25 - شرح الكلم الطيب " فصل الاستخارة " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه انهينا فيما سبق الاحاديث المشتملة على الاذكار
0:44والدعوات التي يشرع ان يقولها المسلم دبر كل صلاة واحب ان انبه قبل الدخول في موضوعنا الجديد وهو صلاة الاستخارة الى ان الواجب على المسلم في هذا الباب وفي كل باب
1:07ان يتقيد بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان يلزم هديه وان يحذر من كل امر يفعل بلا دليل ولا مستند من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اقول ذلك
1:26لاننا نرى بين وقت واخر اعمالا يقوم بها كثير من الناس ولا دليل عليها من كتاب الله ولا دليل عليها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انك لو سألت من يفعل ذلك
1:45اه اذكر دليله من الكتاب والسنة تجده لا لا يعمل عملا لا دليل عليه عنده الا مشاهدة بعض اشياخه او بعض من تلقى عنهم وهذا من الخطأ بمكان الواجب على المسلم
2:04ان يكون متقيدا بالسنة متمسكا بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومن المفارقات العجيبة ان بعض هؤلاء تجده يتمسك بهذه الاشياء التي لا دليل عليها وبالمقابل يترك السنن الصحيحة والادعية الثابتة والاذكار المأثورة عن رسول الله
2:27صلوات الله وسلامه عليه ومما انبه عليه هنا في هذا المقام مقام الاذكار التي تكون ادبار الصلوات نلاحظ ان بعض المصلين وهم قلة قليلة اذا سلم من صلاته وضع يده اليمنى على ناصية رأسه
2:51اذا سلم من صلاته وضع يده اليمنى على ناصية رأسه بهذه الطريقة ثم اخذ يتمتم بكلمات فهذا عمل لا اصل له عمل لا اصل له ولا دليل عليه يروى فيه حديث
3:08لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من صلاته مسح بيمينه على ناصية رأسه ثم قال بسم الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني
3:26الغم والحزن وهو حديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز العمل بما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم عندما يضع يده يقول يا قوي يا قوي وعندما سئل عن ذلك قال
3:45اننا بهذه الطريقة نستجلب او نطلب القوة لانفسنا تنظر كيف يطلب القوة لنفسه بامر لا يشرع ويدع ما يطلب به القوة لنفسه فيما شرع له مر معنا في التهليلات التي كان يقولها عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
4:11على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله هذه طلب قوة طلب عون طلب اه تسديد من الله تبارك وتعالى فتجد هؤلاء يدعون الصحيح ويعملون بما لا يصح عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
4:30وكما قلت امثال هذه الاشياء حتى وان كان الانسان تعود عليها ثلاثين سنة اربعين سنة عليه ان يتركها احتسابا للاتباع وتركا للابتداع يحتسب ذلك عند الله عز وجل فهذا خير له وابقى وانفع له في تقربه الى الله
4:51تبارك وتعالى ايضا فيما يتعلق بما مضى كان مر معنا دعاء عظيم فيما يقال قبل السلام وهو حديث حديث شداد ابن اوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك
5:12الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب
5:32وكنت نقلت لكم ما ذكره محقق الكتاب العلامة الشيخ الالباني رحمه الله في تحشيته عليه حيث قال ضعيف الاسناد ثم ذكرت في يوم بعده ان الحديث له طرق عديدة وكثيرة
5:49جمعها الحافظ ابو نعيم في كتابه اه الحلية ثم اه بالامس وقفت في السلسلة الصحيحة للشيخ الالباني رحمه الله برقم ثلاث الاف ومئتين وثمانية وعشرين تصحيحه لهذا الحديث بعد ان وقف على
6:10طرق آآ اخرى للحديث اه حكم بصحته في السلسلة الصحيحة برقم ثلاث الاف ومئتين وثمانية وعشرين ولفظه هناك يا شداد اذا كنز الناس الدرهم والدينار فعليك بهؤلاء الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة
6:33على الرشد وايضا فيه زيادة واسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك واسألك آآ آآ ثم ذكر بقية آآ الدعاء اه اسألك اه حسن عبادتك واسألك لسانا اه صادقا وقلبا سليما الى اخره
6:57ما جاء في هذا الدعاء فعلى كل حال الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه اه اشير ايضا الى فائدة اه اخرى لا تعلق لها بما سبق ولكن لها تعلق بما يأتي
7:13كثير من الناس يسأل فيما يتعلق بصلاة العيد التكبيرات التي تكون في صلاة العيد ماذا يقول بين التكبيرات بين كل تكبيرة وتكبيرة والجواب ان تكبيرات العيد لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء يقال
7:36آآ بين التكبيرات لكن جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه بسند ثابت قال بين كل تكبيرة وتكبيرة حمد لله تعالى وثناء عليه حمد لله تبارك وتعالى وثناء عليه. فاذا قال الانسان بعد التكبير شيء من الحمد او الثناء على الله فلا بأس بذلك
7:58وانا سكت ايظا لا بأس بذلك الان ندخل في موضوعنا فيما يتعلق بالاستخارة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله فصل في الاستخارة قال المصنف رحمه الله فصل في الاستخارة
8:21الاستخارة السين هنا تسمى سين الطلب والمعنى الاستخارة اي طلب الخيرة في الامر طلب الخيرة في الامر ان تطلب من الله عز وجل ان يختار لك الخير فيما انت قادم عليه ومقبل عليه من عمل
8:41فالمراد بالاستخارة طلب آآ الخيرة ان تفوظ امرك الى الله عز وجل مستخيرا اياه تبارك وتعالى بعلمه ان يختار لك الخير فيما انت قادم عليه مفوضا امرك الى الله عز وجل
9:00آآ الاستخارة التي هي طلب الخيرة من الله عز وجل لها صفة جاءت مبينة في السنة وان يصلي المسلم ركعتين من غير الفريضة ثم يدعو بالدعاء الاتي عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
9:20قال المصنف رحمه الله قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك
9:45واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر وتسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
10:05واجله فاقدره لي ويسره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني عاقبة امري وعاجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
10:25خرجه البخاري بنحوه اورد رحمه الله هنا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن
10:45فهذا نستفيد منه فائدة مهمة تتعلق بهذا الدعاء وكذلك غيره من الدعوات فالثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وهي ان الذي ينبغي على المسلم ان يعنى بالدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظه الثابتة عنه
11:09صلى الله عليه وسلم لا ان يبدل في اللفظ او يغير او يضع كلمة مكان كلمة وانما يجتهد ان يجتهدوا في الاتيان بالدعاء والذكر المأثور عنه صلوات الله وسلامه عليه كما جاء عنه
11:27ولعل لعلنا نذكر ما مر معنا قريبا في حديث البراء فيما يقال عند النوم لما اعاده البراء الى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال وبرسولك الذي ارسلت قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا وبنبيك الذي ارسلت
11:47فهذا كله يفيد ان الدعوات الثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه ينبغي ان يعتنى بالفاظها ولهذا نلاحظ هنا يقول كما يعلمنا السورة من القرآن وكلنا يعلم ان من اخطأ في في قراءة السورة ولو بحرف يصحح
12:09ولو بحرف يصححه فقوله كما يعلمنا السورة من القرآن هذا يدل على اهمية العناية بالفاظ الدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لانها كاملة في مبناها وكاملة في معناها وما يدريك
12:27قد تضع لفظة فيتغير المعنى قد تضع لفظة فينقص المعنى قد تضع لفظة فيختل المعنى لكن اذا بقي الدعاء باللفظ النبوي فهو لفظ معصوم وكلام لا يتطرقه خلل او نقص او خطأ
12:46ومشتمل على غاية المطالب وعالي الغايات فعلى كل حال هذه فائدة مهمة وعظيمة جدا استفدناها من قول جابر رضي الله عنه كما يعلمنا السورة من القرآن وقول جابر رضي الله عنه يعلمنا الاستخارة في الامور كلها
13:09في الامور كلها قوله في الامور كلها اي الامور الدنيوية التي اه لا يستبين للعبد اه الخير فيها من عدمه لا تتضح له فيها الامور او الاشياء التي لا يعرف
13:27اه عاقبتها او عواقبها فهذه التي يطلب فيها هذا الامر او استخاره يستخار فيها ويطلب الخير من الله تبارك وتعالى اما اما الامور الدينية وامور الاخرة والتقرب الى الله عز وجل فهذه تقصد مباشرة ويتجه الى فعلها مباشرة بدون استخارة
13:49يعني لا يصح ان يستخير انسان من اجل ان يصلي او مثلا يستخير من اجل ان يحج او يستخير من اجل مثلا ان يتصدق او يصوم او الى غير ذلك. نعم تستخير في رفقة الحج مع من تسافر
14:05تستخير في شخص هل تعطيه من الصدقة او لا؟ كل هذا لا بأس به لكن اساس العمل الذي يتقرب الى الله تبارك وتعالى به ويطلب فيه ثواب الاخرة يفعل دون اه دون استخارة
14:22الاستخارة تشرع في الامور الدنيوية تشرع في الاشياء التي لا يستبين الانسان عواقبها ففي مثل هذه الاشياء تشرع اه الاستخارة. اذا قوله في الامور كلها قوله في الامور كلها لا يدخل فيه امور الاخرة وامور العبادات التي يتقرب بها الى الله لا تدخل
14:45وانما المقصود هنا المقصود هنا الاشياء الدنيوية والاشياء التي يا يا يجهل الانسان عواقبها ويجهل مآلاتها. يعني شخص يريد ان يبتاع شيئا او يتزوج او يشتري او او نحو ذلك من المصالح
15:04فله او يشرع له ان يستخير كما علم النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه ان يفعلوا ذلك ثمان هذه الاستخارة هي نعمة الله عز وجل على امة الاسلام عوضا عما كان يفعل اهل الجاهلية
15:25اهل الجاهلية ماذا كانوا يصنعون عندما يقدم على امر هو متردد فيه لا يعرف مآله. يريد ان يسافر في تجارة يريد ان ينكح امرأة يريد ان يبتاع شيئا ماذا كانوا يصنعون
15:38الذي كانوا يصنعونه زجر الطير والاستقسام بالازلام وامور جاهلية. يعني يريد ان يسافر فيقف عند شجرة في طريقه ويطير الطيور التي فيها. ان ذهبت اليمين سافر وان ذهبت اليسار امتنع. هذي استخارة
15:55هذه استخارة اهل الجاهلية او مثلا يستقسم بالازلام او يأتي بحصى ويرميه بطريقة معينة او يعده معينة فهذه الاستخارة عندهم فالله عز وجل انعم على امة الاسلام بهذه الدعوات العظيمة المباركة الجليلة
16:16التي يفوضون فيها امورهم الى الله عز وجل محققين توحيده مكملين حسن التوكل عليه وتمام الالتجاء اليه الحمد لله الذي هدانا منة الله عز وجل منة الله عز وجل ونعمته الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا اه لولا ان هدانا الله
16:39قال اه قال كان يقول اذا هم احدكم بالامر عرفنا ان المراد بالامر الامور التي يحتاج فيها الانسان الى الاستخارة من الامور الدنيوية والاشياء التي لا يعرف عواقبها ونتائجها ومآلاتها
16:58قال فليركع ركعتين قوله فليركع اي ليصلي لان يسمى الشيب يسمى الشيب بجزئه او ببعضه فالصلاة تسمى ركعة وتسمى سجود ومن الليل فسبحه وادبار السجود ادبار الصلاة فقوله فليركع اي فليصلي
17:22اه ركعتين ليصلي ركعتين من غير الفريظة من غير الفريظة يعني يصلي ركعتين قصد منهما ان يستخير الله ولهذا بعض العلماء قال ايضا ما يتبع الفريضة من راتبة او تحية المسجد الاولى
17:42ان تجعل الاستخارة في صلاة من من الاساس قصدت ليستخير وعموم قوله من غير الفريظة يدل على ان اي نافلة يمكن لكن لا شك ان الاكمل الاكمل في هذا الباب ان يصلي صلاة ابتداء
18:02اه من اولها قصد ان يستخير الله تبارك وتعالى قصد ان يستخير الله عز وجل ثم ليقل قوله ثم ليقل يعني الدعاء الاتي ظاهره والله تعالى اعلم ان قول هذا الدعاء بعد الصلاة
18:20كما يفيده ظاهر قوله ثم ليقل. يعني بعد ان تسلم تصلي ركعتين وتنتهي من الركعتين تماما وتسلم ثم تقول لان قوله فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل ظاهر هذا يفيد ان قولك لهذا الدعاء
18:39بعد ان تسلم بعد ان تنتهي وتفرغ من الصلاة تماما وايضا الاولى والله تعالى اعلم ان ترفع يديك يعني بعد ان تسلم ترفع يديك اخذا بعمومات الادلة كقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سلمان ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
19:05رفع اليدين من اسباب الاجابة. فاذا سلمت ترفع يديك وتدعو بهذا الدعاء بعد السلام وومن العلماء من قال ان هذا الدعاء يؤتى به قبل ان تسلم يعني بعد ان تفرغ من اعمال الصلاة التشهد والصلاة الابراهيمية
19:28وان شئت بعض الدعوات المأثورة في الصلاة ثم تأتي بهذا الدعاء قبل ان تسلم وايضا مما يستدلون به لهذا ثم ليتخير من الدعاء ما شاء اي ان موضع الدعاء اه يكون قبل السلام
19:44والامر واسع لكن الاولى والله تعالى اعلم والاقرب لدلالة الحديث انك تسلم ثم تدعو انك تسلم وتفرغ من هذه الصلاة تماما ثم تدعو ولو دعوت قبل ان تسلم فالامر واسع ولا حرج في ذلك ان شاء الله
20:02قال ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. استخيرك واستقدرك اي اطلب منك ذلك اطلب منك ذلك والتجأ في ذلك اليك مفوضا امري اليك وحدك استخيرك بعلمك
20:26اي علمك الذي وسع كل شيء واستقدرك بقدرتك التي شملت كل شيء فالله عز وجل له العلم الواسع والقدرة الشاملة سبحانه وتعالى والعبد لا حول له ولا قوة الا بالله
20:46فهو يفوظ امره الى العليم القدير الذي وسع كل شيء علما وشملت قدرته تبارك وتعالى كل شيء استخيرك اي اطلب منك الخيرة واستقدرك اي اطلب منك ان تمكنني ما فيه التوفيق لي وما فيه الصلاح وما فيه المآل الحميد والعاقبة
21:09اه بعلمك وبقدرتك بعلمك وبقدرتك وهذا توسل الى الله تبارك وتعالى بعلمه آآ الواسع وبقدرته تبارك وتعالى الشاملة قال واسألك من فضلك العظيم. وهذا فيه حسن التجاء الى الله عز وجل في طلب الفضل
21:32منه لان الفضل بيد الله كما قال الله عز وجل وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال واسألك من فضلك العظيم والله عز وجل فظله عظيم والعبد هنا يطلب من الله عز وجل
21:51فظله ويرتجي فظل الله عز وجل ويؤمل في فضله قائلا اسألك من فضلك العظيم وهنا تلحظ ملاحظة في هذا الدعاء ان لا لا ينصب آآ ذهنك لهذا الامر الذي اردت الا هذا الامر
22:10فوض الامر الى الله سله من فضله قد يكون الخير لك في في غير هذا الامر الذي اهتممت بها وتعلق قلبك به ففوض الامر الى الله وسله من فظله العظيم فكم من الفضل
22:27غائب عن ذهنك وفيه الخير لك في دينك ودنياك. وقد يكون الامر الذي تعلق قلبك به فيه شر لك في دينك ودنياك انت عبد ضعيف لا تعرف ولا ولا تعلم
22:40تفوض الامر الى الله والفضل بيده اطلبوا منه سبحانه وتعالى والتجأ فيه اليه سبحانه وتعالى. قال واسألك من فضلك العظيم ثم انظر ايضا كمال التوسل والتذلل. فانك تعلم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام وانت علام
23:01الغيوب تقدر اي قدرتك شاملة لكل شيء وانا لا اقدر لا اقدر على شيء الا اذا اقدرتني عليه ومكنتني منه والا ليس عندي قدرة وهذا معنى قولنا فالحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا قدرة لي على فعل شيء وصناعة امر وقيامي بفعل الا اذا اقدرني الله
23:27سبحانه وتعالى عليه فلهذا يقول اا تقدر ولا اقدر يعني ليس عندي قدرة على فعل شيء الا اذا اعنتني وفقتني يسرت الامر ليه ومثل هذا ما جاء عن الشافعي رحمه الله في ابيات قال ما شئت كان والا ما شاء وما شئت ان لم تشأ لم
23:49كن تقدر ولا اقدر تقدر ولا اقدر يعني الشيء الذي آآ اريده الشيء الذي اريده ان لم ترده لي لا يكون سئل اعرابي سئل اعرابي قيل له بم عرفت ربك
24:07بما عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم وحل الهمم كلام رائع جدا قال بنقض العزائم وحل الهمم يعني معنى كلامه يقول اجدني مثلا خارج مثلا من بيتي لحاجة ما معينة ثم وجدت نفسي في طريق اخر غير الذي خرجت لاجله
24:28قيل بم عرفت ربك؟ قال بنقبض العزائم وحل الهمم. انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم تعلم اي علمك شامل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. علم الله تبارك وتعالى شامل لكل شيء. يعلم ما كان ويعلم ما سيكون ويعلم
24:52الم يكن لو كان كيف يكون يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. الله قال في القرآن عن اهل النار ولو ردوا يعني للدنيا مرة ثانية لعادوا لما نهوا عنه
25:08هذا شيء لا يكون هل يردون الى الدنيا مرة ثانية هذا شيء لا يكون ولكن رب العالمين علم هذا الامر الذي لا يكون لو كان كيف يكون فهو يعلم ما كان
25:21ويعلم ما سيكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. احاط علمه بكل شيء فانت تقول مناجيا ربك تعلم يعني تعلم كل شيء ولا اعلم اقرب شي بعد ساعة بعد لحظات ما تدري ماذا تكون انت
25:39ما تدري ماذا تكون وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت اه هنا تقول وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب هنا التوسل بقوله علام الغيوب وتخصيصه للغيب بالذات بالذكر لانك انت تسأل الله عز وجل في امر مغيب عنك
26:08اليس كذلك؟ انت الان مثلا تريد زوجة او تريد تجارة او تريد سفر او ما الى ذلك؟ ما تدري ما تدري ماذا يكون ما العاقبة؟ ما المآل؟ ماذا سيحصل لك؟ غيب هذا
26:23لا لا تعرفه ولكن رب العالمين يعلمه. ولهذا تتوسل اليه عقب توسلك بعلمه الشامل تتوسل اليه بقولك وانت علام الغيوب يعني تعلم الامور الغائبة عنها عنا من جملة ذلك هذا الامر الذي انا قادم عليه ولا اعرف
26:41عاقبته امر مغيب عني عاقبته ولكن علم الله عز وجل شامل له اه نبهت غير مرة ان المراد بقوله علام الغيوب اي عنا نحن اما في حق رب العالمين الغيب عنده شهادة والسر
27:01عنده علانية لا لا ليس في في في حقه غيب كل كل غيب في حقه شهادة وكل سر في حقه علانية لا تخفى على رب العالمين خافية علام الغيوب اي علام الغيوب
27:17الامور الغايبة عنا نحن نحن تغيب عنا اشياء واشياء واشياء ولكن علمها عند ربي علمها عند ربي الذي وسع كل شيء علم سبحانه وتعالى قال وانت علام الغيوب ثم يبدأ بعد هذا التوسل بعرظ حاجته على الله
27:37اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر قال وتسميه باسمه تنص عليه يعني ان كان زواجا تقول اللهم ان كان زواجي ما تقول هذا الامر وانما تقول اللهم ان كان زواجي بفلانة خير لي
27:58الى اخر الدعاء او اللهم ان كان سفري للبلد الفلاني خير لي الى اخر الدعاء او تقول اللهم ان كان شرائي لتلك السلعة او لذاك البيت خير لي الى اخر الدعاء وهكذا
28:13يعني ما ما تذكر كلمة هذا الامر وانما تسمي حاجتك تسمي حاجتك تقول اللهم ان كنت تعلم ان في سفري ان في زواج كذا ان في شراء كذا الى اخره تسمي حاجتك بعينها
28:32اللهم ان كنت تعلم ان تعلم ان هذا الامر وتسميه خير لي لاحظ الخيرة المطلوبة في ديني ومعاشي وعاقبة امري ولاحظ هنا كمال التفويض في في طلب العاقبة الحميدة انت لا تطلب العاقبة الحميدة
28:55فقط في امر دنيوي. نحن كثيرا عندما نطلب امرا دنيويا جل همنا صلاح دنيا لكن هذا تفويض عظيم جدا انت تطلب من الله عز وجل ان يختار لك الخير الذي يعود على الدين ويعود
29:13على الدنيا ويعود على الاخرة فجمع قوله ديني ومعاشي وعاقبة امري ما ما جاء في الحديث الاخر في الدعاء الذي في صحيح مسلم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها
29:30قال اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. اجتمعت هنا الثلاثة اجتمعت هذه الامور الثلاثة هنا. قال خير لي في ديني
29:48اي الذي هو عصمة امري ومعاشي يعني دنياي التي فيها معاشي وعاقبة امري اخرتي التي فيها معادي فاجتمعت الثلاثة هنا كلها فانت تطلب الخيرة لك في هذا الامر ليس فقط في امر دنياك
30:06وهذا من قصورنا كثير من الاشياء نهتم لاستجلابها وحصولها لنا لصلاح الدنيا فقط وهذا هو همنا والواجب ان تطلب امورك ومنافعك ومصالحك الدنيا ليستقيم بها امر دنياك وامر دينك وامر
30:25اخرتك قال اه ان كان في هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله اه جاء في بعض او في في مصدر التخريج او قال عاجل امري
30:44واجله على الشك من الراوي على الشك من راوي ولهذا قوله وعاجله واجله هي بمعنى عاقبة امره عاقبتي امري وعاجله واجله فشك الراوي هل قال وعاقبة امري او قال وعاجل امري
31:05واجله قال فاقدره لي ويسره لي متى قلت اقدره لي ان كان سبق في علم الله لك ان فيه خير لك اقدره لي يعني في هذه الحال اقدره لي ان كان فيه خير لي
31:23فاقدره لي يعني اكتبه لي وقدر حصوله لي ويسره لي يعني اجعل حصوله لي ميسرا وهذا قدر زائد على التقدير. فانت تطلب التقدير ان يقدره الله لك وايضا ان يقدره لك بتيسير
31:43احيانا يقدر لك الشيء لكن يلحقك شيء من المشقة في حصوله او من التعب او من العناء فانت تطلب من الله عز وجل ان يقدره لك وان يكون حصوله لك ماذا
31:56ميسرا ان يكون حصوله لك ميسرا اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا ما شئت سهلا فانت زيادة على طلبك من الله ان يقدره لك ايضا تطلب ان ان يقدر بطريقة سهلة وليس فيها مشقة عليك
32:17قال ثم بارك لي فيه اي اطرح واجعل لي فيه بركة والبركة تكون بوجود الشيء ونماءه يعني تكون ووجود الشيء ونماءه ثبات الامر ونماءه وازدياده. فالبركة تشمل امرين. ثبات الشيء
32:39ونماءة ومنه البركة التي تجمع الماء لانه يثبت الماء فيها البركة هي الثبات والنماء فانت عندما تقول وبارك لي فيه يعني اجعله ثابتا مستقرا حاصلا لي واجعله في نماء والزيادة في ابواب الخير
33:02قال وبارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر ان هذا الامر ايضا تعيد تسميته ان هذا الامر تعيد تسميته شر لي يعني في هذا الامر شر لي في دنياي في ديني ومعاشي وعاقبة امري يعني في هذه الامور الثلاثة
33:25عاجله واجله فاصرفه عني اصرفه عني يعني ابعده عني واصرفني عنه اي ابعدني عنه اصرفه عني اي ابعده عني اجعله بعيدا عني واصرفني عنه اي اجعلني لست متعلقا به ولا حريصا عليه ولا مقبلا على طلبه اصرفه عني
33:51ولهذا من نعمة الله عز وجل على المستخير قد يكون قلبه متعلق في امر تعلقا شديدا جدا ثم يستخير ويجد ان هذا الامر سقط من قلبه على اثر الاستخارة سقط من قلبه ولم يصبح مهتما به او حريصا عليه
34:12فلعل هذا هو اه اه صرف الله تبارك وتعالى لهذا الامر عنه. قال اصرفه عني اصرفه عني واصرفني عنه ثم ماذا؟ واقدر لي الخير حيث كان يقدر لي الخير حيث كان
34:32قد يكون الخير في شيء اخر لم يخطر ببالك تفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى اقدر لي الخير حيث كان يعني مثلا اذا اذا كان الامر الذي تستخير فيه اه زوجة
34:48وكثير من اللي امامي الان شباب اسأل الله عز وجل ان يكرمهم بالزوجة الصالحة اه اه اه اذا كان الزوجة مثلا اذا كان زوجة وكان قلبك مثلا متعلق بواحدة معينة
35:04واستخرت الله عز وجل ثم قلت هنا واقدر لي الخير حيث كان قد تكون الذي انت تفكر فيها او ترغب غير صالحة لك فيها عيوب لا تعرفها فيها اه مساوئ لا تجهلها قد تتعبك
35:22فانت طلبت من الله عز وجل ان كان هذا الامر فيه شر ان يصرفك عنه وان يصرفه عنك ويصبح لا ليس لك تعلق به ثم ايضا تطلب من الله عز وجل ان يقدر لك الخير حيث كان. يعني ان يهيأ لك الخير اينما كان
35:40فتفوظ في ذلك امرك الى الله سبحانه وتعالى. قال ثم رضني به هنا ايضا قوله رضني به لطيفة جدا في هذا المكان قد قد يكون بعض الناس انتقل اه الامر الذي اه كان يريده الى امر اخر
35:59الى امر اخر وصرفها الله تبارك وتعالى الى الامر الاخر اذا كان لا يزال عنده شيء من التعلق بالامر الاول قد لا يقنع بالامر الجديد قد لا يرظى بالامر الجديد قد يرى ان الامر الجديد دون ما يريد
36:19وربما يقع في ذهنه ان ذاك الذي اه تركته اولى افضل ليت هذا لم يحصل قد تأتي تشوشات فانت تقول رضني به يعني اجعلني راضيا اجعلني راضيا اذا مننت علي بالشيء الذي اخترته لي وقدرته لي اكتب لي رضا بها بهذا الامر
36:41فاجعلني راضيا به انس به وافرح واطمئن فهذا كله تفويض الى الله سبحانه وتعالى. هذه دعوة عظيمة مباركة ينبغي على المسلم ان يعتني بها اذا اه اذا اردت ان تستخير ينبغي ان تكون حافظا لهذا الدعاء. ولهذا لا تستكثر على نفسك
37:04ان تجلس وتحفظ هذا الدعاء وان لم يتيسر لك حفظه ان لم يتيسر لك حفظه وداهمك امر تريد ان تستخير فلا بأس ان تصلي وتقرأ من كتاب لا بأس بعد ان تصلي
37:23تأخذ الكتاب وفيه الدعاء واقرأه منه. ولكن مع القراءة وايضا في الدعاء استحضر المعاني. يعني لا تقرأ كلام هكذا وانما استحضر المعاني في في في الالتجاء في التفويض في التوكل في اه طلب الخيرة من الله عز وجل
37:44كل هذا تستحضره وانت تدعو الله سبحانه وتعالى ايضا ازيد امرا اخر وهو اذا كنت لا تحفظ الدعاء وليس عندك كتاب فماذا تصنع؟ تقدم على الامر الدنيوي والا ما لا يدرك لا يترك
38:01فصلي ركعتين صل ركعتين لله سبحانه وتعالى ومد يديك قل اللهم اختر لي الخير اللهم اني افوظ امري اليك اسألك ان تختار لي الخير. اللهم لا تكلني الى نفسي فوض الامر الى الله سبحانه وتعالى
38:18فاذا ما حفظت الدعاء ولم يتهيأ لك ان تقرأه او لست بقارئ فصلي لله ركعتين وقل يا ربي اختر لي الخير اللهم اني اسألك الخير اللهم اني افوظ امري اليك
38:34فاطلب من الله عز وجل آآ الخير لكن الاتم والاكمل لك والانفع والابرك ان تحفظ هذا الدعاء مثل ما قال ابن مسعود مثل ما قال جابر كما يعلمنا السورة من القرآن
38:52ولا تبخل على نفسك بهذا الخير يفتح الله عز وجل لك بهذا الدعاء ابواب من البر والخير والاحسان ما لا تعلمه والخيرة فيما يختاره الله رب العالمين. نعم قال رحمه الله ويذكر عن انس رضي الله عنه قال
39:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الى الذي سبق الى قلبك فان الخير فيه وآآ ثم ذكر المصنف هذا الحديث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس
39:36اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الى الذي سبق الى قلبك فان الخير فيه هذا فيه ان الاستخارة في الامر تفعل سبع مرات يعني يستخير سبع مرات
39:56ثم بعد ذلك ينظر الى ماذا؟ يميل قلبه اذا ما اذا ما الى ماذا يميل قلبه؟ هل هو منشرح الصدر لهذا الامر الذي استخار الله فيه؟ او انه منقبض ومنصرف ومحجم وغير مقدم
40:12فارشده الى ذلك لكن هذا الحديث لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما نبه الى ذلك آآ المحقق في هامش الكتاب قال في اسناده النظر ابن انس قال الذهبي لا يعرف وقال ايضا فيه عبدالله او عبيد الله ابن الحميري ولم اعرفه
40:33وآآ شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ذكر الحديث بصيغة التمريظ قال يذكر وهذه صيغة يسميها العلماء صيغة تمريض مثل يذكر ويروى فهذه صيغة تمريض فيها اشارة الى ضعف الحديث وعدم ثبوته
40:53نعم قال رحمه الله وما ندم وما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وتثبت في امره. فقد قال الله تعالى وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله قال قتادة ما تشاور قوم يبتغون وجه الله الا هدوء لارشد امرهم
41:17ثم ذكر شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله هذه الكلمة واظنها له هو رحمه الله من كلامه قال وما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وتثبت في امره ما ندم من استخار الخالق يعني ما دمت مفوضا امرك الى الله
41:38طالبا الخيرة منه لا تندم ومعنى لا تندم اي انك لا تحصل عاقبة تندم عليها لماذا؟ لانك عبد لانك عبد فوضت امرك الى الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فانت لا تندم
41:57لا تندم لان لانك اقدمت على الامر مفوضا فيه آآ امرك الى الله سبحانه وتعالى ملتجئا اليه فلن يحصل لك ندم ما ندم من استخار الخالق يعني لا يندم من طلب الخيرة في امره من الله سبحانه وتعالى
42:17وشاور المخلوقين وشاور المخلوقين وهذه ايضا مهمة جدا مهمة جدا وابن تيمية رحمه الله يلفت الانتباه هنا الى انك مع الاستخارة لابد من الاستشارة اقدمت على زواج اقدمت على تجارة اقدمت على سفر
42:42لا تكتفي بالاستخارة بل مع الاستخارة استشر. رب العالمين قال وشاورهم في الامر قال ذلك في قال ذلك في حق اكمل الناس عقلا صلوات الله وسلامه عليه قال وشاورهم في امر فالامر كان عليه الصلاة والسلام مسددا بالوحي قال وشاورهم في الامر
43:04فالمشاورة مع الاستخارة فاذا لاحظ هنا عندما تستخير في الامر زواج او مثلا تجارة او شراء او نحو ذلك تسأل اهل الخبرة فاسألوا اهل الذكر فاسأل به خبيرا اسأل اهل الخبرة
43:22استنصح وباب الاستشارة ايضا لا يستشار كل احد بعض الناس يستشير من هب ودب وهذا خطأ خاصة الشباب الشباب في في مرحلة شبابه تجده يستشير زميله الضعيف في فهمه ولا يستشير الرجال العقلاء الكبار
43:46اهل التجربة واهل الخبرة وكثير من الشباب يورط زميلة في اشياء اه عندما يستشيره ويطلب رأيه لكن اذا استشرت اهل الرجاحة واهل العقل واهل الرزانة واهل الخبرة واهل التجربة فانك كما يقول شيخ الاسلام ما تندم
44:07ما تندم استشارة المخلوقين ليست كل احد من المخلوقين لا تستشر كل احد وانما استشر اهل العقل واهل الخبرة واهل الدراية في الامور قال ما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين
44:26وتثبت في امره يعني يمشي في امره على خطى ثابتة تثبت في امره يعني يمشي بوضوح ورجل شاور العقلاء واستخار ربه خطاه ماذا ثابتة خطاه ثابتة افمن يمشي مكبا على وجهه اهدأ ام من يمشي سويا
44:49على صراط مستقيم الذي يمشي على جادة سوية مفوض امره الى الله مستشير فالامر متثبت يمشي على ثابتة يضع خطواته وهو مطمئن بخلاف الاخر قال وما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وتثبت في امره. فقد قال الله عز وجل وشاورهم في الامر فاذا
45:15فتوكل على الله يعني بعد هذه الامور توكل توكل على الله واقدم على امرك وآآ وانت ملتجئ فيه معتمد فيه على رب العالمين سبحانه وتعالى ثم نقل المصنف رحمه الله عن قتادة
45:36اه وهو بان دعامة السدوسي رحمه الله قال ما تشاور قوم يبتغون وجه الله الا هدوا لارشد امرهم ما تشاور قوم يبتغون وجه الله لاحظ هنا ملاحظتين الامر الاول التشاور
45:54والامر الثاني ابتغاء وجه الله بالمشورة. ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى بالمشورة. فاذا حصل هذين الامرين قال الا هدوا لارشد امرهم والله عز وجل امر بالمشاورة وهو سبحانه وتعالى لا يأمر عبادة الا بما فيه خير لهم ورشاد وصلاة في دينهم
46:18ودنياهم الى هنا انتهى ما يتعلق بصلاة الاستخارة والدعاء الذي يقال آآ في هذا ثم بعد ذلك ذكر المصنف رحمه الله ابوابا عديدة آآ في في الدعاء في مناسبات وامور آآ منوعة
46:40والى هنا انبه الاخوة ان هذا الدرس سيتوقف واذا يسر الله عز وجل فيما بعد في وقت لاحق آآ يكمل الكتاب بمن الله عز وجل وعونه وتوفيقه وقبل ان اختم اريد ان اشير الى حديث تكرر
47:00سؤال عدد من الاخوة عنه وهو آآ في اواخر الكتاب عندك اه في فصل ما يقال اذا طنت الاذن نعم صفحة مئة وستين اظن عندكم في الطبعة الصغيرة ما يقال اذا طنت الاذن قال اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصلي علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني
47:29فهذا الحديث آآ كما نبه المحقق ضعيف جدا فلا يعمل به وتضعون اشارة عند الحديث بانه ضعيف جدا اي لا يعمل به ايضا الحديث الذي بعده فالرجل اذا خدرت اه
47:45آآ في الرجل اذا اذا خدرت يعني ماذا يصنع قال عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد
48:00وجاء في بعض الروايات قال محمد فكأنما نشط من عقال وايضا الاثر الذي بعده. قال خدرت رجل رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس اذكر احب الناس اليك فقال محمد فذهب خدره. ايضا هذان
48:21حديثان اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الاول اسناده ضعيف وكذلك الحديث الاخر لم يثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. ولكن اريد ان انبه هنا
48:36مع عدم ثبوت الحديث اريد ان انبه الى آآ ما يتعلق بهذا الدعاء بعض الناس عندما قرأ اه هذا الدعاء ظن ان قول هنا يا محمد استغاثة ظن ان هذا استغاثة يعني استغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام
48:54وبعضهم تسائل كيف يوجد في بعض كتب الاذكار مثل هذه الاستغاثة وهي لا تجوز والجواب ان هذا ليس من قبيل الاستغاثة هذا ليس من قبيل استغاثة لانه قال ماذا اقرأ اوله قال اذكر احب الناس اليك ما قال استغث باحب الناس اليك. وانما قال اذكر احب الناس اليك
49:18فقال محمد في بعض الروايات وفي بعضها قال قال يا محمد فهو هنا قال محمد او قال يا محمد واذا كانت الياء موجودة فالياء للاستحضار تستخدم لا للنداء والاستغاثة وانما
49:33لا لا الاستحضار اه ذكر الشخص فعلى كل حال قول محمد او يا محمد ليس ليس نداء له وانما هو ذكر له وهذا امر لا تعلق له بباب العبادة والاستغاثة وانما هذا امر معروف عند العرب بالتجربة
49:54ويأتي كثيرا في دواوين الشعر عندهم اذا تغنى احدهم بمحبوبه يقول في في تغنيه بمحبوبه او محبوبته يقول في تغنيه به اذا آآ اذا خدرت رجلي ذكرتك فزال عنها الخدر
50:12لماذا؟ يكون هذا امر معروف بالتجربة ان الانسان اذا خدرت رجله يتوقف الدم ينحبس بسبب اه بقاء رجله على هيئة معينة فالدم يقف عن الحركة قالوا اذا ذكر من من يحب ضخ الدم في القلب
50:31يقوى لان اذا اذا ذكر حبيبه يبدأ قلبه يتحرك الدم فيه بشكل اقوى فاذا تحرك الدم في في قلبه مشى الى الاماكن التي توقف وتحرك الدم في جسمه فهو شيء يعرفونه بالتجربة جربوه
50:48هذا كثير في دواوين خاصة الذين يعني في دواوين الغزل وكذا يذكرون ابيات من هذا كثير في الكلام على محبوبته يقول خدرت رجلي ذكرتك هل احد يقول ان هؤلاء استغاثوا بمحبوبتهم كشف ما ما بهم من كرب؟ ما احد يقول ذلك. وانما هذا شيء عرفوه
51:10تجربة هذا شيء عرفوه بالتجربة يعني كان بعضهم يقول لبعض اذا خدرت رجله اذكر احب الناس اليك. من اكثر من تحب؟ والصحابة كان اكثر من يحبون من عباد الله رسول
51:22الله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فالشاهد الحديث ضعيف الحديث ظعيف لكن هذي مسألة لا تعلق لها بالعبادة هذه مسألة لا تعلق لها بالعبادة وانما هي مسألة معروفة عند العرب بالتجربة فينظر لها من هذه الزاوية ولا ينبغي ان تلحق
51:44بالعبادة هذا كلام مختصر حول حول هذا الموضوع. واذا وصلنا اليه في حينه باذن الله تبارك وتعالى ربما يكون شيئا من التوسع حول هذا الموضوع ايضا انبه فيما يتعلق بعدد من الاخوة يسألون عن
52:04عن اه تسجيل للدروس هل له هل له مكان هذا تنبيه بعض الاخوة يقولون اه ان اه مكتبة نعم يعني الاشرطة موجودة في مكتب التسجيلات بالحرم باب ثمنطعش تسمع الصوتيات
52:24الذي له رغبة يجد الاشرطة هناك ونسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد والاعانة على كل خير وان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا حجة علينا
52:47وان يختم لنا شهرنا هذا بالمغفرة والرحمة والعتق من النار وان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
53:07والموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره. سره وعلنه وان غفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة
53:27وامرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير راحة لنا من كل شر اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور
53:47وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرسل. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك و نسألك اه قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم
54:17ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا واخر دعوانا ان
54:37الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين