23 - شرح الكلم الطيب " حديث شداد بن أوس " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله
0:26اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فبالامس انتهينا في الفصل المتعلق بالدعاء في الصلاة وبعد التشهد
0:53وقبل السلام الى ما اورده المصنف رحمه الله عن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
1:21واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب وقد مر معنا الكلام على مضامين هذا الحديث ودلالاته ومعانيه العظيمة الجزلة
1:46القوية وما فيه من المطالب العظام التي اشتمل عليها في هذه السؤالات بدءا امرين عظيمين للغاية وهما الثبات في الامر والعزيمة على الرشد وقفت على كلام للعلامة ابن القيم رحمه الله
2:18في كتابه مفتاح دار السعادة عن هذا الحديث وعن هذا الدعاء العظيم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد يقول رحمه الله ولهذا جاء في الدعاء الذي رواه الامام احمد والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في
2:46والعزيمة على الرشد وهاتان الكلمتان يقول ابن القيم رحمه الله وهاتان الكلمتان هما جماع الفلاح وما اوتي العبد الا من تضييعهما او تضييع احدهما ما اوتي العبد الا من تضييعهما او تضييع احدهما
3:12فما اوتي احد الا من باب العجلة والطيش واستفزاز البداءات له او من باب التهاون والتماوت وتضييع الفرصة بعد مواتاتها فاذا حصل الثبات اولا والعزيمة ثانيا افلح كل الفلاح والله ولي التوفيق. افلح كل الفلاح والله ولي
3:37توفيق هذه كلمة عظيمة نيرة لابن القيم رحمه الله في بيان عظم شأن هذين المطلبين الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ويقول رحمه الله ان كثير من الناس ما يقع له
3:56فالخلل او التضييع الا من جهة تضييع احد هذين الامرين او كليهما. اما ان ان يكون ليس ثابتا على الامر او لا يكون عنده عزيمة بينما اذا حصل الثبات اولا والعزيمة ثانيا افلح كل الفلاح
4:21اذا حصل الثبات على الامر على الحق والهدى وكان عنده عزيمة على الرشد على كل ما يبلغه من الخير وما يأتيه عن امام الهدى صلوات الله وسلامه عليه فانه يفلح
4:40هذا الكلام ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في في كتابه مفتاح دار السعادة ايضا اشرت بالامس الى ان محقق الكتاب الشيخ العلامة الالباني رحمه الله اه اشار في هامشه الى ضعف اسناده. قال وبيانه في المسكاة
5:01والحديث عله الشيخ لان سنده عند الترمذي وعند النسائي فيه جهالة ولهذا اعله الشيخ لكن الحديث له طرق عن شداد كثيرة جدا استوعب كثيرا منها الحافظ ابو نعيم في كتابه حلية الاوليا
5:29وجمع طرقا كثيرة لهذا الحديث بمجموع طرق هذا الحديث يا ينتهض الحديث للاحتجاج به ويكون صالحا فالاحتجاج ومن يتأمل تلك الطرق الكثيرة التي اوردها ابو نعيم رحمه الله في كتابه آآ الحلية
5:56يتبين له ان الحديث له اصل صحيح وانه صالح اه اه ان يحتج به. وبهذه المناسبة اقول ليت احد طلبة علم المعتنين بهذا الشأن ينتدب لدراسة هذا الحديث دراسة وافية عميقة متخصصة تتبع فيه طرق
6:21الحديث واذا كان له شواهد في كتب السنة المختلفة والحديث حسنه عدد من اهل العلم رحمهم الله احتجوا به في كتبهم فعلى كل حال ليته يتيسر لاحد طلبة العلم ان ان يكون منه عزيمة على هذا الرشد في تتبع هذا
6:50الحديث تتبع طرقه اذا كان له شواهد في كتب الحديثة المختلفة اما الحديث من حيث المطالب التي فيه والمعاني التي اشتمل عليها والمسائل التي تضمنها فهي عظيمة جدا وفخمة وجزلة
7:14ونطالب كبار تظهر من تأمل هذا الحديث نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله وعن عطاء ابن السائب عن ابيه قال صلى بنا عمار ابن ياسر رضي الله عنه صلاة فاوجز
7:39فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم
7:58ففعله عن الدعاء فقال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة
8:18واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد. واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك بغض العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك
8:38شوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة ما بين اخرجه النسائي هذا الحديث حديث عطاء ابن السائب عن ابيه قال صلى بنا
9:00عمار ابن ياسر صلاة يعني صلى بهم اماما تقدمهم وام بهم مصليا فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة يعني آآ الصلاة التي صلاها بهم كانت خفيفة لم تكن طويلة
9:23او لم يشعر من خلفه من المأمومين باطالة في الصلاة قال عمار اما على ذلك يعني مع انكم ترون انني قد اوجزت وخففت فقد دعوت فيها بدعوة دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:49هذه حقيقة لفتة جميلة جدا في ورود هذا الحديث بهذا السياق ان الدعاء بهذه الدعوة في في تمام التشهد وقبل السلام ليس مما يعطي الصلاة طولا. يعني انت اذا نظرت
10:06للدعاء لاول لاول وهلة ربما تقول هذا الحديث او هذا الدعاء طويل ويحتاج مني الى وقت بينما تكون صلاتك خفيفة ومن وان كنت اماما ان كنت اماما آآ لا لا يشعر احد بطول صلاتك
10:29اذا دعوت بهذا الدعاء يعني هذا الدعاء ليس مما يسبب للصلاة طولا هذا القصد ان هذا الدعاء ليس مما يسبب للصلاة طولا والشاهد على ذلك من من هؤلاء الذين صلوا خلفه قالوا لقد خففت اوجزت يعني ما شعروا بطول. اذا من صلى
10:51ودعا بهذا الدعاء لا يسبب هذا الدعاء طولا في صلاته فهذه فائدة نستفيدها من هذا السياق الذي ورد فيه هذا الحديث قال فلما قام يعني قام من صلاته منصرفا تبعه رجل من القوم. فسأله عن الدعاء يعني هو قال انا دعوت بدعاء بدعة
11:14اخوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يخبرهم بالدعوات وانصرف فتبعه رجل من القوم فسأله عن الدعاء وهذا فيه حرص السلف رحمهم الله على الخير وعلى السنة
11:34وعلى معرفة هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا الحرص منهم ناشئ عن قوة الرغبة في الاتباع والاقتداء والاكتساب الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فذكر الدعاء ذكر عمار ابن ياسر الدعاء الذي كان سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
12:00واذا تأملت هذا الدعاء تجد انه حقيقة دعاء عظيم للغاية دعاء عظيم للغاية جمع في اه المطالب التي اشتمل عليها والمسائل التي انتظمها آآ رفيع المقاصد وعالي الامور وعالي المطالب
12:24جمع مطالب عظيمة جدا وجمع خيري الدنيا والاخرة وفيه حسن تفويض الى الله وحسن الالتجاء الى الله وحسن مسألة وحسن طلب فهذا الدعاء الذي جاء في هذا الحديث من الادعية العظيمة جدا
12:46التي يحتاج حقيقة ان يقف عنده المسلم متأملا اولا في معانيه ودلالاته وما اشتمل عليه من مقاصد العظيمة والغايات الجليلة. وايضا في الوقت نفسه يجاهد نفسه على الدعاء بهذا دعاء في موضعه الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:10متأملا اه في في دلالاته محققا غاياته ومقاصده قال آآ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي بدأ هذا الدعاء
13:35بهذا المطلب الاول متوسلا فيه او متوسلا لنيله بالله تبارك وتعالى بعلمه الغيب وقدرته على الخلق. توسل بهذين الامرين علم الله سبحانه وتعالى وقدرة الله جل وعلا علم الله المحيط بكل شيء
14:01فهو عز وجل يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعلم بواطن الاشياء وخفيها كما يعلم ظاهرها وعلنها يعلم السر واخفى فهو تبارك وتعالى العليم الخبير
14:23قال عالم الغيب متوصلا الى الله عز وجل بعلم الغيب والمراد بالغيب هنا اي ما غاب عن الناس وخفي عليهم ولم يكن مشاهدا او ظاهرا او بارزا او مرئيا او مسموعا غائبا عنهم
14:46امر في في حقهم غيب ولكن ولكن اه كل غيب في حقنا فهو في حق رب العالمين شهادة. الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى
15:08ولا يخفى عليه شيء يرى جميع سبحانه وتعالى جميع الاشياء من فوق سبع سماوات يرى رب العالمين جميع الاشياء جميع المبصرات جميع المرئيات وان دقت يرى سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات
15:29دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويرى جريان الدم في عروقها ويرى كل جزء من اجزائها سبحانه وتعالى واحاط علمه بكل شيء اللي هو لو اجتهد الناس في اخفاء ذرة
15:51وبالغوا في اخفائها لا تخفى على رب العالمين. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في او في الارض يأتي بها الله يا بني لاحظ تربية الابناء على الايمان بعلم الله للغيب
16:10وعلمه بكل شيء يا بني انها ان تكن مثقال حبة يعني ان تخطئ خطأ صغيرا جدا فانها ان تكن مثقال حبة قيل الخطيئة والذنب انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة
16:30يعني في صخرة ليس لها منفذ فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. والخبير الذي يعلم بواطن الاشياء كما ايعلم علانيتها
16:48وظاهرها وجليها فهنا توسل الى الله بعلمه بعلمه تبارك وتعالى بعلمه بكل شيء ومن ذلك علمه بحالك انت ايها السائل الذي في سؤالك اللهم بعلمك الغيب انت تريد اشياء لك تريد مطالب لشخصك
17:09تريد ان تسأل الله عز وجل ولكنك ما تريد ان تسأل تطلبه من رب العالمين قد يخفى كثير منه عليك عواقبه يعني قد تطلب شيئا لا تدري هل هذا الشيء
17:24تحمد عاقبته او لا تحمد ولهذا العلما قالوا وهو مستفاد من هذا الحديث قالوا انما يطلب انما يطلبه العبد من الله سبحانه وتعالى على نوعين وهو الحديث يدل على ذلك كما سترون ذلك. ما يطلبه العبد من الله تبارك وتعالى على نوعين
17:43النوع الاول مطالب يخفى على العبد عواقبها مطالب يخفى على العبد عواقبها يعني لا يدري انت الان لا لو سئلت هل الحياة خير لك؟ يعني يمتد عمرك او الموت خيرا لك ما تدري
18:04قد يكون الانسان طول عمره سبب فتنة له وضلال والعياذ بالله وقد يكون طول عمره سبب اه زيادة في الطاعة والصلاح والاستقامة على عبادة الله قد يكون موته فخلاص من شر قادم او بلاء او فتنة
18:22وقد يكون موته ايضا شر عليه بحيث تكون حالة سيئة عندما مات فهو لا يدري اذا هذا من المطالب التي لا يدري الانسان ما يدري عواقبها فمثل هذه المطالب التي لا يجد الانسان عواقبها ولن يستدل له امرها
18:47المناسب فيها ان ان يفوض الامر فيها الى الله ان كان كذا اما ما تجزم ما تقول اللهم امتني ولا ولا تقول اللهم اطل في عمري ااند في في عمري هكذا بالاطلاق. وانما
19:07فان كان كذا فكذا مثل ما في هذا الحديث تعليم عظيم لمثل هذه الامور التي لا يستبين العبد لا يستبين العبد مآلاتها اما الشيء الواضح الشيء الواضح البين ما تقول ان كان فيه كذا
19:29مثلا خشية الله اللهم اني اسألك خشيتك بالغيب والشهادة ما قال ان كان مثل ما قال في مسألة الموت قال احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. لما جاء لي الامر الواضح للعبد عاقبته
19:50وحسن اثره جزم بدون تعليقه بالعلم قال اللهم اني اسألك خشيتك فالغيب والسعادة ايضا في الاحاديث الاخرى اللهم اني اسألك الجنة ما يقال ان علمت مثلا او اعوذ بك من النار ما يقال هنا ان علمت لان هذا امر واضح
20:10اذا ما يطلبه العبد على نوعين نوع من المطالب لا يستبين العبد عاقبته ومآله فهذا المناسب ان يدعو مثل ما جاء هنا. احيني ما كانت الحياة خيرا. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هذا هو المناسب
20:31وامور واظحة فلا يقال في مثلها ماذا اذا علمت وانما تجزم مباشرة اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني اعوذ بك من النار اللهم اني اسألك رضاك اللهم اني اسألك الهدى
20:45او السداد اللهم اني اسألك اه مثل ما مر معنا الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ما ما فيها ان علمت هنا لان الامر واضح للعبد. اما الشيء الذي لا يستبين العبد ولهذا سيأتي معنا قريبا فصل في الاستخارة
21:05الاستفارة تشرع عندما تريد ان تطلب من الله سبحانه وتعالى طلبا لا تستديم امره اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك مثل ما جاء هنا اللهم اني اسألك اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
21:24استخارة قال اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب ثم ان كنت تعلم ان في هذا الامر
21:37خير لي الى اخر الدعاء فالشاهد انه من المطالب ما لا يستبين الامر يعني ما لا يستبين العبد مآلاته هذه فائدة عظيمة جدا مستفادة من هذا الحديث وهي ان المطالب او ما يسأله العبد من ربه تبارك وتعالى ينقسم الى نوعين
21:57النوع الاول دل عليه قوله احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي والنوع الثاني دل عليه قوله اللهم اني اسألك خشيتك الى اخر الحديث فهنا قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
22:17يعني قدرة الله سبحانه وتعالى شاملة لجميع المخلوقات فالله عز وجل له القدرة الشاملة وله ايضا المشيئة النافذة له القدرة الشاملة. ان الله على كل شيء قدير. فقدرة الله عز وجل شاملة لكل لكل شيء. شاملة
22:37كل شيء ومشيئته تبارك وتعالى نافذة لا لا يشاء شيئا الا كان كما شاء لا يشاء تبارك وتعالى شيئا الا كان كما شاء فمشيئته في خلقه نافذة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
22:57فيكون. يكون كما اراد رب العالمين سبحانه وتعالى. فانت هنا في هذا التوسل تتوسل بعلم الله تبارك وتعالى وتتوسل بقدرة الله فانت تفوظ امرك الى اليم وقدير الى عليما احاط علمه بكل شيء
23:17الكائن وما لم يكن وآآ الماضي والمستقبل احاط علمه بكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. فانت تفوظ امرك الى احاط علمه بكل شيء والى قدير شملت قدرته كل شيء
23:38وانت عبد ضعيف في علمك وفي قدرتك. انت ضعيف في علمك وقدرتك وتفوظ امرك الى العليم القدير قال بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
23:56هذا يدل ان قضية الموت والحياة لا يدري العبد ما الخير له فيها؟ هل الخير ان يموت عاجلا او يمد له في في حياته ويفسح له في اجله لا يدري حتى الموت يعني بعض الناس يبتلى
24:21يبتلى مثلا مزعجات مصائب امور مؤلمة شديدة جدا فربما يظن او يأتيه الشيطان او نفسه الامارة بالسوء ربما يظن ان الموت خير له وان الموت خلاص من هذه المشكلات ان الموت خلاص من هذه المشكلات فيقع في امر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهو تمني الموت
24:50تمني الموت يعني بعض الناس يقع في مصيبة قوية جدا تؤلمه ما ينام تؤرقه تزعجه تماما فيتوهم في في خضم كبر المشكلة التي يعاني منها ويعيشها ان الموت هو الخلاص فيتمنى الموت
25:10يتمنى وربما يدعو على نفسه بالموت اللهم عجل بموتتي ربما يقول اللهم عجل بموتتي اللهم امتني سريعا ربما يقول مثل ذلك هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لهذا السبب الذي امامنا الان. احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا
25:29كانت الوفاة خيرا لي ولهذا جاء في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه يعني اذا مسك ضر المك اتعبك اشتد عليك ثقل عليك وطأته شد
25:49لا تتمنى الموت لان لان الموت ليس هو الحل ليس هو الحل قد يكون الموت زيادة في المشكلة بمعنى ان الانسان يموت متسخطا او يموت غير راض بقضاء الله وقدره او يموت على
26:07حال سيء فليس هو الحل الحل ان تفوض امرك الى الله ان تتوكل على الله ان تعبد الله ان تحقق عبودية الصبر عبودية الرضا عبودية الالتجاء الدعاء الانطراح بين يدي الله تبارك وتعالى انت في هذه الحياة الدنيا مبتلى اما بالخير او بالشر ونبلوكم
26:28بالخير والشر فتنة يقول عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن
26:46فالمبتع فالمؤمن مبتلى اما بسراء تستوجب شكرا او ضراء تستوجب صبرا فليس للانسان ان يتمنى الموت لضر مسه. لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه. اذا ماذا يفعل؟ اذا مسه الظر
27:06وانزعج وقلق وتعب ماذا يفعل؟ قال ان كان ولا بد فاعلا فليقل ووجه الى هذا الدعاء. ان كان ولابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي كف لي اذا كانت الوفاة خيرا لي
27:24يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى واذا كان على ضوء هذا الحديث والحديث الذي اشرت اليه لا يجوز للانسان ان يتمنى الموت لا يجوز ان يتمناه مجرد تمني بسبب ضر مسه
27:39فكيف الامر بمن يقتل نفسه والعياذ بالله؟ بسبب الضر الذي مسه هذي مصيبة فكيف بمن يكتب وما يسمى الان بالانتحار؟ بعض الناس يعني تدهاه مشكلة معينة تؤلمه فيظن ان خلاصه بالانتحار
27:55يظن ان خلاصه بالانتحار وقتل نفسه وهذا ليس خلاصا هذا هلاكا هذا اهلك نفسه اوبق نفسه بقتل لنفسه و اه اه فعله لهذا الانتحار اوبق نفسه واهلكها لانه قتل نفسه عمدا ومن قتل نفسه عمدا فانه يعذب في النار
28:21كما ثبت بذلك الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام وكما ايضا جاء في القرآن الكريم يقول عليه الصلاة والسلام من قتل آآ نفسه بحديدة فان حديدته في يده يجع بها نفسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. ومن القى نفسه من شاهق فانه يتردى
28:39منه في نار جهنم يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان ان هذا الحديث يبين للمسلم كيف يدعو كيف يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى كيف يفوض اموره الى الله سبحانه وتعالى؟ كيف ايضا ينظر الى الامور التي يطلبها؟ من الله سبحانه وتعالى بحسب تنوعها. والفرق بينما
29:07كان واضحا في مآله والامر الذي ليس بواضح للعبد. وان الامر الغير الواضح تفوض فيه الامر الى الله سبحانه وتعالى قال احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. انت وانت تقول اذا علمت تخاطب رب العالمين
29:31مات خيرا لي اذا علمت الوباء خيرا لي انت تخاطب من احاط بكل شيء علما ومن وسعت قدرته كل شيء فانت فوض وانت مطمئن فوض وانت مطمئن واذا فوضت الامر لله سبحانه وتعالى فالخيرة لك فيما يختاره الله لك اذا احسنت التفويض اذا احسنت
29:53التجاء الى الله قد يبدو لك امرا ان فيه خير لك وقد تكون نفسك حريصة على حصوله فاذا فوضت ومنعت منه قد تكون قد يكون عين الخير لك منعك منه
30:12وعدم حصوله لك ولهذا اه كما سيأتي معنا في دعاء الاستخارة وكلام العلماء عليه قال اه اه شيخ الاسلام وسيأتي كلامه قال ما ما خاب من استخار وما ندم من استشار الذي يستخيره ويفوض امره الى الله ويطلب الخيرة من الله تبارك وتعالى هذا لا يخيب اموره كلها
30:37خير والى فلاح والى سعادة قال اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة بدأ بهذا المطلب العظيم خشية الله سبحانه وتعالى ثم سأل الله عز وجل خشيته في الغيب والشهادة. كثير من الناس يرى من نفسه خشية لله
31:03يرى من نفسه خشية لله في الشهادة اذا كان عند الناس اذا كان عند الناس بحضرة الاخرين يرى من نفسه خشية لله واذا كان خاليا في في معصية يرى ضعفا فيها
31:20يرى ضعفا في خشيته لله وتقبل نفسه على المعصية وربما قالت نفسه له ما احد يراك انت الان في في خلوة ما احد يراك. فتقول له نفسه ذلك فتجده يستمر في المعصية ولو اطلع احد من الناس على معصيته او الامر الذي كان يغشاه في في في خلوته لترى
31:48سريعا او لو احس بان مخلوقا دنا منه او اقترب مكانه ليرى ما هو عليه توقف عنه فهذه يعني هذه تحصل لكثير من الناس يحصل عنده خشية في في الشهادة
32:03وفي الخلوة تضعف تضعف في الخلوة فتجد هي في خلوته يباشر بعض الذنوب ويباشر بعض المعاصي وتظعف خشيته لله سبحانه وتعالى. فجاء هذا المطلب العظيم ليعطيك توازنا واعتدالا في هذا الباب. وتكون
32:26وتكون خشيتك لله تبارك وتعالى في الشهادة وفي الغيب على حد سواء. لان الذي اه تراقبه في شهادتك ورب العالمين يراك في خلوتك. اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي
32:46الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين سبحانه وتعالى ففي شهادتك وفي غيبك استحضر رؤية الله لك. وكلما كان العبد عظيم الاستحضار لرؤية الله تبارك وتعالى له كان ذلك سببا للانكفاف عن المعاصي والاقبال على الطاعات
33:09يذكر الحافظ ابن رجب في كتابه شرح كلمة الاخلاص ان رجلا راود امرأة اعرابية في الصحراء وجدها في الصحراء ليس حولها احد ترعى اغناما فراودها عن نفسها وقال لها نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب
33:32يعني من ايش تخافين؟ نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب. فقالت له المرأة واين مكوكبها مكوكب الكواكب اين هو فامتنع الرجل وانصرف فتذكر رؤية الله واطلاعه وعلمه سبحانه وتعالى يورث الخشية. ولهذا هنا يحتاج ان تقف
33:57وقفة تسأل نفسك وتتأمل في هذا الامر تقول ما هذا السؤال الان اللهم اني اسألك خشيتك سؤال تطلب من الله ما الامور التي فيها لقلبك خشية الله هذا السؤال مهم. انت اذا قلت اللهم اني اسألك خشيتك طلبت من الله ان يمن عليك بخشيته في الغيب والشهادة. انت ما هي الاسباب
34:23التي تباشرها ما هي الاسباب التي تباشرها بحيث تستجلب لقلبك خشية الله وفعل الاسباب مطلوب مع الدعاء. انت اذا قلت اللهم اني اسألك خشيتك ايظا افعل السبب الذي يستجلب بقلبك لقلبك خشية الله
34:43الاسباب كثيرة. السبب الاول ان تتأمل في صفات الله تبارك وتعالى ان تتأمل في صفات الله علم الله قدرة الله بطش الله قوة الله قدرة الله تأمل في صفات الله اذا كان تأملك لصفات
35:00لا يحاضر في قلبك فان فان الخشية تحظر الخشية تحظر لماذا؟ يقول العلماء من كان بالله اعرف كان منه اخوف من كان بالله يعرف كان كان منه اخوف قال الله في القرآن انما يخشى الله من عباده العلماء يعني كلما ازداد العبد علما
35:24بالله تبارك وتعالى زاد خشية زاد خوفا زاد مراقبة لله. فاذا مما تستجلب به الخشية للقلب ان تتعرف على الله اسماء اه صفاته تتفقه في اسماء الله تبارك وتعالى تتأمل في الاسماء وفي معانيها وفي دلالاتها
35:45فمعرفة الله عز وجل تكسب قلبك خشية. بل نستطيع ان نقول ان اعظم امر يكسب قلبك خشية الله معرفته الله وما نقصت خشية خشية الله عز وجل في قلب عبد الا من ضعف معرفته بربه. الا من نقص معرفته بربه تبارك وتعالى
36:08والا لو كان على حسن معرفة بالله تبارك وتعالى لعمر قلبه بخشيته سبحانه وتعالى. ايضا يعينك في في هذا الباب اه قراءة القرآن وقراءة السنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وتتأمل
36:28في في احوال الناس واحوال الامم وايضا تتأمل في احوال المعاقبين من اهل المعاصي واهل الجرائم واهل العظائم تتأمل في فهذا يحدث في قلبك خوفا من ان ينال كما نال اولئك ان يصيبك ما اصاب اولئك بسبب ذنوبهم واخطائهم
36:51ايضا يعينك على الخشية ان تقترب من اهل الخشية ومن تتوسم فيهم خشية الله وتصبر نفسك معهم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
37:08القرب من اهل الخير واهل الفضل ومجالستهم هم القوم لا يشقى بهم جليس ايضا مما تستجلب به خشية الله تبارك وتعالى البعد عن قرناء السوء ومن اعظم ما افسد في زماننا خشية الله في القلوب النظر الى القنوات الفضائية
37:32النظر الى القنوات الفضائية والمسلسلات الهابطة والامور المنحطة هذي اذهبت من قلوب كثير من الناس خشية الله واصبح اه مأمونعا بالمعاصي مولعا بالذنوب لا يخاف ولا يراقب ولا يخشى الله تبارك وتعالى بسبب ما عشعش على
37:50من الافكار وجثم على قلبه من الظلمات التي وردت على قلبه بنظره الى تلك المناظر السيئة الخبيثة التي تطفئ الخشية في القلب وتذهب الغيرة وتذهب محاسن الدين ومعاني الامور من قلب الانسان. فلما تقول اللهم اني اسألك خشيتك هذا السؤال
38:10اتبعه بالاسباب التي تستجلب بها لقلبك خشية الله تبارك وتعالى اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب كلمة الحق اي الكلام العدل الكلام الذي فيه انصاف
38:36الكلام الذي ليس فيه اجحاف ليس فيه اعتداء فانت هنا تسأل الله اللهم اني اسألك كلمة الحق في الرظا والغظب في الرضا والغضب كلمة الحق في الرضا متأتية في الغالب
38:52لما تكون راضي عن شخص لما تكون راضي عن شخص لست غضبانا عليه كلمة الحق في الغالب متأتية فعين الرضا تجعل انسان يعني هي ترتاح نفسها او تقبل نفسه على قول الحق بكل اطمئنان في حال رظاه. لكن من هو ذاك الذي
39:16يقوى نفسه حال غضبه وفوران دمه وغليان قلبه واشتعال غضبه من الذي يملك نفسه في تلك الحال؟ ويقول كلاما موزونا كلاما معتدلا كلاما حقا كلاما ليس فيه شطط من ذا الذي يملك نفسه
39:36فهنا فهنا فيه سؤال الله عز وجل كلمة الحق في الغضب والرظا في الرظا متأتية لكن كلمة الحق في الغظب عزيزة كلمة الحق في الغضب عزيزة ولا تقع الا ممن وفقه الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان الغضبان
40:00لان الغضبان الذي اشتعل غضبا لامر ما او لسبب ما غضبه يحجب فكره وعقله عن القول السديد والكلام الرشيد ويتكلم بكلام يتكلم بكلام فاذا انتهى غضبه ندم عليه لانهم في وقت الغضب يتكلم بكلام لا
40:30يحسن ان يحسن ان يرتبه او يحسن ان يهيأ او يحسن ان يبين يخرج منه الكلام هكذا ولا يحسنه وربما يخرج ايضا عن عن غير شعور لخروجه من طوره في حال غضبه
40:52ولهذا جاءت السنة والسنة كلها بركة بمعالجة الغضب بعلاج عجيب ويا اخوان لا بد ان نحفظ هذا العلاج علاج سهل ونافع جدا للغضب آآ ارشد النبي عليه الصلاة والسلام من غضب
41:12وقت غضبه الذي هو دقائق دقيقتين او ثلاث او اربع فورة الغضب ارشده الى امرين الا يتكلم بكلمة واحدة ولا تتكلم بكلمة واحدة وقت الغضب اسكت تماما. هذا فيما يتعلق بالكلام وبما يتعلق بالفعل حركة
41:33اليد او حركة القدم وحركة الرأس او او حركة الفم ايضا بالنسبة للحركات لا تفعل شيء. عطل كلامك وعطل حركاتك وقت الغضب. السنة ارشدت الى الى هذا الحل. وهو حل عجيب جدا. اذا غضبت لا تتكلم. واذا غضبت لا تفعل شيئا
41:51الى ان يطفأ الغضب. اذا اذا طفأ الغضب عندئذ تكلم يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا غضب احدكم فليسكت اذا غضب احدكم فليسكت. وقال ايضا في الحديث الاخر اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس
42:11والا فليضطجع يعني ان سكن غضبه والا فليضطجع. لماذا؟ كل هذا من اجل ان توقف حركات يدك وبدنك وان ايضا توقف ولسانك عن الكلام لماذا؟ لانك ان تكلمت وقت فورة الغضب
42:27سيخرج منك كلاما لا لا تحب ان يكون خرج منك قال احد العلماء قديما كلمة هي في تقديري احسن ما قيل في وصف الغضب قال الغضب اوله جنون واخره ندم. الغضب اوله جنون واخره ندم. الغضبان وقت الغضب مثل المجنون. يزبد
42:51يرعد ومثل مجنون والتصوير لا يناسب لكن لبيان الامر لو ان انسانا اخذ له صورة وهو غضبان ثم اوري نفسه ما يظن ان هذا شخصا لانه يخرج بهيئة آآ مستكرة هيئة ما يرغبها لنفسه هيئة المجنون في تصرفات
43:13وكلامه وما يخرج من فمه من بساط او الى اخره امور سيئة جدا ما هي من افعال المجانين وافعال الجهلة فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد من غضب الى السكوت وارشده ايضا الا يفعل شيئا
43:30الا يفعل شيئا. انت هنا في هذا الدعاء تسأل الله عز وجل ان يمن عليك ان غضبت ان ان ابتليت بما يغضبك ان تقول كلمة الحق لان كثير من الناس وقت الغضب لا يقول الحق
43:45يقولها في وقت الرضا لكن في وقت الغضب تفوته ولهذا قال هنا اسألك كلمة الحق في في في الغضب في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى والقصد هو الاقتصاد التوسط والاعتدال
44:06عليكم هديا قاصدا قال عليه الصلاة القصد القصد تبلغ القصد هو التوسط والاعتدال القصد هو التوسط والاعتدال الا تغلو ولا تجفو الا تزيد عن المطلوب والا تنقص الا تفرط والا
44:24القصدال وهنا قال اسألك القصد يعني في في النفقة في نفقة المال واخراج المال حال فقري وحال غنائي في الفقر والغنى. الفقير قد يقتر على نفسه تقتيرا شديدا من زيادة الفاقة وزيادة الفقر
44:50والغني قد يسرف اسرافا شديدا لكثرة المال الذي بين يديه. ذاك لقلة المال قد يقتر تقتيرا شديدا يظر نفسي وبمن يعول وذاك بسبب الغنى قد ينفق نفقة في اسراف وبذخ واضاءة للمال
45:09فهنا سأل الله تبارك وتعالى القصد في الفقر والغنى والقصد مطلوب من الفقير كما انه مطلوب من الغني. لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فكما ان مطلوب من الغني القصر
45:33والاعتدال فايضا الفقير مطلوب منه القصد. ففي الامور ولا ولا يقتر على نفسه وعلى من يعول. تقتيرا يضر بنفسه ويضر بمن معه ويؤذي نفسه ويؤذي من معه. وايضا الغني لا يسرف ويكون مضيعا المال
45:54فهنا قال اللهم اني اسألك القاصد في الفقر والغنى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قوله قواما هو القصد المذكور هنا القوام هو القصد هو التوسط هو الاعتدال
46:10وكان بين ذلك قواما اي قصدا وسطا معتدلا لا افراط ولا تفريط قال واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد اسألك نعيما لا ينفد. يقول الله عز وجل في شأن هذا النعيم الذي لا ينفد ما عندكم ينفد
46:37وما عند وما عند الله باق. وقال جل وعلا عن عن الجنة ونعيمها وعن الجنة ونعيمها قال ان هذا لرزقنا ما ومن نفاد فالرزق الذي لا ينفد هو الجنة. واما نعيم الدنيا نعيم الدنيا مهما عظم ومهما كثر
46:58ومهما لذ ومهما طاب فانه نعيم زائل كل ما كان منا نعيم في الدنيا فانه نعيم زائل. نعيم اه اه منقطع نعيم فان ليس بباق. الا نعيم واحد في الدنيا. الا نعيم واحد في الدنيا فانه يبقى
47:23وهو نعمة الايمان ونعيم الايمان. هذا يبقى مع الانسان ويجده يوم القيامة. اما اموال بيوت آآ اسات آآ املاك كل هذي تنتهي. كل هذه تنتهي ويبقى آآ نعمة الايمان نعيمة الايمان ولذة الايمان وحلاوة الايمان هذي تذهب مع الانسان ويجدها في قبره ويجدها يوم القيامة لذة
47:53حلاوة وانسا وسرورا. قال واسألك نعيما لا ينفذ. فهذا فيه فهذا فيه طلب نعيم الجنة ونعيم الدنيا ان الابرار في نعيم قال بعض المفسرين الابرار في نعيم في دورهم الثلاثة الدنيا والبرزخ ويوم القيامة نعيم الدنيا
48:17الذي هم فيه نعيم الايمان ففي قولك هنا اسألك نعيما لا ينفد يعني نعيم الدنيا الايمان وما يترتب عليه في الاخرة من الثواب العظيم والاجر والاجر الجزيل ودخول الجنة ونيل رزق اه رزقها الذي ونيل رزقها الذي ليس له نفاذ. قال واسألك نعيما لا ينفد
48:47واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك قرة عين لا تنقطع. اسألك يا الله ان تقر عيني بشيء لا لا لا تنقطعوا قرة عيني به. يعني تستمر تقر عيني به. ويستمر هذا القرار للعين
49:10تأمل هنا هذا الطلب العظيم. اذا قرت الانسان عينه بامر دنيوي. اذا اذا قرت بامر دنيوي مال تجارة صحة عافية كل هذه الاشياء تنتهي تنتهي اما قرة العين بطاعة الله
49:34بعبادة الله فهذه قرة العين التي لا تنقطع. ولهذا قال سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه جعلت قرة عيني. جعلت قرة عيني في الصلاة. هذه قرة العين التي لا تنقطع. ان تقر عينك بعبادة الله. بلذة مناجاته بلذة التقرب اليه
49:56بلذة طاعته حسن عبادته. هذه قرة العين التي لا تنقطع. اما الامور الاخرى التي قد تقر بها الانسان تنقطع ان كان مالا ان كان تجارة ان كان صحة ايا كان نعم تقر العين لوقت ما لكنها قرة
50:16عين منقطعة اما قرة العين الباقية فهي قرة العين بعبادة الله سبحانه وتعالى لمن وفقه الله للثبات قرت عينه بالعبادة وثبت على العبادة الى ان لقي الله سبحانه وتعالى. قال واسألك قرة عين لا تنقطع
50:36واسألك قرة عين لا تنقطع. الحديث او هذه الدعوة فيها اشارة الى ان آآ ما تقر به اعين الناس من اشياء وامور منقطعة اشارة الى ان ما تقر به اعين الناس من اشياء وامور منقطعة الا
50:56قرة عين واحدة وهي قرة العين بطاعة الله عز وجل بالانس بمناجاته بحسن الاقبال عليه تبارك وتعالى قال واسألك الرضا بعد القضاء اسألك الرضا بعد القضاء لاحظ اه تعيينه الوقت وقت الرظا. قال اسألك الرظا بعد القظا يعني بعد ان تقظي علي بامر
51:24يحتاج مني الى صبر ويحتاج مني الى رضا فاسألك يا الله انى تمن علي برضى بعد القضاء يعني بعد ان يحصل لي امرا او اصاب بمصاب فاسألك ان ان تمن علي بالرضا ان ان حصل لي شيء من ذلك فهو لا يطلب المصاب هنا هنا لا يطلب المصاب
51:50وانما يطلب الرضا ان حصل مصابا يستوجب من العبد رضاه. فقال اسألك الرضا بعد بعد طبعا آآ الرضا قبل القضاء الرضا قبل القضاء ما هو؟ الان انت لو حظرت درس
52:10وشرح لك عالم او او احد الدعاة الى الله فضيلة الرضا. وذكر لك الادلة والنصوص وتجد في قلبك ماذا؟ تجد في قلبك ان نفسك احبت هذا الامر الذي هو الرضا واحبت ان تكون
52:30من اهله ايضا تجد ربما امر اكبر من هذا وهو ان وجد في قلبك عزم. وجد في قلبك عزم على ان تتحلى بالرضا ان اصبت بمصاب لكن هذه عند الامتحان ما ما كلن يوفق يعني ليس كل احد يوفق في في الامتحان
52:50فاذا حصل المحك وهو القضاء وحصل حينئذ الرضا بلغ الانسان عالي الرتب لكن من الذي يصل الى رتبة الرظا وهي رتبة اعلى رتبة الصبر لان مراتب الناس في المصاب متفاوتة. فمنهم من يصبر ومنهم من يعلو الامر عنده
53:15الى مرتبة الرضا الرضا بما بما قظاه الله عز وجل وقدر على على عبده فاذا اه حدد هنا الوقت قال اسألك الرضا بعد القضاء يمكن على ضوء ما سبق نسأل سؤالا وهو لماذا
53:35حدد الوقت للرضا. لماذا قال؟ اسألك الرضا بعد القضاء. لماذا حدد هذا الوقت؟ الجواب لانه هذا هو المحك هذا هو المحك محك ظهور الناس وحسن قيام بالرضا اذا اذا وجد المحك اذا
53:55اذا اذا جاء الامتحان تبين تبين الامر في امتحان اما قبل الامتحان كل يعزم وكل يعد وكل يهم وكل لكن اذا وجد المحك يتبين ولهذا حدد قال اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء
54:16واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك برد العيش بعد الموت. برد العيش اي لذته وطيبته عناءة وبهاءة برد العيش بعد الموت بعد الموت وهذا فيه ان تمام العيش وتمام الهناء وتمام اللذة
54:41لا تكون الا للمؤمن بعد موته. لا تكون الا للمؤمن بعد موته. اذا مات حصل له برد العيش. ويتم له الامر اذا دخل الجنة. سئل الامام احمد رحمه الله سأل رجل قال له يا امام متى الراحة
54:59متى الراحة؟ قال الراحة اذا وظعت قدمك في الجنة. الراحة اذا وظعت قدمك في هنا تأتيك الراحة اما وانت جاء في الدنيا هذه امامك امور وامامك اشياء فهنا قال اسألك برد العيش بعد
55:19لو ان انسان انطلب برد العيش في الحياة قد يعقبه ماذا قد يعقبه آآ ما ما ما ينقصه عليه. لاحظ الان العيش الذي يسعد به الانسان في في حياته يسعد به الانسان في في حياته. من مال او رئاسة او تجارة او الى اخره
55:46هذا العيش ينغص على الانسان اللذة فيه والهناءة امور كثيرة امور كثيرة اذا تذكر انه سيفارقه اذا تذكر انه ربما تأتيه جائحة وتتلفه اذا تذكر انه ربما مرض فلم ينتفع به امور ترد في ذهن الانسان فتجعله امامه العيش الهنيء ولكنه لا لا لا يلتذ به
56:16ولا يهنأ باسباب المنقصات التي تكتنفه. فهنا لاحظ هذا المطلب العظيم قال اسألك برد العيش بعد الموت بعد الموت يعني اذا اذا مت وفارقت هذه الحياة ان اهنأ بالعيش الهنيء
56:36العيش الدائم المستمر الغير منقطع اللذة الهنيئة قال اسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة قال العلماء رحمهم الله في في هذه الجملة اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة ولا
57:10فتنة مظلة طلب في في في هذه الجملة اه طلب احسن شيء في الدنيا واحسن شيء في الاخرة اخرة بهذه الجملة طلب العبد اطيب شيء في الدنيا واطيب شيء في الاخرة
57:30ما هو اطيب شيء في الدنيا؟ ما هو احسن شيء في الدنيا؟ ما هو الذ وو واكمل شيء في الدنيا شوق العبد فيها لقاء الله. هذا احسن شيء في الدنيا. احسن شيء في الدنيا والذه هو شوق القلب في الدنيا
57:50لقاء الله تبارك وتعالى. فهذا اطيب ما في الدنيا. واطيب ما في الاخرة واحسن ما في الاخرة واعظم ما في الاخرة رؤية الله سبحانه وتعالى. فجمع في هذا المطلب بين افضل ما في الدنيا وافضل ما في الاخرة. اما افضل
58:10ما في الدنيا فهو الشوق شوق القلب الى لقاء الله تبارك وتعالى. واما احسن ما في الاخرة فهو رؤية الله سبحانه وتعالى ان يرى المؤمن رب العالمين جل وعلا فهذا اكمل نعيم والذ نعيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام انكم
58:30ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. فاذا هذا المطلب جمع آآ اهم مطلب واعظم مطلب في الدنيا والاخرة اما اهم مطلب في الدنيا فهو الشوق الى لقاء الله عز
58:58عز وجل واما اهم مطلب واعظم مطلب في الاخرة رؤية الله سبحانه وتعالى. رؤية الله سبحانه وتعالى التي هي اكمل واعظم واجل نعيم. نسأل الله الكريم العظيم من فظله. جاء في صحيح مسلم
59:18وانظروا في عظمة هذه النعمة. جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اذا دخل اهل الجنة الجنة قال اذا ايه ده؟ قال اذا اذا دخل اهل الجنة الجنة
59:48قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى مخاطبا اهل الجنة اتريدون شيئا وهم في نعيم الجنة يقول اتريدون شيئا؟ فيقولون ان لم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار
1:00:22ماذا يقول ان لكم موعدا واني منجزكم؟ قال فيكشف الحجاب قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا فما اعطوا شيئا من النظر الى ربه عز وجل اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. اللهم انا نسألك لذة النظر الى
1:01:02الكريم اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين
1:01:32قال واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة يا من تقول في دعائك يا من تقول في دعائك مناجيا ربك اسألك لذة النظر الى وجهك
1:01:52عليك ان تعلم قيمة الصلاة. عليك ان تعلم قيمة الصلاة ومكانة الصلاة. في نيل هذا المطلب العظيم وانظر هنا في هذا الحديث العظيم حديث عمار ابن ياسر يسأل نبينا صلوات الله وسلامه عليه
1:02:12هذا السؤال العظيم في صلاته ولهذا يجب ان تعلم ان ثمة ارتباط عظيم كبير بين الصلاة وبين رؤية الله. انتبه ثمة ارتباط عظيم بين الصلاة وبين رؤية الله تبارك وتعالى. والحديث الذي مر معنا
1:02:34اذا قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم انظر الارتباط بين الصلاة والرؤيا فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا تضييع الصلاة
1:02:59ما للصلاة وتفريق والتفريط في امر الصلاة من اسباب الحرمان. اسباب الحرمان في الدنيا والاخرة ومن ذلك الحرمان من رؤية الله عز وجل وان شئت ايضا فاقرأ قول الله تبارك وتعالى في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة
1:03:22الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله. يقول الحسن البصري رحمه الله حق لها ان تنظر يعني ان تكون ناظرة حسنة بهية وهي تنظر الى الله جل وعلا حق لها ذلك وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا
1:03:45اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق اكمل فلا صدق ولا صلى. هذا الذي اه قال الله عنه وجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل بها فاقرة من اعمالهم
1:04:05لا صدق ولا صلى ففيه ارتباط عظيم بين الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه ولهذا عليك ايها المؤمن ان تحافظ على الصلاة ولا سيما المفروظة وان تحرص فيها على هذه الدعوة العظيمة الواردة في هذا الحديث
1:04:25التي كان يدعو بها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. ما ما فائدة هذا القيد؟ في غير ظراء مظرة ولا فتنة
1:04:45مظلة قال العلماء لقاء الله عز وجل لا بد لحصوله من الموت كما قال صلى الله عليه وسلم اعلموا انكم لن ربكم حتى تموتوا فلا يكون الا بعد الموت. والموت الموت قد يطلبه الانسان
1:05:07لنفسه في هذه الحياة الدنيا لضراء اضرته او لفتنة خشي ان تضله او لفتنة خشي ان تضله فجاء بهذا القيد العظيم لبيان تمحيض الشوق الشوق الى لقاء الله تبارك وتعالى
1:05:27لبيان تمحيض الشوق الى لقاء الله ورؤية الله سبحانه وتعالى فهو يقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك شوق الى لقائك غير ضراء مضرة. يعني ليس سبب ذلك انه شيء اضر بي فاريد الخلاص منه. وليس سبب ذلك ايضا فتنة
1:05:48او ازعجتني فاريد الفكاك منها وانما اريد ذلك شوقا اليك وطمعا في رؤيتك. فهذا تمحيض للمطلب. تمحيض للمطلب انه شوق لرؤية الله سبحانه وتعالى طمع في رؤية الله وشوق لقائه سبحانه وتعالى
1:06:08ثم ختم هذا الدعاء بقوله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم زينا بزينة هذا فيه ان الايمان زينة ومثله قول الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. فلباس الايمان آآ
1:06:28فالايمان زينة زينة ماذا؟ زينة للمرء في في قلبه زينة للمرء في قلبه بالعقائد الصحيحة والايمانيات القويمة التي جاءت بالكتاب والسنة وزينة في لسانه بالاقوال الصالحة والكلمات النافعة والكلام السديد والذكر والقرآن والدعاء وغير ذلك. وزينة في جوارحه في حسن اقباله
1:06:55على الله تبارك وتعالى. فالايمان زينة للمرء في باطنه وظاهره زينة لباطنه زينة لقلبه زينة للسانه زينة لظاهره ولهذا فان زينة الايمان هي اكمل زينة واعظم زينة. قال اللهم زينا بزينة الايمان. وقد جاء في سورة الحجرات قول الله تعالى ولكن
1:07:21الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. تزينك بالايمان من من الله قال تعالى وزينه في قلوبكم. ولهذا ناسب ان تتوجه الى الله تبارك وتعالى توجها صادقا ان يزينك
1:07:41الايمان كما في هذا الدعاء قال اللهم زينا بزينة الايمان اللهم زينا بزينة الايمان كثير من الناس يهتم بزينته بزينته الظاهرة في لباسه في هيئته يعني عنده استعداد ان يقف من اجل الزينة زينة ابي ظاهرة امام المرآة لمدة ساعة او نصف ساعة
1:08:06لكن ايمانه ما يبالي به ولا يهتم ايمانه وعبادة وزينة الايمان لا يبالي بها ولا يهتم فهذا الحديث فيه لفتة الى ان اعظم زينة واعظم ما يتزين به العبد هو الايمان الايمان زينة الايمان لباس الايمان جمال الايمان حلاوة
1:08:29وهذا الامر يتطلب من العبد ان يجاهد نفسه على التحلي بالايمان والاتصاف بخلاله العظيمة وصفاته الكريمة حتى يكون من اهل الايمان الذين هم متزينون بزينته. قال واجعلنا هداة مهتدين. واجعلنا هداة
1:08:49مهتدين هداة اي لغيرنا مهتدين اي في انفسنا. هداة اي لغيرنا مهتدين اي في انفسنا ففي هذا طلب وتوجه الى الله سبحانه وتعالى ان يجعله صالحا في نفسه وايضا مجتهدا في صلاح الاخرين هاديا مهديا
1:09:09مهديا في نفسه في صلاحه واستقامته وحسن اقباله على الله تبارك وتعالى وهاديا اي الاخرين بحسن دلالتهم وتوجيههم ودعوتهم الى الخير. وهذا فيه ايضا تنبيه الى ان من من الله عليه بالاهتداء والاستقامة والصلاة ينبغي
1:09:29فعليه ان يهتم بان يكون ماذا؟ هاديا لا يكتفي بان يكون مهديا بل لا يسعى في ان يكون هذه الايام مصلحا للاخرين مجتهدا في في صلاحهم قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
1:09:52تواصوا بالصبر اي لم يكتفوا بصلاحهم في انفسهم بل سعوا سعيا حديثا في ايصال هذا الخير وتعديته للاخرين. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:10:12ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى خشيته في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر غنى ونسأله تبارك وتعالى نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. ونسأله تبارك وتعالى الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت
1:10:32ونسأله تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة ايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي
1:10:52فيها ميعادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اتي نفوسنا تقواها
1:11:12زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان توفقنا لاقتناء هذه الليالي الفاضلة والايام الكريمة وان تجعلنا اجمعين من عتقائك من النار يا ذا الجلال والاكرام واخر دعوانا ان الحمد لله
1:11:32رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين