26 - شرح الكلم الطيب " فصل في الكرب والهم والحزن " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فبين يدينا كتاب قيم في ذكر الله عز وجل ودعائه يتناول
0:32ما يشرع للمسلم ان يقوله من اذكار في الصباح والمساء وعند النوم وادبار الصلوات وما يقوله اذا دخل من بيته واذا خرج من بيته وما يقوله احوال التي تعرض له في ايامه ولياليه فهو كتاب قيم عن
1:02الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد اخذنا قسطا من هذا كتاب جزءا منه وانتهينا من الفصل المتعلق بالاستخارة فنواصل قراءتنا في هذا الكتاب عند قوله رحمه الله فصل في الكرب والهم والحزن نعم
1:32الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال فصل في الكرب والهم والحزن
1:52قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله
2:12رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. متفق عليه. قال رحمه الله فصل في الكرب والهم والحزن. الكرب هو الشدة. والالم الذي يجده القلب الشدة والالم الذي يجده القلب بسبب مصاب الم به او مخاوف يتخوف منها
2:52او احزان تذكرها تتعلق بامور ماضية او نحو ذلك. فالكرب شدة والم يلحق قلب الانسان فيترتب عليه اضطراب القلب ترتب عليه اضطراب القلب. وعدم طمأنينته وسكونه فينزعج الانسان ويتألم ويتأثر والالم الذي يلحق
3:32قلب الانسان لا يخلو او لا تخلو اسبابه من حالات ثلاثة. اما ان يكون بسبب تذكره لامور ماضية. اما بسبب تذكر الانسان لامور ماضية اما فقدها او فاته تحصيلها او نحو ذلك فيحزن. يلحق
4:02القلب الم يسمى الحزن. لان الالم اذا كان يتعلق بامر ماضي وامر انتهى وانقضى سمى حزنا وقد يكون الالم وهذه الحالة الثانية قد يكون الالم يتعلق بواقع الانسان. اما بمصيبة المت به. او بمحبوب
4:32تحصيله فهذا يسمى الغنم. يغتم قلبه يتعلق المصاب الذي الم به في وقته او ساعته الثالثة ان يتذكر او ان يتخوف من امور قادمة او من ايام اتية فيحدث له الم في قلبه بسبب ذلك فهذا يسمى الهم. اي عنده هم لما
5:12هو قادم عليه من ايام او لما هو قادم عليه من مصالح او لما هو متخوف من منه او نحو ذلك فهي امور ثلاثة. هم وغم وحزن الحزن يتعلق بالماضي والهم يتعلق بالمستقبل والغم يتعلق بحال الإنسان
5:42حاضره وهي كلها اضطرابات تحصل للقلب وقلق يحصل له فاذا وجد هذا الاضطرار والقلق والالم والهم فكيف يعالجه الانسان؟ وكيف قلبه. قال المصنف رحمه الله هنا فصل في الكرب والهم والحزن. يعني في علاج هذا
6:12هذه الامور الثلاثة صحيح السنة والدعوات المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اورد اولا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم
6:42لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش وعندما تتأمل ايها الاخ المسلم هذه الكلمات العظيمات المباركات التي فيقولها نبينا عليه الصلاة والسلام في الكرب تجد ان انها كلمة التوحيد
7:12توحيد الله عز وجل تتكرر مشتملة على تعظيم الله عز وجل والاقرار بعظمته وربوبيته سبحانه وتعالى. وهذا يفيدنا فائدة عظيمة الا وهي ان التوحيد هو المفزع. ان التوحيد هو المفزع في الشدائد
7:42والكربات وعند الهموم والغموم. والاحزان مفزع الانسان هو التوحيد. توحيد الله الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له سبحانه وتعالى. التوحيد هو مفزع المؤمن وملجأه يلجأ الى الله سبحانه وتعالى مخلصا موحدا منيبا
8:12معلنا توحيده وايمانه واخلاصه واذعانه. ولهذا تتردد الكلمة كلمة التوحيد. في ما يقال عند الكرب. ترسيخا للتوحيد وتمكينا له في قلب المؤمن وتوسيعا لمساحته في القلب. وهنا ينبغي ان نلاحق ملاحظة. وهي
8:42ان الكرب الذي حصل للقلب والشدة الكرب الذي حصل للقلب والشدة هو شيء من الاضطراب. شيء من الاضطراب في القلب. ولا يزول اضطراب القلب ولا تحصل له الطمأنينة الا بتوحيد الله واخلاص الدين له. كما قال الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب
9:12القلب لا يطمئن الا بذكر الله سبحانه وتعالى. لا يطمئن الا بذكره. واعظم الذكر لا اله الا الله واعظم الذكر لا اله الا الله كما ثبت بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم ان في
9:32بتكرار كلمة التوحيد هنا ثلاث مرات شغل للقلب عند حصول بالتوحيد. وفزع متكرر متجدد الى توحيد الله تبارك وتعالى ليشغل به القلب عن الكرب الذي الم به. ليشغل به القلب. لا اله الا الله العظيم الحليم لا
10:02الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. كلمة التوحيد تكررت مرات ثلاثة. في المرة الاولى اتبعها بقوله العظيم الحليم لا اله الا الله العظيم الحليم والعظيم الحليم اسمان. لله تبارك وتعالى
10:32الاسم الاول منهما دال على ثبوت العظمة لله عز وجل. عظمة الذات وعظمة الصفات وعظمة اه الشرع والاحكام فالله عز وجل عظيم اتى وعظيم قدرا عظيم في اسمائه وصفاته عظيم في احكامه تبارك وتعالى وشرعه وامره
11:02ونهيه العظيم هو من الاسماء من اسماء الله الحسنى الدالة على جملة الصفات لا على وصف واحد. من اسماء الله الحسنى الدالة على جملة الصفات وجملة معان لا على معنى
11:22واحد او معنى مفرد مثله الكبير والسيد والرب والاله ونحو هذه الاسماء تدل على معان لا على معنى مفرد. فالعظيم يدل على عظمة الله ذاتا وصفاتا وقدرا في الاسماء وفي الصفات وفي الافعال
11:52قال في كل ذلك والحليم يدل على ثبوت الحلم صفة لله عز عز وجل ومعاني الحلم واثاره ودلائله كثيرة جدا ومن ذلكم انه تبارك وتعالى يمهل ولا يهمل. وهذا من حلمه سبحانه وتعالى. يمهل الظالم لكنه لا لا يهمله
12:22قال عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما هذا من حلمه سبحانه وتعالى. فالعظيم الحليم يدلان على ثبوت العظمة وثبوت الحلم صفة لله عز وجل. ثم
12:52فقال لا اله الا الله رب العرش العظيم. وهذا فيه اثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى وخص العرش بالذكر هنا ذاكرا ايضا عظمته اي عظمة العرش لانه اكبر المخلوقات. لانه اكبر المخلوقات اوسعها واثقلها وزنا
13:22فالعرش هو سقف المخلوقات وهو اكبر المخلوقات واعظم المخلوقات واثقل المخلوقات وزنا. ولهذا جاء في التسبيح المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
13:52وزنة عرشه ذكر زنة العرش من بين سائر الاوزان لانه اثقلها. وهو عليه الصلاة والسلام لا يختار في هذا المقام الا الاثقل. ولهذا اختار زنة العرش عن غيره لم يقل زنة السماوات ولم يقل زنة الارض ولم يقل زنة الكرسي وانما قال زنة
14:22العرش لانه اثقل اه المخلوقات وزنا. والعرش اوسع المخلوقات كما يدل على ذلك وصفه بالمجد. في قوله تبارك وتعالى ذو العرش المجيد اكرام فالمجد من اوصافه والمجد يدل على السعة يدل على السعة
14:52لفظة تدل على على السعة. في استعمالها. كما تقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي اتسع وكثر ويقال امجد علفا اي اوسع لها المجد يدل على السعة. فوصف العرش بانه مجيد هذا يدل على سعته
15:22وصفوا هنا بانه عظيم. يدل على عظمة العرش. يدل على عظمة العرش من حيث كبر حجمه ومن حيث ايضا بهاءه وحسنه فهو عظيم في حجمه واتساع مساحته وكبره. وايضا عظيم في حسنه
15:52وجماله فهو عرش مجيد عرش عظيم وايضا جاء في القرآن وصفه بالعرش والكرم هنا يدل على الحسن والجمال. فهذه اوصاف له. خصه النبي عليه الصلاة والسلام هنا بالذكر لعظمته. لعظمته ولكونه
16:22المخلوقات قال رب العرش العظيم وقوله رب العرش الرب هو المالك. الخالق المتصرف. الربوبية تعود الى معان ومتصرفة الى معان عديدة لا الى معن واحد. فالربوبية من معانيها من معانيها الملك من معانيها التصرف والتدبير. الى غير ذلك من
17:02المعاني المندرجة تحت اه وصف الله تبارك وتعالى بالربوبية فورب العرش اي مالكه رب العرش اي خالقه رب العرش اي ممسك له الله جل وعلا هو الممسك للعرش ولما دون العرش. مثل ما مر معنا في الاية قريبا ان الله يمسك السماوات والارض
17:32ان تزول فالله عز وجل ممسك للعرش وللسماوات وللكرسي وللارض سبحانه وتعالى الشاملة وكل هذه المخلوقات طوع تدبيره وتسقيله تصرفه سبحانه وتعالى. واستواؤه سبحانه على العرش الذي جاء التصريح به
18:02بايات سبع في القرآن هو استواء عن غنى لا عن حاجة. استواء عن غنى لا عن حاجة الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه كما اخبر وهو غني عن العرش. وعما دون العرش
18:22غني عن عن مخلوقاته كلها من كل وجه. ومخلوقاته مفتقرة اليه من كل وجه. لا غنى لها عنه طرفة عين. ولهذا سيأتي معنا ايضا في اذكار الكرب ولا تكلني الى نفسي طرفة عين
18:42فالانسان الانسان ليس له غنى عن ربه طرفة عين. والرب العظيم غني عن المخلوقات كلها من كل وجه غنى ذاتي والعبد فقير الى الله سبحانه وتعالى فقر ذاتي من كل وجه. فاستواؤه سبحانه
19:02انا على العرش الذي اخبر به عز وجل عن نفسه في سبع ايات في القرآن هو استواء حقيقي يليق بالرب سبحانه وتعالى وهو استواء عن غير غنى عن غير حاجة. عن غير حاجة وانما هو عن غنى غني تبارك وتعالى
19:22عن العرش وعن ما دونه. رب العرش العظيم. ثم قال لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. فذكر ربوبية الله سبحانه وتعالى للسماوات السبع وللارض وللعرش وللعرش الكريم وهنا ما اتى
19:52عرش بالكرم ونعته في الجملة التي قبلها بالعظمة. في الجملة التي قبلها نعته بالعظمة قال العرش العظيم وهنا نعت العرش بالكرم قال ورب العرش الكريم الكرم يدل على الحسن والبهاء والجمال وقد تكون الكريم هنا
20:22اه عائدة الى الرب. فالرب سبحانه وتعالى كريم كما سمى نفسه بذلك في القرآن في مواضع وايضا العرش كريم كما سماه وصفه الله تبارك وتعالى بذلك. وهكذا ايضا فيما يتعلق العظيم قد تكون صفة العرش وقد تكون صفة لي
20:52الرب سبحانه وتعالى وكل منهما حق. العرش اه الرب سبحانه وتعالى عظيم كريم ما سمى نفسه بذلك وايضا العرش عظيم كريم. وهنا قاعدة يقررها اهل العلم وهي ان الاتفاق في الاسماء لا يعني الاتفاق في الحقائق
21:22مسميات ولله تبارك وتعالى من كل اثم اكمل نعت وصفة. فالعظمة التي هي صفة الله التي يدل عليها اسمه تبارك وتعالى العظيم. ليست هي العظمة التي تضاف الى العرش او تضاف الى اي مخلوق اخر. فهذه عظمة اعني عظمة العرش او ما دون العرش عظمة
21:52وهي بحسب من اضيفت اليه. واما عظمة الله تبارك وتعالى فهي عظمة الرب عظمة الخالق عظمة الكامل في اسمائه وصفاته وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. فالصفة التي تضاف الى الله تليق بجلاله وكماله
22:22واوصفة التي تضاف الى العبد او الى المخلوق تليق بضعفه واعزي ونقصه ولا يلزم من الاتفاق في الاسماء الاتفاق في الحقائق والمسميات. ثم هنا امر يحسن التنبيه عليه والتأكيد عليه. الا وهو ان من يأتي بهذا الدعاء في كربه من يأتي بهذا الدعاء او من يأتي
22:52بهذا الذكر المبارك في كربه ينبغي عليه ان يأتي به مستشعرا معناه محققا مدلولا لا ان يقوله متعايشا مع الفاظه مجردة. بل ينبغي ان يقوله متعايش مع معانيه دلالاته متأملا محققا لما يدل عليه مجددا التوحيد في تكراره لكلمة التوحيد. ذاكرا
23:22الله جل وعلا وحلمه وكماله وربوبيته. فاذا اشتغل القلب بالتوحيد ومعانيه العظام عنه كربه. اما اذا قالها الانسان الفاظا مجردة. فالعلماء رحمهم الله يقولون ان ذكره هذا ضعيف التأثير ان لم يكن عديم التأثير. يكون ضعيفا التأثير ان لم يكن عديم التأثير
23:52اي ان اثره سيكون عليه ضعيفا. فعندما يأتي بهذا الذكر او غيره من الاذكار ينبغي ان ان هنا نسيانه به عن تأمل وتدبر وتفكر في المعاني ومن ثم تحقيق ما يدل عليه
24:12من الاخلاص وملء القلب وعمارته بتوحيد الله عز وجل وذكر عظمته وجلاله وحلمه الى غير ذلك من المعاني التي مرت. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان انه كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم
24:42يوم برحمتك استغيث. ثم اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر اذا حزبه امر اي اذا اهتم لامر
25:02اذا اهتم لامر اذا اهمه امر او احزنه امر فكان عليه الصلاة والسلام اذا حزب امر فاذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث الله جل وعلا ينادي الله جل وعلا بهذين الاسمين الحي القيوم
25:32ويقول كثير من اهل العلم ان صفات الله تبارك وتعالى كلها بين هذين الاسمين صفات الله جل وعلا ترجع الى هذين الاسمين الحي القيوم فالحي يدل على كمال حياة الرب سبحانه وتعالى
26:02الحياة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء هو الاول والاخر تبارك وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء الحياة التي لا هي يلحقها نقص حي
26:22قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وما مسنا من لغوب الحياة المستلزمة لكمال الصفات. من السمع والبصر والعلم. وغير ذلك من من صفاته سبحانه وتعالى. ولهذا قال قال العلماء جميع صفات الله تبارك وتعالى الذاتية ترجع
26:52الى هذا الاسم الحي. لانه يستلزمها. لانه يستلزمها. والقيوم فهذا الاسم يدل على قيومية الله تبارك وتعالى. وهو يدل على امرين يدل على قيامه تبارك وتعالى بنفسه وهذا يدل على كمال غناه عن خلقه سبحانه
27:22ويدل ايضا على قيامه بخلقه. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فهو تبارك وتعالى القيوم اي المقيم للمخلوقات بمشيئته وقدرته وهذا يدل
27:42على كمال القدرة اذا اذا القيوم يدل على القيومية والقيومية تتناول امرين تتناول القيومية التي هي صفة الله جل وعلا قيامه بنفسه قيومية التي هي صفته سبحانه وتعالى المتعلقة بالخلق من حيث قيامه تبارك وتعالى بهم
28:12خلقا ورزقا واحياء واماتة وتصرفا وتدبيرا الى غير ذلك. ولهذا قال العلماء جميع الصفات الفعلية صفات الله تبارك وتعالى الفعلية ترجع الى اسمه تبارك وتعالى القيوم. وعليه فالاسماء كلها والصفات جميعها راجعة الى هذين الاسمين. ولهذا قرر بعض العلماء انه اسم الله الاعظم
28:42الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى سبحانه وتعالى هذا قول لبعض اهل العلم ولاهل العلم اقوال اخرى ليس هذا مجال ذكرها. فقال يا حي يا قيوم ينادي ربه تبارك وتعالى بهذين الاسمين العظيمين. الحي يدل على كمال الحياة
29:12ويستلزم صفات الكمال لله تبارك وتعالى والقيوم يدل على كمال يومية الله تبارك وتعالى ويستلزم ثبوت صفات الافعال له جل وعلا. قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. وهذا فيه التوسل الى الله تبارك وتعالى برحمته
29:42ينادي الله جل وعلا ويتوسل اليه سبحانه وتعالى برحمته والله عز وجل رحمته وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. ولاحظ هنا قرنت الرحمة بماذا؟ بالعلم. فكل شيء وسعته رحمة الله فكل شيء وسعه علم الله وسعته
30:12الرحمة رحمة الله وسعت كل شيء. كما ان علمه تبارك وتعالى وسع كل شيء. وهذه الرحمة العامة وهذه الرحمة العامة حتى الكافر له نصيب منها. حتى الكافر له نصيب منها من حيث
30:32ما يمده الله به في دنياه من الطعام والشراب والصحة والملبس الى غير ذلك. ولبهيمة الانعام اما للوحوش الضارية ولكل المخلوقات نصيبا منها لانها رحمة وسعت كل شيء لكنها يوم القيامة لا تكتب الا
30:52لمن؟ لا تكتب الا لاهل الايمان والتقوى. وليس للكافر فيها اي وليس له فيها ادنى حظ ولا نصيب. ليس للكافر يوم القيامة الا سخط الله. تبارك وتعالى ولهذا من شأن الكفار يوم القيامة انهم في النار ينادون الله تعالى يطلبون ان يخفف عنهم يوما
31:22من العذاب وينادون ايضا ان يعادوا مرة ثانية للدنيا ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه وينادون ايضا ان يقضى عليهم فيموتوا. فلا ينالون الا ماذا؟ الا ما جاء في قوله سبحانه وتعالى فذوقوا فلا
31:42ان نزيدكم الا عذابا. ولهذا قال بعض المفسرين ان هذه الاية اشد اية على الكفار اهل النار يتمنون تخفيفا ويتمنون ان يقضى عليهم فيموت ويتمنون امورا ولا يأتيهم الا هذا الجواب فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. يعني ليس هناك تقبيل وليس هناك قضاء عليهم فيموتوا وليس هناك
32:12اعادة للدنيا مرة ثانية وليس هناك بقاء للعذاب على درجة واحدة بل هو ليس هناك الا الزيادة في العذاب فالكافر ليس له مطمع في في رحمة الله وليس له مطمع في مغفرة الله تبارك وتعالى. فرحمة الله
32:32وسعت كل شيء ولكن يوم القيامة لا مطمع لكافر فيها. ولا حظ له فيها ولا حظ له فيها ولا نصيب فالرحمة عامة وخاصة. والله جل وعلا من رحمته فبالمؤمنين توفيقه لهم وهدايته لهم للايمان ولقيام بطاعة الله سبحانه وتعالى وللحفظ لحفظ
33:02نمرة جل وعلا وامتثال وامتثال ما امر به فهذا كله من رحمة الله بعبده المؤمن فيتوسل الى الله جل وعلا برحمته. قال برحمتك استغيث اي اطلب منك الغوث. اطلب منك الغوث ان تغيثني. ان تمدني بحفظ منك. وتوفيق وتسديد واعانة
33:32وان تيسر لي هذا الامر الذي حزبني. اذا حزب امر يعني اذا اهتم قلبه لامر من الامور هو قادم عليه او امر يتخوف منه. مثل ما سيأتي معنا كان اذا خاف من عدو عليه الصلاة والسلام
33:52فكان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. وهذا فيه التجاء كامل من العبد الفقير الى الرب الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض التجاء الى الحي القيوم. وهذا فيه حقيقة درس عظيم جدا في باب التوحيد
34:22يبين لنا الانحطاط الكبير الذي يقع فيه اكثر الناس. ممن قال عنهم تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا هم مشركون. يعطينا درسا عظيما في باب التوحيد ان فزع الانسان وطلبه الغوث
34:42وطلبه المدد وطلبه العون وطلبه الشفاء وطلبه الصحة وطلبه العافية كان اذا حزبه امر في امر من الامور التجأ الى من؟ الله جل وعلا قال في القرآن وتوكل على الحي الذي لا يموت
35:02الالتزام لا يكون الا الى الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. لا يكون الا للحي القيوم سبحانه وتعالى. اما الحي الذي يموت او الحي الذي قد مات او الجماد الذي ليس هو
35:22اي هل يلتجأ الى واحد من هؤلاء الثلاث؟ هل يفزع اليهم؟ هل تنزل بهم الحاجات والطلبات والرغبات هذا من سفه العقول وغيها والعياذ بالله ان يجعل الانسان فزعه ازاءه وطلبه لحاجة من من ميت مقهور او من حي سيموت او من جماد ليس بحي
35:52ليس من الحيوان وهذا يبين ظلال من يعبدون غير الله سبحانه وتعالى ومن يلتجئون في ملماتهم وحاجاتهم الى غير الله تبارك وتعالى ايا كانوا. هذا يبين لنا مكانة التوحيد وعظمته. وان الانسان في
36:12ذاته وملماته واموره لا يلجأ الا الى الحي القيوم. ولهذا قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفي الدعاء الاخر كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ
36:32بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. فالالتجاء وطلب العون طلب التوفيق طلب الغوث هذا كله لا يرجى فيه الا الا الى الحي الذي لا يموت
36:52موت كيف يليق بانسان عرف هذا المعنى ان توجه الى قبر من القبور او ينادي مخلوقا من المخلوقات مدد يا فلان او اغثني يا فلان او ادركني يا فلان وبعضهم يقول
37:12ان لم تدركني من يدركني؟ يخاطب بعض المخلوقين. ان لم تقضي حاجتي من يقضيها؟ وبعضهم يقول مخاطبا بعض المخلوقين مالي من الوذ به سواك. مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي. و
37:32ويقول مخاطبا بعض المخلوقين يا غياث المستغيثين. وهذه تكتب ايضا في في بعض الكتب. يا مفرج الكرب يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام او بعض المخلوقين. اين هؤلاء؟ من من التوحيد. اين هم من هذا الذي كان يقوله نبينا صلوات
37:52الله والسلام عليه اذا حزبه امر كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفي القرآن قال جل وعلا اذ تستغيثون ربكم طلب الغوث لا يلجأ فيه الا الى الله وفي القرآن امن يجيب
38:12اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون؟ فهذا فيه فائدة عظيمة جدا في باب التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى والخلوص من الشرك ووسائله وايضا يفيدنا فائدة وهي ان معرفة الله عز وجل بمعرفة اسمائه وصفاته بوابة عظيمة
38:42بداية الخلق وصلاحهم في توحيدهم لله سبحانه وتعالى. ولهذا توحيد الاسماء والصفات مدخل. لتوحيد العباد عبادة ولهذا قال من قال من اهل العلم من كان بالله يا رب كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد كلما ازداد العبد
39:02معرفة بالله سبحانه وتعالى وبعظمته وبجلاله وكماله زاد فيه الاخلاص والاقبال والانكسار والذل بين يدي الله تبارك وتعالى. وهذا الذي يفسر لنا كثرة ورود اسماء الله سبحانه وتعالى في الادعية والاذكار المأثورة. لان لان فهم الاسماء الحسنى وفقها
39:32ومعرفة معانيها ومدلولاتها هو الذي يجعل القلب يقبل تمام الاقبال. على الله سبحانه وتعالى ذلا وخشوعا وانكسارا ودعاء وطلبا كما قال الله ربنا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
39:52وقال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهذا من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
40:12فكان اذا اهمه الامر كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم نعم قال خرجهما الترمذي خرجهما
40:32الترمذي اي هذا الحديث والحديث الذي قبله حديث انس قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء
40:52فقال سبحان الله العظيم كان اذا اهمه امر رفع رأسه الى السماء وقال سبحان الله العظيم واهمه امر اي اه شغله او حزبه او احزنه صلوات الله وسلامه عليه رفع طرفه الى السماء وقال سبحان الله العظيم والتسبيح
41:22هو تنزيه الله تنزيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به من النقائص ومن العيوب وتنزيه الله تبارك وتعالى من مما لا يليق به تنزيهه تبارك وتعالى من مماثلة المخلوقات. اسبح الله اي انزهه. قال تعالى سبحان ربك رب العزة
41:52عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي انزه عن ذلك. فالتسبيح هو التنزيل. انزه الله عما لا يليق به من مماثلة للمخلوقات او مماثلة المخلوقات له. وايضا من ان يوصف بنقص او ان يلحق به عيب تنزه
42:22وتقدس تبارك وتعالى عن ذلك. وهنا قال كان اذا اهمه الامر اذا اهمه الامر يعني شغل باله امر من الامور سبح الله اي نزهه تبارك وتعالى. نزهه تبارك وتعالى ذاكرا عظمته جل وعلا. قال سبحان الله العظيم. قال سبحان الله العظيم
42:52الامور كلها بيده الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى وبتصريفه وبقظائه وقدره فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولعل ذكر التسليم لهذا السبب لهذا السبب وهو ان القلب حصل له شيء من الانشغال
43:22فالقلب شيء من من الانشغال فناسب المقام تسبيح الله تبارك وتعالى وتنزيها. ليعود الى تمامه وكماله ورفعته على ان الحديث في سنده ضعف لا لم يثبت عن النبي صلوات الله
43:42الله وسلامه عليه. قال كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء وهذا فيه الايمان بعلو الله ورفع الرأس الى السماء هذا جاء في بعض الاحاديث وجاء في في القرآن قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في
44:02فقال قال كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء فقال سبحان الله العظيم. واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم اذا اجتهد في في الدعاء قال يا حي يا قيوم
44:22يا حي يا قيوم في اه في الدعاء سؤال الله تبارك وتعالى والتوسل اليه بهذا الاسم جاء جاء في في بعض الادعية منها الدعاء الذي مر ومنها ايضا دعاء الدعاء الذي وصف
44:42النبي عليه الصلاة والسلام بانه مشتمل على اسم الله الاعظم اذا به اعطى واذا سئل به اجاب. عندما سمع عليه الصلاة والسلام رجلا يقول في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. ذو الجلال والاكرام. جاء في بعض
45:12وطرق الحديث زيادة يا حي يا قيوم ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم هذان الاسمان يأتيان في الدعاء وقد عرفنا فيما سبق ان ان هذين الاسمين ترجع اليهما جميع
45:32اسماء والصفات الحي ترجع اليه الصفات الذاتية والقيوم ترجع اليه الصفات الفعلية. نعم. الحديث نبه المحقق على ضعفه. نعم. قال فيه إبراهيم ابن الفضل وهو متروك. نعم. قال وعن ابي بكرة رضي
45:52الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله لا اله الا انت
46:12ثم اورد رحمه الله حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب. المكروب الذي به كرب. كرب الم به فاشتد عليه الالم
46:32تنفي في قلبه حزنا او هما او غما فقال دعوات المكروه واضافة هذه الدعوات اليه ترغيبا له. ليدعو بها وليحافظ عليها ولتكون دعوة ثابتة لا ملازمة له عندما آآ يصيبه كرب. قال دعوات المكروه
47:02فالاضافة اضافة هذه الدعوات الى المكروب تفيد ملازمة هذه الدعوات الى الدعوات المكروه وانه كلما الم به كرب دعا بها لانها دعواته لانها دعواته واظيفت اليه اضيفت اليه اشارة الى ملازمة المكروب او من به كرب هذه الدعوات العظيمة. قال دعوات
47:32المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. قوله اللهم رحمتك ارجو. اللهم عرفنا مرارا ان اصلح يا الله اللهم اصلها يا الله حذفت منها ياء النداء في اولها
48:02وعوضت عنها اه عوض عنها بالميم الساكنة في اخرها. فقوله اللهم الميم الساكنة التي في اخرها هي عوض عن ياء النداء المحذوفة. ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ لا يقال يا اللهم
48:22لا يأتي هذا في اما ان يقال يا الله او يقال اللهم لان الميم عوض عن الياء فلهذا لا يجمع بينهما فلا يقال يا اللهم هذا خطأ. فالميم فالميم عوض فاذا بقيت الياء لا تثبت الميم
48:42واذا حذفت الياء في النداء يعوض عنها بالميم فيقال اللهم اللهم واسم الجلالة الله من خصائصه ان من خصائصه ان التعريف التي في اوله ثابتة ثابتة حتى في حال النداء. اما بقية الاسماء اذا ناديت مر معنا قريبا الحي
49:12القيوم عندما ناديت ماذا حصل؟ حذف اهل التعريف ما يقال يا الحي يا القيوم او يا الرحمن او يا العزيز يا العزيز وانما في النداء يحذف. يقال يا حي يا قيوم يا رحمن يا حليم يا حكيم
49:32الا اسم الجلالة الله من خصائصه انها لا تحذف في النداء فيقال في النداء يا الله يقال في النداء يا الله واذا اه حذفت النداء في اوله عوض وعنها الميم في اخره مثل ما هو هنا اللهم اه اه
50:02اسم الله عز وجل اسمه اسم الله جل وعلا الله هذا الاسم دال على كمال الالوهية كمال الالوهية واحسن ما يعرف به هذا الاسم قول ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه عنها ابن جرير الطبري
50:22قال الله ذو الالوهية والعبودية. على خلقه اجمعين. الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. فبين رحمه الله ان اسم الجلالة الله. يدل على الالوهية التي هي صفة الله التي استحق بها ان يؤله وان يعبد وان يخضع له ويذل تبارك وتعالى. فالالوهية
50:52صفة صفة الله عز وجل التي استحق بها ان يؤله وبهذا يعلم ان اسمه الله دال فجميع الصفات ولهذا عده من عد من اهل العلم انه اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب
51:12واذا سئل به اعطى جميع الاسماء الحسنى يدل عليها هذا الاسم لان الله ذو الالوهية والالوهية هي صفة كماله وجلاله التي استحق بها ليوله. ما هي هذه؟ كل صفاته. كونه سميعا بصيرا عليما حكيما
51:32الرحيما رؤوفا غفورا شكورا الى اخره. فهذه الصفات هي صفات الالوهية. التي استحق بها ان يؤله وان يعبد وان يخضع له تبارك وتعالى ويذل. قال ذو الالوهية اي الذي له الصفات الكاملة
51:52النعوث العظيمة التي استحق بها ان يؤله. وقال والعبودية على خلقها اجمعين. هنا ذكر ابن عباس اه رضي الله عنهما في معنى الله اي ذو العبودية والعبودية هي صفة الخلق التي يقتضيها هذا الاسم. العبودية صفة الخلق التي يقتضيها هذا الاسم. فكون العبد يركع
52:22ويسجد ويخضع ويذل وينقاد ويمتثل هذا كله من التأله والخضوع والذل والانكسار لله تبارك وتعالى الذي يقتضيه اسمه الاله جل وعلا. فالله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين هذا من
52:42خير او او خير ما يعرف به هذا الاسم العظيم. قال اللهم رحمتك ارجو رحمتك ارجو. لاحظ هنا قدم آآ اخر الفعل. الفعل ارجو اصل الجملة ارجو رحمتك هذا اصل الجملة. فاخر الفعل وهذا التأخير يفيد الاختصاص. هذا التأخير يفيد
53:12الاختصاص قوله رحمتك ارجو اي وحدك. نرجو رحمة من سواك وانما ارجو رحمتك انت يا الله وهذا فيه الاخلاص فيه الاخلاص في الطلب والتذلل والتوسل قال اللهم رحمتك ارجو اي لا ارجو الا رحمتك. فلا تكلني الى نفسي. فلا تكلني الى
53:42نفسي طرفة عين يعني لا تكلني الى نفسي ولا قدرا يسيرا ولا ولا لبرهة قليلة ولا للحظة يسيرة. لا تكلني الى نفسي طرفة عين. ومن معلوم ان طرفة العين طرفة العين
54:02اشارة سريعة لا تأخذ ربما ثانية. طرفة العين اشارة سريعة حتى هذا القدر وهذا فيه في في الا يكل الله عز وجل الانسان لا يكل الله سبحانه وتعالى للانسان الى الى نفسه ولا للحظة يسيرة. ولا للحظة يسيرة. قال ولا تكلني الى نفسي طرفة عين
54:32وهنا هنا تخصيص طرفة العين بالذكر لماذا؟ لان لان هذا ابلغ ما ما يذكر في قلة الايش الوقت لان طرفة العين لحظة يسيرة ولهذا البعض قد يزيد فيها جملة لا
54:52اليها وكانت ترد على على لسان مرات لا حاجة اليها طرفة عين ولا اقل من ذلك. هذه لا حاجة اليها لان لان قول طرفة عين فيها مبالغة يعني مبالغة في ذكر الوقت الذي هو اقل ما يكون
55:12امثل لذلك مثال اخر قول الله تعالى وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. تجد بعض الناس يقول وهذا خطأ يقول اوهن من بيت العنكبوت. عندما يصف شيء من الاشياء يقول اوهن من بيت العنكبوت
55:32بيت العنكبوت هنا ذكر لماذا؟ لانه اوهن البيوت. فاذا اردت ان تبالغ في الوهن تقول في وهن بيت العنكبوت ما تقول اوهن؟ من بيت العنكبوت؟ تقول في وهن بيت العنكبوت. هنا قال ولا طرفة عين
55:52هذا فيه مبالغة في ذكر اقل لحظة. وطرفة العين هي تقع من الانسان في في اقل من الثانية لانها لا شيء سريع جدا ولهذا قال قال جل وعلا في في القرآن قال يعلم يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
56:12لان لحظة العين او اشارة العين السريعة ما ينتبه لها اه احد لا ينتبه لها لكن الرب العظيم احاط بكل شيء علما واحصن كل واحصى كل شيء عددا ووسعت قدرته سبحانه
56:32تعالى كل شيء ان الله على كل شيء قدير جل وعلا. فقال هنا فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. اذا ذكر طرفة العين هنا ذكر طرفة العين هنا مبالغة في ذكر اقل ما يكون من الايش؟ في ذكر اقل ما يكون من الوقت
56:52اقل ما يكون من الوقت. قال ولا فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله. واصلح لي بلساني كله لا تكلني الى نفسي طرفة عين اي اجعلني في حمايتك في حفظك في توفيقك في عونك في مدك
57:12في تأييدك في نصرك كلها داخلة تحت قولك فلا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني اسألني في حفظك في عونك توفيقه فهذا فيه التزاء الى الله عز وجل واعتصام به سبحانه وتعالى والله
57:32يقول اليس الله بكاف عبده؟ فانت هنا فوضت امرك كله لله جل وعلا. في اقل لحظاتك وفي جميع احوالك لا تكلني الى نفسي طرفة عين. وهذا فيه دلالة ان العبد اذا وكل الى نفسه ماذا
57:52في الحديث يقول عليه من تعلق شيئا وكل اليه من وكل الى نفسه او من وكل الى مخلوق من المخلوقات ماذا يحدث له؟ يضيع لا يحصل الا الخسران والحرمان. فالعبد يسأل الله تبارك وتعالى ان لا يكله الى نفسه
58:12طرفة عين لا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني ولا للحظة يسيرة. اجعلني في اوقاتي كلها وفي لحظات كلها حتى في اللحظة اليسيرة جدا في حفظك. فهذا يفيد ان ان العبد اذا وكل الى نفسه ولو للحظة
58:32يسيرة صعبة قال فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله واصلح لي شأني كله لا تستفيد فائدة عظيمة وهي كمال الدعوات النبوية. وجماعها للخير. هذه دعوة يقولها المكروه
58:52والذي اهمه هو شأن واحد او شأنين او ثلاثة من شؤونه لكن طلب الاصلاح هنا لماذا لاحظ هنا طلب الاصلاح لشأنه كله. يتناول الذي اقلقه واهمه واحزنه وجلب له الكرب. ويتناول
59:12هذا الامور كلها الامور كلها ولاحظ هنا ان المكروب يحصل له من رقة قلب وانكساره وتذلله ما قد لا ما قد لا يحصل له في وقت اخر. فناسب هنا مقام انكسار القلب وذله
59:32بين يدي الله تبارك وتعالى ان يطلب العبد اصلاحا شاملا. اصلاحا شاملا لاموره كلها. لا لا يختص بالشيء الذي اخلقه يعني ما ما قال هنا اصلح لي الامر الذي اقلقني او الامر الذي اهمني او المشكلة التي
59:52او او الى اخره وانما قال اصلح لي شأني كله. هذا يبين كمال الدعوات النبوية. وان وان فرصة انكسار القلب وذله وخضوعه لله تبارك وتعالى الذي حصل في في الشدة التي اصابت الانسان هذا يناسب
1:00:12ان تطلب اصلاحا كاملا لامورك كلها. ما اهمك وغيره مما لا يخطر ببالك. قال واصلح لي شأني كله اي جميع اساره. ثم ختم بكلمة التوحيد لا اله الا الله. قال لا اله
1:00:32الا انت لا اله الا انت وهذه كلمة التوحيد وهذا يفيد ما افاده حديث ابن عباس الذي مر معنا في اول فصل ان التوحيد هو مفزع آآ المكروب ومفزعة والكربات. ولا يفيد الانسان في شدته وكربه. الا ماذا؟ توحيده لله
1:01:02بل سبحان الله العظيم كان المشركون يدركون هذا المعنى المشركون الاول الذين بعث فيهم عليه الصلاة والسلام يدركون هذا المعنى واقرأوا هذا في قوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
1:01:22دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. يعني انه في حال الشدة توحيد وفي حال الرخاء شرك. فالتوحيد مفزع. مفزع مثل ما قال اهل العلم
1:01:42اوليائه واعدائه. لكن عدو عدو الله متى يفزع الى التوحيد؟ فلما ادركه القاضي وفرعون ماذا قال؟ امنت بالذي امنت به لكن هذا الفزع ما يفيده. هذا الفزع ما يفيده فالتوحيد مفزع اولياء
1:02:02في وعده اولياءه يفزعون الى التوحيد واعداؤه يفزعون الى التوحيد. لكن ولي الله فزعوا الى التوحيد متى في شدة ورخاءه في سرائه وضراءه ولهذا جاء في الحديث تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
1:02:22فالمسلم موحد مخلص مقبل على الله تبارك وتعالى في الشدة والرخاء في اليسر والعسر في الغنى والفقر في احواله كلها. اما عدو الله اما عدو الله فان فزعة الى التوحيد عندما تأتيه الشدائد
1:02:42وعندما تحل به الكربات لا يفزع الى لا يفزع الى التوحيد الا في هذه الحال على ان بعض المشركين المتأخرين فزعهم الى الشرك في الشدة والرخاء فزعهم الى الشرك في الشدة والرخاء. حتى ان بعضهم يدركهم الغرق. ويستغيثون
1:03:12بالاموات والمقبورين ما منهم من يقول يا رب وانما يستغيثون بفلان وعلان اغثني يا فلان الحقني يا فلان ادركني يا فلان ما منهم من يقول يا الله حتى قرأت قصة احدهم يذكر انهم كانوا في سفينة وكان
1:03:32رجل مسن وكان معهم رجل مسن فكانت السفينة تغرق. فاخذ كل ينادي اه الشيخ يا فلان الحقني يا فلان ادركني الى اخره. فالتفت ما وجد منهم واحدا يقول يا الله
1:03:52ما وجد منهم واحدا يقول يا الله فقال هذا الشيخ يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك يا رب اغرق فما على السفينة من يعبدك يعني كل الذين على السفينة ما منهم واحد يعبدك يستنجد بك هذا الشرك ما كان وقع فيه
1:04:12الاول الاول كانوا اذا ركبوا في الفلك ماذا فعلوا؟ دعوا الله مخلصين له الدين لا يلجأون الا الى الله التوحيد هو المفزع مفزع المؤمن في شدته ورخائه وسراءه وضراءه واحواله كلها لا يلجأ الا الى الحي القيوم
1:04:32الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض. نعم. قال وعن اسماء بنت عميس الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الا اعلمك كلمات تقولينهن
1:04:52عند الكرب او في الكرب الله ربي لا اشرك به شيئا. الله. الله مرتين الله الله ربي لا اشرك به شيئا. وفي الرواية انها تقال سبع مرات فرجهما ابو داوود. خرجهم ابو داوود يعني حديث اسماء هذا والحديث الذي قبله
1:05:22حديث ابي بكر قال عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب نلاحظ هنا اسلوب التعليم العظيم الذي كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. وهو ما يسمى
1:05:52التسويق وتهيئة القلوب لسماع الفائدة لم يأتي لم يقل لاسماء مباشرة قولي في وانما سوقها اولا قال الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب فهذا يسمى تشويق تشويق للفائدة ترغيب فيها فتح للقلب تهيئة له
1:06:22فجاء للقلب مستعدا للسماع والانتباه. الا اعلمك كلمات وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. حريص
1:06:42عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومن حرصه على المؤمنين مثل هذه الاساليب التي تكثر في احاديثه. الا انبئكم بكذا الا اخبركم بكذا؟ الا ادلكم على كذا؟ يسوقهم يفتح قلوبهم يهيئ مسامعهم. لسماع الفائدة
1:07:02قال الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب والكرب عرفناه وهو الشدة التي تغسل قلب او تدهاك فتقلقه وتهمه وتكدر عليه صفوة وطمأنينته. الا ادلك على كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا
1:07:32الله الله ربي لا اشرك به شيئا. الله الاولى مبتدا. والثانية تأكيد له من لفظه الثانية الله تأكيد له من لفظه. وهذا فيه ايضا آآ تمكين لهذا الاستنجاد وهذا الالتزام تمكين للقلب من هذا
1:08:02امر الله الله الله العبد يردد يذكر آآ اسم الله عز وجل الاله الله ثم يعيده مرة ثانية حتى لا لا يكون عنده الا الا هذا ويكون ذاكرا هذا الاسم بقلبه ولسانه. وهذا افضل ما يكون في في الذكر ان يواطئ القلب اللسان وان يجتمع في الذكر
1:08:32قلب اللسان ففي التكرار هنا الله الله آآ تحقيق لهذا المعنى قال الله الله ربي لا اشرك به شيئا. فذكر اسمه الله ثم ذكره مرة ثانية تأكيدا له بلفظه اعاده بلفظه احيانا يكون التأكيد باللفظ واحيانا يكون التأكيد
1:09:02بلفظ اخر مثل ما مر معنا لا اله الا الله وحده لا شريك له قوله وحده لا شريك له هذا تأكيد ولكن بلفظ اخر اكد كلمة التوحيد بلفظ اخر يدل على معناها. وهنا اكد هذا الاسم اعادته. تأكيد
1:09:22له بلفظه. قال الله الله مبتدا والله الثانية تأكيد لا له لفظة تأكيد لهذا المبتدأ من لفظه ولا اشرك به شيئا خبر. لا اشرك به شيئا خبر. وهنا لابد ان نقف على فائدة مهمة لابد ان نقف عليها ونؤكد عليها وهي ان الاذكار الشرعية
1:09:52كلها لا تكون الا جملة مفيدة. وانظر هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام الا اعلمك كلمات وقولا ايضا الله الله ربي لا اشرك به شيئا ربي هو الخبر الله الله ربي لا اشرك به شيئا. الاذكار الشرعية لا تكون الا جملة مفيدة
1:10:22واقرأ جميع الاذكار الواردة في السنة. لا تجدها الا متكونة من جملة مفيدة. سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله
1:10:42انا لله وانا اليه راجعون. هنا قال الله الله ربي لا اشرك به شيئا. الاذكار الشرعية ليس فيها الا ما هو جملة مفيدة؟ لماذا نقول هذا؟ حتى نعرف من خلال ذلك الخطأ الكبير الذي
1:11:02يقع فيه من لا يفهم الذكر المشروع. ولا يعرف الذكر المشروع فيرددون اسما من اسماء الله مئة مرة او يرددونه الف مرة او يرددونه الاف المرات. هذا ليس من الذكر المشروع ولا يوجد
1:11:22في الاذكار المسبوعة ما هو من هذا القبيل. فتجد بعضهم اه يعد بيده او بمسبحته. يردد الله الله الله بعضهم يصل الى الف الفين ثلاثة اربعة. بعضهم اخبرني عن نفسه انه كان يعدها بالملايين. حدثني عن نفسه انا اعدها بالملايين
1:11:42ويجلس يعني حتى يقول انني شففت بهذا الذكر فضيع علي حفظي للقرآن حصل عندي شغف فيه فكنت اعده بالملايين. الله الله الله ثم انتقل الى ملايين اخرى اللطيف اللطيف اللطيف اللطيف وملايين
1:12:02هذا ما يوجد في الاذكار المشروعة ابدا. ابحث في الكتاب والسنة ما يوجد مطلقا ذكر مشروع اتردد اسمه لماذا؟ لان الذكر لا يكون الا جملة مفيدة. ما يكون بلفظ يردد. وانما يكون بجملة مفيدة بكلمة. والكلمة
1:12:22هي الجملة المفيدة؟ قال كلمات اما ترداد لفظ الجلالة ولو الف مرة ولو الاف المرات هذا ليس ذكرا مشروعا. ولهذا من يردده لا عليه لماذا نقول لا يثاب عليه؟ من يردده الف مرة او مليون لا يثاب عليه لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه
1:12:48عليه وسلم قال في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لم النبي عليه الصلاة والسلام ولا صحبه الكرام يذكرون الله بهذه الطريقة. ومن قال انهم يذكرون الله بهذه الطريقة عليه ماذا
1:13:08ان يثبت الدليل السنة دواوين السنة موجودة. وكتب الحديث مبذولة ومتداولة اين فيها؟ مثل هذا. قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. فالواجب على الانسان ان يتقي الله
1:13:28الله سبحانه وتعالى وان يكون ذكره لربه بما شرع. ولهذا ابن تيمية صاحب هذا الكتاب لما رد على الذين يذكرون الله بهذا الطريقة رد عليهم بهذا قال لا يوجد في الاذكار المشروعة الا ما هو جملة مفيدة. لا يوجد في الاذكار المشروعة الا ما هو
1:13:48وجملة مفيدة اما لفظة تردد لفظة تردد هذه لا تعطي لانها لما تقول الله الله الله الاف المرات يقال لك ماذا؟ الله ماذا؟ لان الله يقولها المسلم مضيفا لها تعظيم الله مضيفا تنزيها مضيفا توحيدا
1:14:08تسبيحة الى غير ذلك. والملحد يقولها ويضيف اليها ماذا؟ الحاده وجحوده وعناده وغير ذلك فاذا لا يستقيم الذكر الا بماذا؟ الا بجملة مفيدة. الله اكبر. سبحان الله الحمد لله لا لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا. اما لفظة تردد هذا ليس من ذكر الله. هذا ليس
1:14:38فمن ذكر الله جل وعلا. قال الا اعلمك كلمات تقولينها تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. فذكر اسم الجلالة الله. ثم كاده بلفظه ثم ذكر خبر المبتدأ بقوله ربي وما معنى قولك
1:15:08الله ربي ما معنى قولك الله ربي؟ معناها كما كما يدل عليه قول الله عز وجل وانا فاعبدون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. فالله ربي اي هو معبودي. الذي اخصه بالعبادة
1:15:28واصرف له جميع انواع الطاعة. لا معبود لي سواه. ولا الجأ الى غيره. الله اي اي الاله الذي اخصه بالعبادة واخصه بالذل والانكسار هو ربي الذي خلقني الله عرفنا معناها من كلام ابن مسعود ابن عباس الله اي ذي الالوهية والعبودية من هو الذي له عبوديتك؟ من هو الذي
1:15:58حسوا بذلك وانكسارك وخضوعك. من هو الذي تخصه بركوعك وسجودك؟ بخوفك ورجائك. من هو؟ الله ربي اي الذي خلقني. الرب هو الخالق. الرب هو المالك. الرب هو المتصرف. الرب هو المدبر. فالذي
1:16:18اصرف له عبادتي وذلي وخضوعي هو ربي. الذي رباني بنعمته وخلقني واوجدني من العدم. قال الله ربي لا اشرك به شيئا. لا اشرك به شيئا. جمع هنا بين اه اثبات العبادة بقوله الله ربي ونفي الشرك. لا اشرك به شيئا اي لا اجعل
1:16:48لا لا اجعل معه شريكا. لا اجعل معه شريكا. قال لا اشرك به شيئا والشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله. سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. لا اشرك
1:17:06فيه شيئا. وقوله شيئا هذه نكرة في سياق الايش؟ النفي تفيد العموم. اي لا اشرك به اي شيء قل او او كثر. لا لا اتخذ معه شريكا. ولا ادعو معه احدا. بل دعائي وعبادتي
1:17:26ذلي وخضوعي وانكساري كله لله تبارك وتعالى. قال وفي رواية انها تقال سبع مرات. وفي رواية انها تقال سبع مرات. هذه الرواية لم تأتي عند اه ابي داوود. وانما جاءت في في مصادر
1:17:46وفي اسنادها ضعف. نعم. قال وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم دعوة ذي النون ادعى بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك
1:18:06فاني كنت من الظالمين. لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له اخرجه الترمذي وفي رواية اني اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله
1:18:26او عنهم كلمة اخي يونس عليه السلام ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون
1:18:46دعا بها وهو في بطن الحوت. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. ذو النون هو يونس عليه السلام. والنون هو الحوت
1:19:06ما اسم من اسمائه؟ اسم من اسماء الحوت النون ذو النون. المراد بذي النون اي يونس عليه السلام والله جل وعلا ذكر قصته في قوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا والايات التي بعدها وفي مواضع
1:19:26اه ذكر جل وعلا قصة هذا النبي الكريم عليه السلام. ويونس لما ذهب مغاضبا وقدر الله عز وجل له ان يركب في في الفلك وثقلت السفينة ركابها ومن عليها وقرروا انه يلقى بعضهم حتى لا تغرق بهم فاقرعوا فوقعت القرعة عليه
1:19:56فكان من المدحضين. فاعيدت القرعة مرتين وثلاث فكانت تقع عليه فالقي القي في البحر في اليم. ومن يلقى في اليم فليس امامه الا اما اما الغرق الموت غرقا او ان تأكله حيتان البحر ولكن اوحى الله عز وجل
1:20:26حوت ان يبتلعه ابتلاء دون ان يهشم له عظما دون ان يهشع له عظما او يجرح او او يحدث له جرحا وانما يبتلعه ويزدرده ازدراجا. وكتب الله عز وجل بعبده ورسوله يونس عليه السلام ان يبتلعه الحوت. ان يبتلع الحوت. فابتلعه الحوت
1:20:56واصبح في في جوف الحوت في داخل بطن الحوت. والحوت في اعماق البحر ينزل ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل ويونس عليه السلام في تلك الظلمات يونس عليه السلام في تلك الظلمات في ظلمة بطن الحوت وهذه ظلمة كافية وحدها ويجتمع معها ظلما
1:21:26البحر وظلمة الليل وهو في بطن الحوت والحوت في البحر يرعى ويمشي في وفي داخله نبي من الانبياء يمشي في داخل البحر ويأكل من المراعي التي في داخل البحر وفي
1:21:46نبي من الانبياء قدر الله سبحانه وتعالى لهذا النبي ان يكون في بطن الحوت. في هذه الظلمات وقدر الله سبحانه وتعالى ان يبقى في هذا العمر في البحر حيا. لم يمت
1:22:06مع ان المتصور والذي يرد في الذهن ان من ابتلعه الحوت حتى ولو ازدرده الحوت ازدرادا في داخل البحر يموت في في تقدير العقول وفي افهام الناس ان من كان في هذا المكان يموت لكن رب العالمين بيده الامور
1:22:26بيدها الحياة والموت واوبئوا بيد كل شيء سبحانه وتعالى. فشاء الله سبحانه وتعالى ان يبتلي عبده بهذا الابتلاء ليرفع درجته وليعلي مقامه سبحانه وتعالى فبقي اه ذا النون في بطن الحوت هذي ماذا تسمى؟ هذا البقاء الان في ما ماذا يسمى؟ كرب هذا كرب هذا شدة
1:22:56الانسان في في بطن الحوت في عمق البحر هذا كرب والله الذي يركب البحر ويمشي فيه مسافة بدون ان يكون في عمق البحر يصيبه كرب وهو فوق في فوق السفينة يصيبه كرب حتى يصل الى بر
1:23:16ما يسمى ما يسمى بر الاعمال يطمئن اذا دخل اذا جاء على الساحل او وهو فوق الحوت يرى الهواء ويشم الهواء يعيش كربا فما بالك في من هو في عمق البحر في داخل بطن الحوت؟ هذا كرم هذه شدة عظيمة ابتلى الله سبحانه
1:23:36وتعالى بها عبده ونبيه يونس عليه السلام. ماذا كان فزعه والى من كان التجاءه؟ وتوجهه ونداءه الى من؟ كان يردد هذه الكلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يرددها لا اله الا انت سبحانك. يرددها عليه السلام لا
1:24:06اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وهنا ينبغي ان نتأمل هذه الكلمات العظيمة المباركة التي يرددها هذا النبي في بطن الحوت وهو في هذه الكربة العظيمة. وهي كربة عظيمة جدا. ينبغي ان ان يستحضر
1:24:26الانسان قوتها وشدتها كربة عظيمة ما يتحملها الانسان. يعني في عمق البحر في بطن الحوت ينحبس عن الهواء منحبس عن النور منحبس عن الضياء في عمق البحر لا يطيق الانسان ولا يتحمله
1:24:46فكان عليه السلام في شدة عظيمة وفي كرب عظيم فكان يردد هذه الكلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذه الكلمات ماذا اشتملت عليه؟ اشتملت على امور ينبغي ان يحققها المكروه. وينبغي ان توجد في
1:25:06اشتملت على امور عظيمة. الامر الاول التوحيد. في قوله لا اله الا انت. وهذا فيه تأكيد المعنى الذي سبق بيانه وهو ان التوحيد مفزع الانسان. في كرباته في شدائده في ملماته
1:25:26الى التوحيد مر معنا في حديث ابن عباس التوحيد مر معنا في حديث ابي بكرة التوحيد اصلح لي شأني كله لا لا اله الا انت في حديث اسماء كلمات تقولينهن في الكرب ماذا ارشدها؟ ارشدها الى التوحيد فقط قال تقولين
1:25:46الله الله ربي لا اشرك به شيئا. هذا هو التوحيد. هذا هو التوحيد. هذا هو معنى لا اله الا الله. لو قيل ما معنى لا اله الا الله؟ وقلت معناها الله الله ربي لا اشرك به شيئا هذا هو معناها الذي لم يبخس منه شيء. هذا هو معناه
1:26:06فالتوحيد هو المفزع. وهنا اول شيء فزع له في كلماته توحيد الله. لا اله اي الا انت ولا اله الا انت هذه كلمة التوحيد. التي دلت عليه ولا يدل عليه الا
1:26:26لا يدل عليه الا هي او ما كان في معناها مما اشتمل على النفي والاثبات الذي دلت عليه هذه الكلمة. لا اله عام للعبودية عن كل من سوى الله والا الله اثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده
1:26:46فاذا قوله لا اله الا انت هذا فيه التوحيد. هذا الامر الاول. الامر الثاني قوله سبحانك الامر الثاني قوله سبحانك ومعنى سبحانك اي انزهك انزهك يا الله تسبيح هو تنزيه الله تبارك وتعالى. ثم تنزيهه جل وعلا عن ماذا؟ تنزيهه تبارك
1:27:16تعالى عن النقائص عن العيوب عن عن ما لا يليق به من الظلم او او غير ذلك من الامور التي لا تليق بالله سبحانه وتعالى. سبحانك اي ينزهك. انزهك عن كل ما لا
1:27:36يليق بك وانزهك الى الله عن ان يكون لك مثل من خلقك فالله ينزه وهو يقدس الامر الثاني الذي ذكره عليه السلام تنزيه الله عز وجل. والامر الثالث قال اني كنت
1:27:56من الظالمين. الامر الثاني اني كنت من الظالمين. وهذا فيه الاعتراف. اعتراف العبد بخطأه بتقصيره بذنبه اعترف لك يا الله باني ظلمت نفسي لما جاء ابو بكر رضي الله عنه وقال يا علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي. وفي رواية وفي
1:28:26قال له ماذا؟ قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وفي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. يعني اعترف بذنبي اعترف اني مذنب. الاعتراف الاعتراف بالخطيئة بالخطأ هذا من اسباب زوال الشدائد
1:28:56وزوال كربات اما ان يكون الانسان مخطئ ولا يعترف بخطئه. مذنبا ولا يعترف بذنبه. مقصرا ولا يعترف بتقصيره هذا من اسباب الخذلان والحرمان لكن اذا كان الانسان مقصر ويعترف لربه بتقصيره ويندم
1:29:16ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ابوء اي اعترف باني مذنب انني مقصر فهنا آآ قال اني كنت من الظالمين فيه الاعتراف بالذنب. اذا هذه ثلاث امور التوحيد والتنزيه والامر الرابع العبودية وهو مستفاد من ذلك كله. العبودية فلم يكن عنده في في
1:29:46في شدته الا ماذا؟ الا العبودية والذل لله عز وجل والمناجاة والالتجاء فهذه امور اربعة كان اه كان اه يعني يرددها في في كلماته التي قالها عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني عند في شدته الا ماذا؟ الا العبودية والذل لله عز وجل
1:30:16والمناجاة والالتجاء فهذه امور اربعة كان اه كان اه يعني يرددها في في التي قالها عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. التوحيد والتنزيه والاعتراف عبودية وهذا المعنى اشار اليه اشارة لطيفة العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد وان هذه الكلمات
1:30:46هذه الامور الاربعة جمعت التوحيد والتنزيه والاعتراف والعبودية. وهذا الذي فزع اليه في كربه عليه كربه فكان يردد هؤلاء الكلمات فنادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
1:31:06ماذا حصل؟ ماذا قال رب العالمين؟ فاستجبنا له. استجاب الله له ونجاه من الكرب. واخبر سبحانه وتعالى انه ينجي كل مكروه وكذلك ننجي المؤمنين. فكل مكروب يفزع الى الله ويلجأ اليه. وهذا المعنى ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هنا
1:31:26قال لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. فهي تقال في كل كرب في كل شدة. ولكن ان تقال مع تحقيق ما دلت عليه من التوحيد والتنزيه والاعتراف والعبودية. لا ان يقولها
1:31:46ماذا؟ قولا مجردا او كلمات يرددها ولا يدري ما هي. ولا يعي ما تدل عليه. فهذا من الخطأ من التقصير الذي يقع فيه كثير منا في تعامله مع الاذكار والدعوات المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
1:32:06قال لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. الا استجاب الله وهذا يعني ان من من اصاب من اصابه كرب من الدعوات التي يستحب له ان يأتي بها في
1:32:26كربة هذه الكلمات يرددها لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يكررها ويرددها مثل ما كان يفعل نبي الله يونس عليه السلام. قال وفي رواية اني لاعلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة
1:32:46لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه كلمة اخي يونس عليه السلام. وكلمته ذكر في الحديث وذكرت ايضا في القرآن لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ووقوله كلمة
1:33:06اخي يونس كلمة اخي يونس في هذا ان الكلمة تطلق على الجملة المفيدة تطلق على المقال وتطلق على الخطبة اما اللفظة الواحدة لا يقال لها كلمة الكلمة تطلق على الجملة
1:33:26يعني ما كان جملة وممن بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من مؤلفاته ثم بعد ذلك ذكر اه رحمه الله حديث ابن مسعود اه في في الدعاء الذي يقال في الهم والحزن والكلام على هذا يحتاج الى
1:33:46شيء من الوقت فنرجئه الى لقاء الغد باذن الله. ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يجعل ما تعلمناه علما نافعا لنا وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يهدينا اليه
1:34:06مستقيما