمانه بقدر الله ولهذا عند عند مجيء الحزن الى القلب ينبغي ان تستجلب انت للقلب ماذا الايمان بالقدر وهذا هذا استجلاب للايمان بالقدر
41:03ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضائك عندما تكون غافل وتحدث نفسك بهذه ماض في حكمك عدل في قضاؤك بيدك هذي امور تستجلب بقلبك ماذا ايمانه بقدر الله سبحانه وتعالى
41:21تذكر نفسك تعيد الى قلبك استحضارا للامور بالقدر اذا استحضرت ذلك وادخلت الى قلبك هذه المعاني واستجلبتها له لم يبق لتلك المؤمور المحزنة بقية في القلب لم يبقى لها مكان لان القلب اشتغل
41:40عنها بايمانه بقدر الله سبحانه وتعالى فهذا الاصل الثاني ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك تقولها متفكرا فيها اذا قلتها متفكرا فيها متأملا في دلالاتها ما الذي سيحدث لقلبك؟ اؤكد انا على هذا المعنى ما الذي
42:03ليحدث لقلبك اذا قلت ناصيتي بيدك انت كنت حزينا متألما قلبك فيه كرب وشدة وقلت ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك وانت تتأمل في معانيها. ما الذي يحدث لقلبك
42:19ستأتي هذه المعاني العظيمة الى القلب وتكون وتكون في القلب بدل تلك الامور المحزنة التي تشغل القلب بدون طائل وبدون ثمرة الا بإيلام القلب وايذاءه وليست مثمرة ليست مثمرة وليس ورائها طائر
42:42قال آآ ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك هذا الاصل الثاني الاصل الثالث معرفة الله عز وجل ومعرفة اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة والتوسل اليه تبارك وتعالى بها ومن كان بالله اعرف
43:02كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصية ابعد فانت تحتاج لطرد الحزن والهم الى معرفة الله عز وجل ومعرفة اسمائه سبحانه ومعرفة صفاته وان تتوسل الى الله تبارك وتعالى تتوسل اليه باسمائه وصفاته وتدعوه بها سبحانه وتعالى
43:25ولهذا قال هنا اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهذا باب الاسماء الحسنى
43:39والاسماء الحسنى ومعرفتها من اعظم الامور في في ادخال السرور على القلب والايمان والطمأنينة والانس والراحة تعرف الله وتعرف اسمائه جل وعلا وتعرف صفاته وتتوسل اليه جل وعلا باسمائه وصفاته
43:58اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأذرت به في علم الغيب عندك الاصل الرابع من اصول مستفادة من هذا الحديث ان تشغل نفسك بالقرآن
44:15والحديث افادك ان القرآن ما شأنه القرآن ربيع القلوب ونور الصدور وجلاء الاحزان وذهاب الهموم هذه هذه صفاتنا واثار له هذي اثار للقرآن القرآن ربيع للقلوب ونور للصدور وجلاء للاحزان وذهاب للهموم
44:39اليس كذلك؟ الحديث دل على هذا فاشغل نفسك بالقرآن اجعل لنفسك حظا منه وتلاوته وتدبره وتعقل معانيه افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وبركة القرآن كتاب انزلناه اليكم مبارك بركة القرآن
45:06لا لا تحصل بتعليقه في الرفوف ولا بتعليقه على الجدران والحيطان ولا بوظعه في تميمة وتعليقه في الصدر كل هذه امور غير مشروعة المشروع ما هو كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
45:27وليتذكر اولو الالباب يقرأ ويكثر الانسان من قراءته ويكثر من تدبره وعقل معانيه بهذا يكون القرآن ربيعا للقلب ونورا للصدر وجلاء للحزن وذهابا للهم فاذا هذا الاصل الرابع ان ان تعنى بكتاب الله عز وجل قراءة وتدبرا
45:52حتى تكون من اه ممن قال الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به والعلماء قالوا تلاوة القرآن تكون بثلاثة اشياء تكون بقراءته القراءة الصحيحة وبحفظه وبحفظه وفهم معانيه والعمل به. يعني القراءة والحفظ شيء
46:16والفهم والتعقل شيء والعمل بالقرآن وتطبيق القرآن في حياة الانسان هذا هذه كلها تلاوة للقرآن فهذه اصول اربعة عظيمة دل عليها هذا الحديث وبعض الناس يأتي ويقرأ يقرأ يعني آآ هذا الدعاء
46:38يقرأ هذا الدعاء يكون فيه حزن ويكون فيه هم. ويقرأ هذا الدعاء حتى وقت قراءته للدعاء يمكن يقرأها في كتاب ما يحفظه وحتى وقت قراءته للدعاء فكره ليس مشغولا بالدعاء ولكن فكره مشغول بماذا
46:56بالشيء الذي احزنه ثم يقول قرأته وما استفدت البلاء ليس في القصور ليس في الدعاء القصور فيك انت القصور ليس في الدعاء ولكنه فيك انت يمكن ان نقول هنا صدق الله وكذب
47:11بطن اخيك هذا مذهب للحزن ما في شك الذي قال انه مذهب للحزن من هو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه فاذا قرأها الانسان ولم يذهب عنه حزنه الاشكال ليس في الحديث
47:29الاشكال اين الاشكال فيك انت انظر في في تعاملك معه انظر في طريقتك اما ان يقرأ الانسان هذا الدعاء قراءة لالفاظه ويهده هدا لا يتفكر ولا يتدبر ولا يعي ما هو ولا يدري معاني
47:46ولا يحقق مقاصده ثم يقول قرأته وجربت انني قرأته وما استفدت هذا خطأ من الانسان وتقصير منه اما هذا الدعاء يقينا وقطعا وجزما مذهب للحزن مذهب للهم وجالب للفرح وجالب للفرج
48:07تتفرج الهموم وتذهب الاحزان وتتيسر الامور ويفتح للعبد من ابواب السعادة والخير والتيسير ما لا يخطر له ببال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الامور بيد الله سبحانه وتعالى. بعض الناس والعياذ بالله تصيبه هموم
48:28وهموم فتظلم الدنيا في وجهه اظلاما ويرى كل الاشياء مظلمة ويكون فيه من الهم ومن الغم ومن الكدر شيء عظيم ولا يداوي نفسه بهذه المداواة العظيمة التي يترتب عليها الفرح والفرج كما في الروايتين للحديث الفرح بان القلب
48:49يبتهج ويسر ويفرح ويذهب عنه غمه والمه وحزنه والفرج ان الامور تتيسر امامه يتيسر رزقه يتيسر زواج يتيسر مال يتيسر بيت يتيسر الامور كلها بيد الله والميسر هو الله سبحانه وتعالى
49:09فما ينبغي للانسان ان ان ان يكون بهذه الصفة بل يقبل على الله اقبالا صادقا يقبل على الله وهو طامع ومؤمل وراجي من الله تبارك وتعالى خيرا ويأتي بمثل هذه الدعوات العظيمة المباركة
49:25محققا ما تدل عليه من المعاني والمقاصد العظيمة الكبيرة حتى تؤتي او يؤتي هذا الدعاء فيه ثمار الاليانعة والاثار الطيبة راحة وطمأنينة وسعادة وتفريجا للكربات وتيسيرا للامور وحصولا للبركة والرزق والخير كل هذه
49:49تترتب على هذا الدعاء العظيم كلها اثار تترتب على هذا الدعاء العظيم. لكنها تحصل للانسان اذا اتى به على وجهه وطبقه على بابه وحقق مقاصده وتأمل في دلالاته حينئذ تكون هذه الثمار
50:10العظيمة التي لا تحصى ولا تعد. ثمار دنيوية وثمار اخروية قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك
50:27عدل فيا قظاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني
50:44وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا. وفي رواية وابدله مكانه فرحا قال خرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه الشاهد ان هذا دعاء عظيم ودعاء مبارك
51:03نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يهديه وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا
51:19انا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك بكل اسم هو لك
51:37سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا
51:53ونسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل