24 - شرح الكلم الطيب "ما يقال أدبار كل صلاة " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات في اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
0:42عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. وهما يسير ومن يعمل ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك خمسون ومئة
1:06باللسان والف وخمسمئة في الميزان ويكبر اربع وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها
1:26بيدك قالوا يا رسول الله كيف هما يسير؟ ومن يعمل بهما قليل؟ قال يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقول ويأتيه في صلاته ويذكره فيذكره حاجته
1:46قبل ان يقولها خرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما هو من جملة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يشرع للمسلم ان يقوله من تسبيحات
2:08ادبار الصلوات المكتوبة قد مر معنا قريبا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين ثم يقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
2:38وهذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيه نوع اخر من التسبيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء المسلم بهذا او جاء بذاك كل ذلك ثابت وكله
2:57صحيح وكله له ثوابه واجره في سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه وهذه التسبيحات التي جاءت في هذا الحديث عظيمة الشأن كبيرة الاثر عظيمة الثواب كما هو مبين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
3:22قال عليه الصلاة والسلام خصلتان او خلتان شك الراوي ومعناهما متقارب خصلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة وفي هذا من الفائدة
3:45ان حفظ الاذكار والمحافظة عليها والعناية بها من اعظم اسباب دخول الجنة وذلك لما في الاذكار من ترسيخ العقيدة وتمكين التوحيد وتقوية الايمان وتعظيم الصلة بالله تبارك وتعالى وزوال الغفلة
4:11الى غير ذلك من المنافع العظام ولا اثار الكبار التي تترتب على عناية المسلم ومحافظته على ذكر الله تبارك وتعالى كما شرع وكما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
4:30قال لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة قال وهما يسير وهما يسير اي هاتان الخصلتان وهاتان الخلتان امرهما يسير ليس بشر وليس بصعب ولا يكلف العبد ذهابا او مجيئا او جهدا
4:54او عملا وانما هي كلمات يقولها المرء بلسانه يقولها المرء بلسانه مع ما يكون في القلب من ذكر لله تبارك وتعالى فيتواطأ القلب واللسان على تحقيق ذكر الله عز وجل
5:15فامر هاتين الخصلتين يسير يسير على من يسرها الله تبارك وتعالى عليه والا فان من لم تيسر عليه تكون هذه الكلمات اليسيرة القليلة اثقل عليه من الجبل يتكاودها ويتعاظمها وتشق عليه
5:37اما من وفقه الله تبارك وتعالى فلا شك انها في في حقه في في غاية اليسر والسهولة ومن نعمة الله تبارك وتعالى ان ذكر الله عز وجل الذي هو اجل الاعمال
5:57وافضلها امرا يسيرا خفيفا وثوابه عظيم جدا ولعلكم تذكرون ما مر معنا الحديث الذي في صحيح البخاري بل هو اخر حديث في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:17كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فبدأ بقوله خفيفتان على اللسان يعني ليست امورا ثقيلة او صعبة او تلحق من اتى بها مشقة ليس شأنها كذلك
6:39وانما هي كلمات خفيفة خفيفة ويسيرة وهذا مثله قال وهما يسير يعني امر هاتين الخصلتين يسير جدا لكن الثواب المترتب عليه عليهما عظيم جدا قال وهما يسير ومن يعمل بهما قليل
7:01ومن يعمل بهما قليل لاحظ هنا يسر العمل وقلة العاملين الا يدعو الى تساؤل يسر العمل العمل يسير جدا والعاملون به قليل هذا يدعو الى تساؤل ولهذا الصحابة رضي الله عنهم
7:21لما انهى النبي عليه الصلاة والسلام بيانه لهاتين الخصلتين وايظاحه لهما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل كما سيأتي بيانه فهذا امر آآ يدعو الى تساؤل هما يسير
7:42ومن يعمل بهما قليل ما السبب في ذلك يسر العمل وقلة العاملين ما هو السبب يأتيك بيانه من قول النبي عليه الصلاة والسلام قال يسبح الله هذه الخصلة الاولى الخصلة الاولى قال يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا
8:09ويحمده عشرا ويكبره عشرا يسبح الله في دبر كل صلاة قوله في دبر كل صلاة اي مكتوبة ليس المراد دبر كل صلاة ايا كانت نفلا او فرظا وانما المراد دبر الصلاة المكتوبة وهن خمس صلوات في اليوم والليلة
8:35قال يسبح الله في دبر كل صلاة اي مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. اي يقول دبر الصلاة المكتوبة عشر مرات اه سبحان الله وعشر مرات الحمد لله وعشر مرات الله اكبر
8:57كم المجموع ثلاثون اذا قلتها دبر الصلاة الواحدة فهذه ثلاثون ثلاثون آآ يجتمع لك من التكبير والتسبيح والتحميد ثلاثون عشر تكبيرات وعشر تحميدات وعشر تسبيحات مجموع ذلك ثلاثون في الصلاة الواحدة
9:19اذا ضربت ثلاثون التي هي محصل الصلاة الواحدة او مجموع ما كان منك من ذكر آآ في الصلاة الواحدة اذا ضربته في خمس لان الصلوات المكتوبة خمس صلوات في اليوم والليلة
9:35فاذا ضربت ثلاثون في خمس ينتج ماذا مئة وخمسين ولهذا تابع الحديث قال وذلك خمسون ومئة باللسان وذلك خمسون ومئة باللسان. هذا المجموع الذي تحصل لك الان مئة وخمسون هو ناتج
9:57عشر في ثلاثين دبر كل دبر كل صلاة ثلاثون في خمس لان الصلوات الخمس لان الصلوات المكتوبة خمس فيكون المجموع خمس مئة اه يكون مجموع خمسون ومئة يعني مئة وخمسين
10:20والف وخمسمئة في الميزان هذا اذا هذا بالنسبة للعمل العمل الذي كان من الاذكار عدده مئة وخمسون. لكن بالنسبة للثواب الف وخمس مئة لماذا؟ لان الحسنة بعشر امثالها لان الحسنة
10:40بعشر امثالها فاذا ضربت مئة وخمسين بعشر لان الحسنة بعشر امثالها كانت النتيجة ماذا كانت النتيجة الف وخمس مئة كانت النتيجة امس الف وخمس مئة الان عندنا في هذا الحديث حتى وصلنا
11:00الى اه الف وخمس مئة ثلاث عمليات ضرب ثلاث عمليات في ضرب الاولى ثلاث في عشر ثلاثون ثم ثلاثون في خمس مئة وخمسين ثم مئة وخمسين في عشر الف وخمس مئة
11:21كثلاث عمليات ظرب يخرج منها فهذه النتيجة وهو ان للعامل فالف وخمسمائة من الاجر يوميا هذا ثواب اليوم الواحد الف وخمس مئة من الاجر في اليوم الواحد اذا كان كل يوم
11:41بعد الصلاة المكتوبة يسبح عشرا يحمد عشرا يكبر عشرا وهذه التسبيحات لا تأخذ من العامل دقيقة واحدة وان زاد الدقيقتين ولكن من يعمل بهما قليل ولكن من يعمل بهما قليل
11:59كما بين ذلك النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال ويكبر اربعا وثلاثين هذي الخصلة الثانية هذه الفصلة الثانية لانه قال خصلتين الخصلة الاولى تتعلق بادبار الصلوات والخصلة الثانية تتعلق بالذكر عند النوم
12:17قال ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه. يعني اذا اوى الى فراشه لينام اذا اخذ مضجعه قال ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان لان مجموع
12:41اه اربعة واربعين تكبيرة وثلاثة وثلاثين تحميدة وثلاثة وثلاثين تسبيحة المجموع مئة فذلك مئة باللسان والف في الميزان. لماذا الف في الميزان؟ لان المئة في عشرة العشرة في الحسنة بعشر امثالها مئة في عشرة الناتج الف
13:02ثم اذا اردت ان ايضا تنظر مجموع الثواب المتحصل من خصلتين كلتيهما فماذا تصنع تجمع الناتج الاول مع الناتج الثاني الف وخمس مئة زائد الف يكون المجموع من ذلك كله الفان وخمسمائة
13:24الفان وخمس مئة ناتج آآ ناتج عن آآ ناتج عمل العامل في هذا الذكر الذي هو يسير ولكن العامل به قريب بهذه المناسبة الفت الانتباه الى امر كثيرا ما يفرط اه فيه في تعليم الناشئة
13:44وتربية الاولاد. الان اذا نظرت الى مثلا مادة الحساب التي تدرس في انحاء العالم تجد ان هذه المادة لا تربط الطالب البتة وفي الغالب الا بالدنيا لا تربطه الا بالدنيا من اول ما يبدأ يبدأ العمليات الحسابية اذا كان عندك عشرة دراهم
14:08ومثلا بعت كذا واشتريت كذا كلها امور تربط اهتماماته بامور الدنيا مع ان امر الحساب له ارتباطه في امور الدين من جهات كثيرة جدا من جهات كثيرة جدا علم الفرائض كله قائم على عمليات حسابية
14:34كذلك علوم اخرى في الفقه قائمة على هذا الاساس ايضا مثل هذه الاحاديث جعلها في ظن المناهج وفي ظمن تعليم الطلاب تكسب الطالب رغبة في الخير ورغبة في الذكر ورغبة في العبادة. الان ارأيت لو ان مدرس الرياظيات في مادة الظرب
14:57في مادة الضرب اتى لهم بمثال هذا الحديث في ثلاث عمليات ضرب فاذا اتى لهم بهذا الحديث وبدأ معهم يضربون ويحسبون ثم يخرج الجميع بالف ثم قال يعني ينبغي ايها
15:16الشباب او الطلاب ان نحافظ على هذا الذكر حتى نحصل هذا الثواب فيكون يعني استغل مادته فيما يتعلق تربية الطلاب في في عبادتهم في ذكرهم لله سبحانه وتعالى هي اه المحافظة على الاذكار
15:37ولهذا نظائر كثيرة في السنة لهذا نظائر كثيرة في السنة يعني مثلا ما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بجهنم يومئذ ولها سبعون الف زمام
15:52ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها لو قال للطلاب لو ذكر الطلاب هذا الحديث ثم سأل قال كم عدد الملائكة الذين يجرون جهنم الى ارض المحشر يوم القيامة الجواب ماذا
16:09ان يضرب الطالب سبعين الف في سبعين الف والناتج هو عدد الملائكة الذين يجرون جهنم الى ارض المحشر هذا ايضا يعرفه بالملائكة ويكسب قلبه خوفا تذكرا لهذا الموقف ولهذا نظائر كثيرة جدا في السنة
16:28كنت جمعت بعضها في رسالة صغيرة طبعت من وقت اسميتها لفتة لمعلم الرياظيات جمعت فيها مثل هذه الامثلة التي تفيد هي ربط الطالب من خلال مادة الحساب بدينه وذكر الله عز وجل
16:46والعناية بهذا الباب العظيم قال عبد الله بن عمر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده وفي رواية ثابتة بيمينه يعقدها بيمينه يعقدها بيده فهذا فيه ان التسبيح
17:11ولاحظ الان الاعداد عندنا عشر ادبار الصلوات عشر تحميدات وعشر تكبيرات وعند النوم اربعة وثلاثين تكبيرة وثلاثة وثلاثين فكان النبي عليه الصلاة والسلام يعقد تسبيحاته بيده مع انه في زمانه عليه الصلاة والسلام الخرز موجود والخيوط موجودة
17:34وصناعة الصبح ممكنة بل ان السبع كانت موجودة قبل الاسلام بكثير عند الهنادكة وعند غيرهم كانت موجودة السفح ومعروفا منذ القدم وولها ذكر قديم ولها وجود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ما اتى بسبحة واستعملها
17:55عليه الصلاة والسلام مع امكانية ذلك ووجوده وتوافره في زمانه فما اتى به مع ايضا حرصه عليه الصلاة والسلام على ضبط الذكر والعناية به كل ذلك لما يكن معه ان اتى عليه الصلاة والسلام بسبحة فاستعملها
18:14لم يكن من هديه ذلك صلوات الله وسلامه عليه ولا ينقل عنه عليه الصلاة والسلام مطلقا انه استعمل سبحة تم حتى في حديث ضعيف لا يوجد انه عليه الصلاة والسلام سبح واعد التسبيحة بسبحة لا يوجد
18:35وكل واحد منا يقول خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك نفرط في هديه نفرط في هديه بل بعضنا يقول التسبيح في السبحة افضل مع علمنا اليقين بانه صلوات الله وسلامه عليه ما استخدمها ولا استعملها
18:55ولم يؤثر عنه صلوات الله وسلامه عليه استعمالها فخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام هديه كان يعقد التسبيح بيده يعقدها بيده يعدها بيده واعد التسبيح بيده فاعد التسبيح باليد عملية سهلة جدا
19:15يعني ليست امرا شاقا لانك اذا اردت الان ان تعد عشر فتسبيحات بيدك فاذا قبضت اليد وبسطتها هذه عشر تسبيحات ثم تنتقل للتكبير فهذه عشر تكبيرات واذا اردت ان تعد ثلاثا وثلاثين ايضا العملية سهلة جدا
19:36تعد قبضا وبسطا هذه عشر ثم تعد قبضا وبسطا هذه عشر ثم تعد قبضا وبسطا هذه عشر ثم تزيد عليها ثلاثا وهذه ثلاثة وثلاثين. يعني عمليا سهلة جدا عملية سهلة جدا وفيما يتعلق بالمئة
19:57تستطيع انها تقبض تبسط هذه عشر الى ان تتم في اليد الثانية القبض والبسط مع كل واحدة يكون الامر مئة فما يحتاج واما الالف فلا يوجد فيما اعلم ذكر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام يشرع ان نعده الف مرة. لا اعرف
20:20ذكر ثابت عنه عليه الصلاة والسلام يشرع لنا ان نعده الف مرة هذا لا يوجد ومع ذلك يوجد سبح بالف خرزة يوجد سبح بالف خرزة وبعض السبح التي بالف خرزة
20:37وحجما واحدا منها كبير ولهذا ما يستطيع حملها الشخص الواحد لا يستطيع حملها الشخص الواحد يتعاون على حملها اثنان او ثلاثة ثم تحظر في بعض المجالس وتكون طويلة وتدار في الحلقة
20:55تدار في الحلقة ثم يسبحون جماعة يبدأ الكل يسحب من الخرز ويعملون عملية التسليح بجر هذه الخرزات الكبار كبيرة بحيث انه يمسك الواحدة بيده ويبدأ يعد بجماعة ثم اذا انتهوا احيانا يكون الطعام صنع
21:18ويكون اكل الطعام على اثر حلقة الذكر المستدارة في السبحة آآ التي لا يحملها الا الشخص الواحد الا يستطيع ان يحملها الشخص الواحد ويبنون على هذه السبح التي ما جاءت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام عقائد باطلة
21:39من ضمنها سبحة لبعضهم يا يا يقولون عنها انك اذا عددت فيها سبحان الله واحدة كتبت لك الف لفضيلة السبحة هذي بعينها اذا قلت سبحان الله مرة واحدة بهذه الصفحة
21:54تكتب لك الف واخرون لهم ممارسات اخرى بالسبح ليست تسبيحا وانما امورا ما انزل الله بها من سلطان. بعظهم وقد شاهدت مرة واحدة ان يصنع ذلك يكون في الصباح الباكر بالذات بعد الفجر
22:13يجلس وبيده السبحة ثم يبدأ يجرها بدون تسبيح وانما بهذه الطريقة يجرها مرات كثيرة يسحب يقصدون بذلك سحب البركة وجلب البركة من الصباح الباكر. يعني يجلس بعد صلاة الفجر يجلب البركة بالسبحة
22:35مثل انت اذا جلست عند بئر وتغرف الماء من البئر تسحبه من الدلو هو يسحب البركة فيجلس في المسجد ومعه السبحة ولا يسبح ولا يهلل ولا يذكر الله وانما يسحب البركة بسبحته. يجر مرات كثيرة جدا حتى تسحب
22:54يجلب له البركة. كل هذه عقائد لعب الشيطان من خلالها بعقول جهال ابتعدوا عن سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واخذوا يعلقون اشياء وامور واعمال على خرزات تاء تاء يستعملونها في في التسبيح او في غيره او في امور ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان
23:20فعلى كل حال الواجب ان ننظر في هدينا الكريم عليه الصلاة والسلام وسنتنا القويمة واذا كان احدنا على سبيل المثال ابتلي مثلا منذ نشأته لا يرى الناس الذين حوله يسبحون الا بسبحة ثم شاركهم ونشأ على هذا الامر. ما في مانع
23:40ان ينظر الى نظرة اخرى جديدة الى هذا الامر على ضوء السنة وعلى ضوء هذا الحديث يقول عبد الله بن عمر كان يعقد التسبيح بيمينه ويقول في نفسه خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام ويترك
23:55ويتبع هديه عليه الصلاة والسلام وله ايضا ان يذهب الى بعض مشائخ ويقول اعطوني حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه عد التسبيحة بيده او مثلا حديثا انه كان امر بذلك
24:13فكما ذكرت لا يوجد مطلقا عنه عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك انه عد التسبيح بيده او امر بها مع وجود الخرز فالواجب ان ان تلين نفوسنا للسنة. الواجب ان تلين نفوسنا للسنة. وان نطوعها
24:33اتباع هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال خطورة الامر فيما يتعلق بالسبحة بتلك العقائد اما مجرد عد التسبيحات عد التسبيحات فهذا يعني الامر فيها لم يكن على هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن على ما ثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه
25:01وبعض العلماء يقول اذا اضطر الانسان وعجز ان يعج تسبيحاته فاستخدمها لمجرد العد بعض العلماء يقول مباحا لا ولا يوجد من يقول انه مستحب ولا ولا يوجد من العلماء الذين هم اهل البصيرة بسنة من يفضلون استعمالها او يرتبون على استعمالها ثوابا كل هذا لا يجوز لا يوجد
25:24فعلى كل حال خير الهدي هدي نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه رزقنا الله حسن اتباعه واختفاء اثاره ولزوم نهجه صلوات الله وسلامه عليه. يقول عبد الله ابن عمر ابن العاص فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
25:43وسلم يعقدها بيده الان انتهى بيان الحديث. انتهى بيان النبي صلى الله عليه وسلم للحديث. لكن بقي التساؤل بقي التساؤل المتعلق بقوله هما يسير ومن يعمل بهما قليل قال الصحابة يا رسول الله كيف هما يسير
26:07ومن يعمل بهما قليل كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل. كيف هذا الامر فقال عليه الصلاة والسلام يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقول ويأتيه في صلاته فيذكره حاجته
26:30قبل ان يقولها هذا هو السبب السبب الشيطان السبب الشيطان انه يأتي الى الانسان في في منامه وقد جئت الى من امك وانت مستعد انك تعتني بالاذكار فينومك قبل ان تقول معنى ينومك اي يشغلك بافكار وبهموم وبامور وباشياء الى ان تغط عينك النوم
26:56وانت ما جئت بهذه الاشياء فتنام غافلا عن هذه الاشياء فيظل قد لا لا يلزم من ذلك ان ينام فورا الانسان قد يبقى على فراشه ساعة كاملة قبل ان ينام لكن لا يشتغل بالذكر
27:12يشغله الشيطان باشياء ووساوس وافكار وامور وهموم الى ان يغطى تغطى عينه النوم وهو على غفلته فينام دون الاتيان بهذه الاذكار دون الاتيان بهذه الاذكار قال ينومه قبل ان يقول
27:34وفيما يتعلق بالصلاة قال يأتيه في صلاته فيذكره حاجته لاحظ متى يأتيه في صلاته يعني وهو يصلي يبدأ يشغله بحاجته. انتبه الامر الفلاني لا يفوت او البيع الفلاني سينتهي اشياء
27:53صلاة يشغل فيها تجده من شدة ما شغله الشيطان في هذه الامور احيانا يرفع رأسه قبل الامام من شدة العجلة يرفع راسه من سجوده او يركع يسابق الامام مباشرة يركع مع انه لن يخرج من صلاته الا اذا سلم الامام. لكن هذه المسارعة كلها يدفعه اليها
28:16شيطان ثم يكون في اثناء صلاته امتلأ مسارعة ورغبة في الانصراف فتجده يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله التسليمة الثانية يؤديها وقد انتصف قائما. التسليمة الثانية التي على اليسار يؤديها وقد انتصر
28:39قائما وينصرف يذكره حاجته ويصلح قلبه مهتما بها. فهذا كله من الشيطان ولهذا شرع لنا في دخول المسجد ان نقول ماذا اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
28:57وشرع لنا في اول صلاتنا ان نتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يبتعد عنا حتى يبتعد عنا حتى ينطرد من من مكاننا حتى لا يشغلنا عن صلاتنا حتى لا يشغلنا عن ذكرنا لربنا تبارك وتعالى ادبار الصلوات
29:16فاذا هذا هو السبب والعلة ان الشيطان يأتي الانسان في فراشه وينومه قبل ان يأتي بهذه الاذكار تهدي صلاته ويشغله بامور تستعجله عن الاتيان بهذه الاذكار قال رحمه الله وفرجوا عن عقبة ابن عامر قال
29:40امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث قال وخرجوا اي من خرجوا الحديث الذي قبله وهم ابو داوود والترمذي والنسائي
29:56عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات في دبر كل صلاة في دبر كل صلاة المراد بالمعوذات سور ثلاثة قل هو الله احد
30:15وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فهذه السور الثلاثة يقال لها المعوذات واطلق على قل هو الله احد المعوذات مع انها ليس فيها لفظ التعود تغريبا كما قال ذلك اهل العلم
30:32اطلق عليها المعوذات تغريبا او قيل انها من المعوذات تغليبا فالمعوذات هي هذه السور الثلاث. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقال لها المعوذات
30:48ثم ايظا ان في سورة الاخلاص قل هو الله احد من ذكر الله عز وجل ووذكر عظمته والايمان بوحدانيته تبارك وتعالى وتمجيده وتنزيهه سبحانه وتعالى ما يكون سببا لحفظ العبد
31:10وحمايته ووقايته وصيانته من الشيطان ومن الشر ففيها معنى التعويد وان لم يكن فيها لفظه فعلى كل حال فهذه السور الثلاث يقال لها المعوذات فقول عقبة امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة اي ان اقرأ هذه السور الثلاث
31:34ادبار الصلوات المكتوبة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ايضا يقرأ كذلك اية الكرسي لحديث ابي امامة الباهلي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة
31:56لم يكن بينه نعم لم يكن بينه وبين دخول او لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يقول ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه
32:12آآ سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يعني مؤلف هذا الكتاب يقول ما تركت اه قراءتها دبر كل صلاة منذ سمعت هذا الحديث يقول ابن تيمية ما تركتها دبر كل صلاة او عقيب كل صلاة منذ سمعت هذا الحديث اي قراءة اية الكرسي ادبار الصلوات المكتوبة
32:35اذا اذا فرغ المسلم من الاستغفار ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام ثم هلل التأليلات التي مرت معنا ثم سبح يأتي بعد ذلك بقراءة اية الكرسي وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
32:57نعم قال رحمه الله وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات قال الترمذي حديث حسن
33:18ثم اورد رحمه الله حديث ابي امامة رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع والمراد بالسمع هنا سمع الاجابة اي الدعاء اسمع؟ اي الدعاء يستجاب
33:41يكون للداعي به اجابة فيكون السؤال هنا عن اسباب اجابة الدعاء. اي الدعاء اسمع؟ هذا سؤال عن اسباب اجابة الدعاء وهذا فيه تنبيه الى ان لاجابة الدعاء اسباب اسباب منها ما يتعلق بالعامل
34:04ومنها ما يتعلق بالوقت ومنها ما يتعلق بالوقت والنبي عليه الصلاة والسلام اجاب هذا السائل بقوله عليه الصلاة والسلام جوف الليل الاخر وهذا وقت فاضل ودبر الصلاة المكتوبة وهذه حال فاضلة
34:28فاذا جوف الليل فهذا يتعلق بالوقت وقد مر معنا الحديث ينزل ربنا في ثلث الليل الاخر فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له فهذا وقت فاضل الذي هو ثلث الليل الاخر
34:49وقوله ودبر الصلوات المكتوبة هذي حال فاضلة حال فاضلة للعبد في دبر الصلاة يعني في اخر الصلاة قبل ان تسلم ولاحظ هنا ان دبر الصلاة في النصوص تارة يراد به
35:08دبر الصلاة مما هو داخلها وتارة يراد به دبر الصلاة مما هو عقبها مثل ما مر معنا في حديث عقبة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة
35:25المراد هنا بماذا؟ بقول دبر كل صلاة قبل السلام ابدا المراد بعد السلام المراد بعد السلام. ايضا ما مر معنا التهليلات كان يهلل دبر كل صلاة ايضا بعد السلام كما يبين ذلك لفظ الحديث الاخر قال حين يسلم
35:48فالشاهد ان دبر الشيء ما كان في اخره اه مما هو داخل فيه او ما كان في اخره مما هو خارجه. يقال له دبر هذا يقال له دبر وهذا يقال له دبر
36:06وكله صحيح من حيث اللغة ولهذا ابن تيمية وبعض اهل العلم قالوا ما كان من الاشياء الواردة دبر الصلاة من جنس الذكر فهذا يكون بعد السلام وما كان من من الدعاء او من جنس الدعاء يكون قبل السلام
36:25يكون قبل السلام ويكون قوله اي الدعاء اسمع؟ قال دبر الصلوات المكتوبة يعني اخر الصلاة قبل ان تسلم ايضا مما يزيد هذا وضوحا ما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود لما ذكر تشهد النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد ذلك ثم ليتخير
36:46من الدعاء ما شاء ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فاذا ما بعد التشهد وقبل السلام هذا وقت دعاء ووقت فاضل وهو وقت يتحرك يتحرى فيه الدعا وهو من اوقات اثابة الدعاء من الاحوال التي يستجاب فيها الدعاء. لانه وقت عظيم جدا انتهيت من صلاتك كلها وما بقي ان تسلم
37:11ركعتا وسجدت وعظمت وكبرت وتلوت وجئت باعمال الصلاة كلها وتشهدت وصليت على النبي عليه الصلاة والسلام ما بقي الا ان تسلم فسل الله حاجتك هذا وقت اجابة بعد هذه الحالة الفاضلة العظيمة التي كانت منك. مع ان كثير منا يفوت الدعاء في هذا الوقت
37:36ما ان ينتهي من الصلاة الابراهيمية الا ويسلم ما ان ينتهي من الصلاة الابراهيمية الا ويسلم. ونحن مر معنا ادعية عظيمة جدا منها حديث عمار ابن ياسر وهو فيه دعاء عظيم
37:51جدا كثير منا يفرط في مثل هذه الادعية فمجرد ان ينتهي من الصلاة الابراهيمية يسلم قبل ان يأتي بالدعاء مع انه اسمع الدعاء هذا الوقت من الاوقات التي هي اوقات اجابة او هذه الحال من الاحوال التي احوال اجابة
38:11حال فاضلة جدا عند نهاية العمل مثله تماما قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد لهم دعوة وذكر الصائم عند فطره هذي حال فاضل انتهى الصيام انتهى الصيام في نهاية العمل
38:31وهنا انتهت الصلاة في نهاية الصلاة ما بقي الا ان تسلم فهذه حال فاضلة جدا للدعاء من افضل احوال الدعا نهاية الصلوات المكتوبة قبل ان تسلم فهذا امر ينبغي ان نتنبه له
38:47اي الدعاء اسمع فقال جوف الليل وهذا وقت فاضل وقت النزول الالهي نزول الرب تبارك وتعالى الى سماء الدنيا ويقول سبحانه من يسألني من يدعوني من يستغفرني فهذا وقت فاضل وقوله ودبر الصلوات المكتوبة هذي حال فاضلة
39:08ويفيدنا الحديث ان من اسباب الاجابة شرف الوقت ومن اسباب الاجابة شرف الحال شرف الحال مثل ما هنا دبر الصلوات وشرف الحال مثل ما مر عند فطره ولهذا ايضا نظائر كثيرة مبينة في كتب الاذكار
39:29نعم. قال رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ودبر الصلوات المكتوبة انتبه هنا ايضا الى فائدة عظيمة جدا وهي تحري الدعاء تحري الدعاء بعد التشهد وبعد الصلاة الابراهيمية دبر الصلاة المكتوبة بالذات
39:51هذا وقت فاضل لان الصلاة المكتوبة اعظم اعمال الاسلام بعد الشهادتين اعظم اعمال الاسلام بعد الشهادتين فاذا جئت بهذا العمل الفاضل العظيم الفريضة الكبيرة التي افترضها الله عليك وهي افضل اعمال الاسلام
40:10بعد الشهادتين وهي عماد الدين فاذا انتهيت من هذه الصلاة لا تسلم مباشرة تحرى الدعاء تحرى دعاء الله تبارك وتعالى بعضنا يفعل ذلك في نافلة يعتني بها في النافلة ويفرط في هذا في الفريظة
40:31وبعضنا ربما في النافلة يستشعر تحري الدعاء ويميل اليه اكثر مع ان تحريه والعناية به دبرا مكتوبة افضل لانك انتهيت من فريضة عظيمة جدا من فرائض لا تقارن بالنوافل لا تقارن بالنوافل فانت في حال فاضلة جدا انتهيت الان من فريضة
40:54واوشكت ان تسلم منها والفريضة التي قمت بها هي اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين فقبل ان تسلم اقبل على الدعاء. وليتخير من الدعاء ما شاء فهو اسمع اسمع الدعاء شرف هذه الحال العظيمة التي لا تقارن احوال الانسان الاخرى بشرف هذه الحال
41:19وانت وازن بين حال آآ المسلم دبر الصلاة قبل ان يسلم وحاله في الاعمال الاخرى ما تقارن الاعمال الاخرى بالصلاة لا تقارن الاعمال الاخرى بالصلاة ولهذا انتبه هنا لقول النبي عليه الصلاة والسلام ودبر الصلوات المكتوبة
41:41هذي خصوصية عظيمة جدا او مزيد شرف وفضيلة للصلوات المكتوبة وهو امر كثيرا ما نغفل عنه كثيرا ما نغفل عنه كثيرا ما نغفل عن الدعاء والعناية به ادبار الصلوات المكتوبة وكثير من الائمة لا يساعدون ايضا على ذلك. يسلم
42:02اه سريعة يسلم سريعا مع انا لاحظنا عمار ابن ياسر صلى بهم صلاة خفيفة حتى انهم قالوا صليت بنا واوجست وخففت قال انه مع ذلك لقد دعوت بدعاء وذكر ذاك الدعاء
42:22اه الذي كثير منا يتركه استطالة له كثير منا يتركه استطالة له يرى انه طويلا مع انه ليس بطويل قالوا قال له الناس اوجزت خففته يعني ما ما شعرنا بطول
42:38فكثير من الائمة لا يساعد كثير من الائمة يعني تنتهي من الصلاة الابراهيمية بالكاد ثم يسلم ما ما فيه مجال حتى التعود من الاربع يعني بمشقة تأتي بها يعني ما تجد هذا على كل حال وقت
42:59سرير وحال فاضلة لتحري الدعاء ادبار الصلوات المكتوبة قبل السلام قال رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال
43:18يا معاذ اني والله لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. خرجه ابو داوود والنسائي
43:34ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل بحديث معاذ بن جبل المصنف رحمه الله اتى بحديث معاذ بن جبل على اثر حديث ابي امامة قال اي الدعاء يسمع؟ قال دبر الصلوات المكتوبة
43:53دبر الصلوات المكتوبة وعرفنا ان المراد قبل السلام لان هذا لان هذا دعاء والدعاء يكون قبل السلام والذكر وقراءة الايات والسور المشروعة هذي تكون بعد السلام هذا الدعاء الذي جاء في حديث معاذ
44:19من اهل العلم من قال انه يؤتى به في نهاية الصلاة قبل السلام ومنهم من قال يؤتى به في نهاية الصلاة بعد السلام والخلاف في ذلك راجع الى فهم قوله دبر كل صلاة
44:35لا تدعن دبر كل صلاة فهل دبر الصلاة المراد اخرها مما هو منها او اخرها مما هو بعدها وخارجها فمن اهل العلم من قال دبر الصلاة اي قبل السلام ومنهم من قال دبر الصلاة اي بعد السلام والذي يختاره مؤلف هذا الكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية في ما يتعلق بهذا الدعاء
45:03انه قبل السلام انه قبل السلام يعني قبل ان يسلم يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادته يقوله قبل ان يسلم لانه دعاء وهو وقت تحري الدعا مثل ما مر معنا في حديث ابي امامة ومثل ايظا ما مر في او ما اشير اليه من حديث ابن مسعود
45:26والحديث اه ابن مسعود ليتخير من الدعاء ما شاء معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ
45:44اني والله لاحبك. هذا فيه حسن تودد النبي عليه الصلاة والسلام. وجمال تلطفه وحسن معشره عليه الصلاة والسلام وجلبه للقلوب وتحبيبه الناس للخير هذا من تمام لطفه معاذ من صغار الصحابة
46:06معاذ من صغار الصحابة رضي الله عنه فيقول معاذ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي اخذ بيده يعني امسك بيده ومشى معه وهذا اخذ منها العلماء ان من اللطف في المعاشرة
46:25ان من اللطف في المعاشرة ان تأخذ بيد اخيك او بيد صاحبك وانت تمشي معه فهذا من اسباب المودة من اسباب المودة وهو من حسن المعاشرة فمسكت اليد بلطف فيقول اخذ بيدي يعني اخذ بيدي ومشيت معه وهو ممسك بيدي
46:46وهو ممسك بيده يمشي جنبا الى جنب الى جنب رسول الله عليه الصلاة والسلام من صغار الصحابة ويمشي الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ممسك بيده
47:01هذا من لطفه ومن لطفه ايضا ما جاء في حديث معاذ الاخر قال كنت غديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار يعني راكب عليه الصلاة والسلام الحمار ومعاذ بن جبل رديفة
47:16اردف اردف معاذ واردف اخرين من الصحابة صلوات الله وسلامه عليه حتى ان احد العلماء المتقدمين الف كتابا اسماه من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم عدد عدا تردفهم النبي عليه الصلاة والسلام معه على حماره صلوات الله وسلامه عليه هذا كله من اللطف
47:37هذا كله من من اللطف فيقول اخذ بيدي اخذ بيده هذا هذا اولا ثانيا يا معاذ ناداه باسمه ناداه باسمه يعني بعض الناس اذا اراد ان يوجه صغيرا اذا اراد ان يوجه صغيرا
47:56الى امر طيب او امر مفيد يسبقه بشيء يستفز الصغير وينفره يستفزه وينفره ويجعل قلبه يغلق مثلا يقول انت يا ولد مثلا او يقول انت يا يا صبي او انت يا جاهل بعضهم يقول
48:13او مثلا انت يا يا صغير او انت يا يعني كلمات تجعل الطفل ينفر او الصغير ينفر ونفسه تغلق ولا يستمع لما يقول لكن اذا ناديته يعني مثلا حتى لو كنت ما تعرف اسمه واردت ان توجهه قلت ما ما اسمك
48:32قال انا اسمي فلان اسمي مثلا حسن قلت يا حسن ما شاء الله اسمك جميل لو فعلت كذا وكذا فتحت قلبه انت بهذه الطريقة فتحت قلبه يعني لو اولا قبل ان تنصحه قلت له ما هو اسمك
48:47قال انا اسمي حسن قلت ما شاء الله اسمك جميل ما شاء الله اسمك جميل آآ لو انك فعلت كذا كذا يا حسن فتح قلبه بهذا الاسلوب لكن لو انك رأسا قتله مثلا يا ولد او يا صبي او يا
49:02فهذه تنفره وتجعله فهذا ادب يسميه العلماء حسن التودد حسن التودد يعني الملاطفة المعاشرة حتى تكسب قلب من تنصحه ومناصحة الاخرين تحتاج قبلها كسب القلب ان تكسب قلبه ان ينفتح قلبه حتى يسمع النصيحة. رب العالمين قال لنبيه صلوات الله وسلامه عليه فبما رحمة من الله لنت
49:29لهم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك كان الرجل يأتيه صلوات الله وسلامه عليه وليس على وجه الارض ابغض اليه منه كان الرجل يأتيه وليس على وجه الارض ابغض اليه منه من الدعاية التي تبث حوله في الافاق
49:52فما ان يراه ويسمع حديثه ويرى خلقه الا ويتحول من ساعته ولحظته وليس على وجه الارض احب اليه منه اخلاق رفيعة جدا عالية كسب بها القلوب صلوات الله وسلامه عليه. فلم يكن فظا ولم يكن فاحشا ولم يكن غليظا ولم يكن
50:11قاسيا قال الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه عليه. فهذا كله من من لطفه. يا معاذ
50:29اولا اخذ بيده ثم ناداه باسمه ثم انظر الى هذا الامر ايضا الاخر العجيب اني احبك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل اني والله لاحبك يحلف يقول لمعاذ معاذ من صغار الصحابة
50:49والذي يقول له ذلك نبي الله صلوات الله وسلامه عليه فقد يكون الانسان مثلا امام او مسؤول او صاحب منصب كبير ويرى يعني صغيرا على الاستقامة على الديانة على المحافظة
51:09على العبادة لا يرى منه شرا تجده يتكاثر من نفسه ان يقول لها اني احبك اذا اكبر كيف انا مثلا الكبير صاحب كذا؟ اقول لهذا الصغير الطفل اني احبك يجدها ثقيلة
51:26فلاحظ السيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وطيب نفسه وكمال معاشرة وحسن تودده صلوات الله وسلامه عليه يقول اني والله لاحبك اني والله لاحبك هنا تنفتح القلوب هنا تنفتح القلوب غاية الانفتاح
51:50وتقبل غاية الاقبال اني اني والله لاحبك وهذا فيه مشروعية قول المسلم لاخيه اذا احبه في الله ان يخبره بذلك مثل ما جاء في الحديث الاخر قال الا اعلمته او لا اخبرته؟ يخبره بذلك
52:07من السنة ومن اسباب اه اه شيوع المودة والتآخي والتحاب. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعلنا واياكم المتحابين في جلاله وان يجمعنا واياكم على طاعته وما يقرب اليه سبحانه وتعالى
52:24قال فلا تدعن في دبر كل صلاة فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول ايضا لاحظ آآ كمال البيان هنا وجذب هذا الصحابي الى الى العمل قال لا تدعن
52:44دبر كل صلاة هذا تأكيد على المحافظة تأكيد على المحافظة والاهتمام والرعاية لهذا الذكر لا تدعن يعني لا تتركه ابدا دبر كل صلاة مكتوبة حافظ عليه محافظة تامة ما هو؟ قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك
53:05وحسن عبادتك. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذه الكلمات جمعت الخير كله جمعت الخير كله الذكر والشكر وحسن العبادة وانت هنا في هذا الدعاء تسأل الله تبارك وتعالى ان يعينك على هذه الاعمال
53:30ان يعينك على هذه الامور على الذكر والشكر وحسن العبادة وثمة لطيفة هنا يحسن الاشارة اليها في السر اه في اتيانك بهذه الدعوة دبر كل صلاة مكتوبة دبر كل صلاة مكتوبة
53:50تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ما السر في ذلك؟ لعله والله تعالى اعلم ان مجيئك للصلاة وتركك لاعمالك ومصالحك وامورك كل ذلك لم يحصل لك الا بماذا
54:06الا بعون الله الصحابة رضي الله عنهم كما جاء في صحيح البخاري كانوا يرتجزون ويقولون لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا يعني لولا منة الله عليك بالصلاة ما صليت
54:21لولا منة الله عليك انت الان يا من تسمع الحديث لولا منة الله عليك بهذا الجلوس في المسجد صائما تنتظر صلاة المغرب ما جئت. كم هم الذين على وجه الارض ما صاموا؟ وكم هم الذين على وجه الارض لا يصلون
54:38الذين على وجه الارض لا يعرفون دين الله سبحانه وتعالى فهذه منة الله عليك الله الذي هداك والله الذي ساق لك هذا الخير والله الذي اكرمك به يقول الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
54:55ويقول سبحانه وتعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان كنتم صادقين ويقول جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء ولا يخفي هذا
55:17كثيرة جدا فالاعانة على الطاعة والهداية للخير وانشراح الصدر للذكر والشكر كلهم كله بمن الله وعونه وتوفيقه فانت اكرمك الله وصليت واعانك وقمت بهذه الصلاة وتريد ان تنتهي منها لتقوم باعمالك فتجدد الطلب
55:41تجدد الطلب اعانك على الصلاة اوشدت ان تفرغ منها انت في تمامها جدد الطلب اللهم اعني تطلب من الله عونك الا يخليك ونفسك لانه لو خلعته نفسك ظعت ضللت فتطلب ان ان لا يكلك الى نفسك
56:00تطلب منه ان لا يكفي لك الى نفسك ان لا يكلك الى جهدك تطلب عونه اللهم اعني على ماذا؟ قال على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فيدخل تحت قولك ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
56:18تلك كل الاعمال التي تستقبلها الصالحة. ايضا يدخل في ذلك الصلاة القادمة الصلاة القادمة تدخل تحت هذا الدعاء والاعمال الصالحة الاخرى بانواعها كلها داخلة تحت هذا الطلب طلب الاعانة من الله تبارك وتعالى
56:36اللهم اعني على ذكرك تحت قولك ذكرك يدخل التسبيح التهليل ومن ذلكم ما يكون ادبار الصلوات وهذه ايضا انتبهوا لها لطيفة قبل ان تسلم اذا قلت اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يدخل في ذلك ان يعينك الله على الاذكار
56:57التي تقولها عقب الصلاة وان يشرح صدرك للاتيان بها تامة وافية هذا داخل داخل تماما ايضا يدخل في ذلك اه ذكر الله عز وجل بطلب العلم وحضور مجالس العلم احيانا تكون في المسجد
57:15وتعقد ما حلقة علم نافعة مفيدة وانت تحتاج اليها ولكن تنصرف عنها لسبب او لاخر وهذا من قصور او ظعف التوفيق تجد الانسان عنده ليس عنده مصلحة وليس عنده عمل مهم
57:31ولكنه نفسه غير مقبلة نفسه غير مقبلة او لم تحصل له الاعانة لم تحصل له الاعانة فايضا قولك دبر الصلاة اللهم اعني على ذكرك ويدخل فيه مجالس العلم ان ينشرح صدرك لها
57:48وان تحبها وان تقبل عليها وان تلازمها حتى تنتفع وترتفع ويدخل في ذلك ايضا عنايتك بالقرآن تلاوة وحفظا ومذاكرة كل هذه داخلة تحت قولك اللهم اعني على ذكره وشكرك اي شكر الله سبحانه وتعالى على نعمه التي لا تعد على لا تعد ولا تحصى
58:12نعمة الاسلام نعمة الصلاة نعمة الصيام نعمة الصحة نعمة العافية نعمة الطعام نعمة الشراب نعمة الولد كل هذه نعم لله تبارك وتعالى وكل نعمة بك فهي من الله والنعمة تستوجب الشكر شكرا منعم
58:30وشكر الله على نعمه سبب لقرار النعم وازديادها وثباتها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. قال حسن عبادتك اي واعني على حسن عبادتك وقوله حسن عبادتك
58:52مر معنا قريبا نظيره في حديث شداد ابن اوس كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرسل واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. شكر النعمة وحسن العبادة كلاهما جاء في ماذا
59:11في في حديث شداد ابن اوس الذي اه سبق ان مر معنا فيكون هذا شاهدا له في الجملة يكون هذا شاهدا له في الجملة او شاهد لبعض الفاظه في الجملة
59:24شكر الله وسؤاله حسن العبادة وقوله حسن عبادتك لم يقل وعبادتك وانما قال وحسن عبادتك وهذا فيه من الفائدة ان اه العبادة لا تكون مقبولة الا اذا اتصفت بالحسن اليس المطلوب مجرد العبادة؟ وانما المطلوب العبادة المتصفة بالحسن
59:51كما قال الله تبارك وتعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا لانه ليست العبرة بكثرة الاعمال وتعددها وانما العبرة بحسنها انما العبرة بحصن العمل فانت هنا تسأل الله عز وجل حسن العمل حسن العبادة
1:00:11والعبادة لا تكون حسنة الا بضابطين دل عليهما القرآن والسنة وهما الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. لا تكون العبادة حسنة الا بهما. الاخلاص للمعبود جل وعز والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:34بهذين الامرين تكون حسنة اما اذا كانت العبادة خالصة ليست موافقة للسنة فهي غير حسنة واذا كانت موافقة للسنة وغير خالصة لا تكون حسنة واذا افتقدت الامرين معا لا تكون حسنة فهي لا تكون حسنة الا
1:00:54والمتابعة ولهذا مر معنا ان الفضيل ابن عياض رحمه الله تلى قول الله تبارك وتعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا ثم قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه
1:01:12قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابه. والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة. وهذا الاثر رواه ابن ابي الدنيا في كتابه النية
1:01:32والاخلاص وهو مطبوع ورواه ايضا ابو نعيم في كتابه الحلية في ترجمة الفظيل رحمه الله الى هنا انتهى المصنف رحمه الله تعالى من ذكر ما يتعلق ما يقال ادبار الصلوات المكتوبة
1:01:52ثم بعد ذلك انتقل الى الى فصل جديد يتعلق بدعاء الاستخارة وسيكون آآ موضوع حديث الغد باذن الله تبارك وتعالى ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبل منا ومنكم
1:02:09مصالح الاعمال وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا
1:02:29كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات منهم والاموال اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
1:02:49قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من كل خير سألك منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعوذ بك من كل شر استعاذك منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونسألك الجنة وما قرب اليها
1:03:09من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اللهم اجعلنا يا كريم من عتقائك من النار في هذا الشهر الفاضل العظيم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
1:03:29على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين