22 - شرح الكلم الطيب "تتمة فصل الدعاء في الصلاة و بعد التشهد " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:25عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله وفي حديث علي رضي الله عنه عن صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:48انه كان يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اعلنت وما اسرر وما اسرفت وما انت اعلم به مني
1:05عند المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت خرجه مسلم قال المصنف رحمه الله وفي حديث علي رضي الله عنه عن صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث علي
1:26سبق ان مر معنا قريبا ومر معنا ايظا ما جاء فيه من ذكر ما كان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوعه وفي الرفع منه وفي سجوده وفي الرفع منه
1:48وهنا ذكر ما يتعلق بخاتمة الصلاة بعد التشهد وقبل السلام مما كان يقوله صلوات الله وسلامه عليه يقول علي رضي الله عنه كان كان يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم
2:14من اخر ما يقول اي في صلاته بين التشهد والتسليم اي بعد ان يتشهد وقبل ان يسلم وهذا كما عرفنا موضع من المواضع التي يتحرى فيها الدعاء ومما ينبغي ان يتحرى فيه المسلم الدعاء في صلاته
2:35والملاحظ على كثير منا في صلاتنا اننا نسلم ولا نتحرى الدعا في هذا الموضع الفاضل الذي ورد فيه في السنة انواع من الادعية العظيمة التي كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام ويرغب
2:58في الدعاء بها ما بعد السلام ما بعد التشهد وقبل السلام فهذا موضع مبارك ووقت فاضل يتحرى فيه الدعاء قد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود في ذكر تشهد النبي
3:19عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء يتخير من الدعاء ما شاء فهو موضع فاضل لتخير الدعاء وسنة النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيها انواع من الادعية
3:37مر معنا شيء منها وهذا ايضا مما يدعى به بعد التشهد وقبل السلام قال كان يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم
3:58انت المؤخر لا اله الا انت هنا نلاحظ امرا يتعلق بالاستغفار سبق بيانه وهو ان مقام الاستغفار الذي يطلب فيه المؤمن اقالة العثرة والتجاوز عن الذلة الزلة والصفح عن الذنب
4:20مقام يناسب فيه ان يفصل العبد لا ان يجمل ان يفصل تفصيلا يستحضر فيه ماضي ذنوبه وحديثها يستحضر سرها وعلنها يستحضر متقدمها ومتأخرها يستحضر انواع ذنوبه في مقام طلبه للاستغفار
4:49ولهذا مر معنا قريبا في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانية هو سره. في حديث ابي هريرة
5:08في صحيح مسلم مقام الاستغفار مقام يناسب فيه التفصيل لا الاجمال يناسب فيه التفصيل لا الاجمال يعني لو قلت اللهم اغفر لي ذنبي كله فهذا اجمال يشمل ذنوبك كلها المتقدم والمتأخر السر والعلن
5:32اللاحق والسابق يشملها لكن مقام الاستغفار يناسب فيه التفصيل بحيث وانت تستغفر تستحضر انواع ذنوبك هناك ذنوب وقعت منك على وجه العلانية وهناك ذنوب وقعت منك على وجه السر والخفاء
5:51وهناك ذنوب قديمة وهناك ذنوب حديثة هناك ذنوب دقيقة وهناك ذنوب جليلة كل هذا يناسب ان تستحضره في مقام الا الاستغفار فتفصل في الطلب لا لا لا ان تجمل ولهذا يأتي في انواع من الاستغفارات
6:13الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا التفصيل يأتي مثل هذا التفصيل قوله اللهم اغفر لي ما قدمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت اي ما وقع
6:34مني من من الذنوب في وقت متقدم مثل ما مر في الحديث الاول اوله واخره اوله واخره يعني لك ذنوب قديمة ولك ذنوب متأخرة حديثا فقولك اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اي من الذنوب المتقدمة والمتأخرة ما كان من ذنوبي
6:58في سالف الازمان وقديم الاوقات وما كان منها كيف هي اوقات حديثة وازمنة جديدة فتسأل الله عز وجل ان يغفر لك القديم والحديث. الاول والاخر من ذنوبك وما اسررت وما اعلنت اي من الذنوب
7:17اي ما وقع مني من ذنوبي على وجه الاعلان والمجاهرة وما وقع مني من الذنوب على وجه الخفاء والسر والانسان ذنوبه منها ما هو خفي يقع خفاء خفاء اي على الناس ورب العالمين لا تخفى عليه خافية
7:44في الارض ولا في السماء اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب في الخفاء او في السر اي عن الناس وعن اعين الناس فقد يفعل الانسان ذنوبا
7:59لا يعلم بها الناس ولا يطلعون عليها يطلع عليها رب العالمين جل وعلا وقد يفعل ذنوبا على وجه العلن يراها الناس او يراها بعضهم فذنب العبد هذا شأنه اما سر او علن
8:19فيسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له من ذنوبه ما كان على وجه السر وما كان منها على وجه العلن وما اسرفت اي ما حصل مني من التمادي في الذنوب
8:33الاستمرار فيها والتجاوز والتعدي ما اسرفت على نفسه وفي حق نفسي بتجاوز حدود الله تبارك وتعالى وارتكاب نهيه قال وما انت اعلم به مني وما انت اعلم به مني وهذا فيه تنبه من السائل
8:58الى ان كثيرا من ذنوبه كثيرا من ذنوبه واخطائه نسيها نسي وقع في كثير من الذنوب ونسيها ولو سئل عنها لا يذكر ولو ذكر ببعضها ربما لا يذكر يعني بعض الناس قد يذكر بذنوب او اخطاء فعلها في صغره او في شبابه يقول ما اذكر
9:25يكون احد اه من عرف عنه ذلك وظبط عنه ذلك يذكره يقول والله لا اذكر. لا اذكر ذلك. نسيه فهنا يستشعر العبد ان له ذنوب له ذنوب كثيرة وقعت منه في اوقات مختلفة وازمنة مختلفة نسيها
9:47فهنا يا يستحضر ذلك وهو يقول وما انت اعلم به مني يعني من ذنوبي وما انت اعلم به مني اي من الذنوب التي اقترفتها وفعلتها ووقعت مني نسيتها والله رب العالمين يقول احصاه الله
10:06ونسوه اي العباد هذا ايضا مفيد جدا قولك وما انت اعلم به مني في مقام الاستغفار هذا مفيد جدا مفيد جدا وعظيم في هذا المقام لان لان لانك هنا تقر
10:25وتعترف انك صاحب ذنوب كثيرة واخطاء متعددة في ازمنة مختلفة وذنوبك كثير منها نسيته وستلقى الله تبارك وتعالى به فانت في مقام تفصيلك في طلب العفو ايظا كانك تقول ويا رب
10:45الذنوب الكثيرة التي وقعت مني ونسيتها نسيتها لا اذكرها ايضا اسألك ان تغفرها لي اسألك ان تغفرها لي وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر انت المقدم ايا الله
11:09من تشاء من عبادك تقدمه تعلي مكانته ترفع منزلته توفقه لسديد الاعمال وصالح الاقوال انت المقدم لا يتقدم الانسان خطوة للخير شبرا للصلاح الا بتقديم الله له فالله عز وجل هو المقدم يقدم من يشاء
11:32يعز من يشاء يرفع من يشاء يعلي من يشاء يوفق من يشاء الامر له الامر له تبارك وتعالى وبيده انت المقدم اي تقدم من تشاء من عبادك لمعالي الامور وصالح الاعمال وسديد الاقوال
11:55وسبل التوفيق والرفعة في الدنيا والاخرة. انت المقدم وانت المؤخر ايظا خذلان العبد خذلان العبد وحرمانه من التوفيق ومجانبته للصلاح وانهماكه في الرذيلة او في الظياع او في غير ذلك كل
12:16ذلك بقدر كل ذلك بقدر قال الله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء ولهذا فان تقدم الانسان اي الى الخير الى الصلاح الى الاستقامة
12:38كل ذلك بتوفيق الله عز وجل لعبده ومنه عليه وايضا تأخر العبد وبعده عن الصلاح وانغماسه في الرذيلة هذا كله بخذلان الله له بخذل بخذلان الله له وحرمانه من التوفيق
12:58وحرمانه من من التوفيق توفيق الله تبارك وتعالى لعبده فالامر كله لله ولهذا قال الشافعي رحمه الله في ابيات جميلة له بباب القدر رواها البيهقي وغيره قال ما شئت كان وان لم اسى
13:18وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. يعني الامور كلها بيدك يا رب العالمين. الامور كلها بيدك
13:41على ذمننت وهذا خذلته. انت المقدم وانت المؤخر على ذمنت يعني مننت عليه بالتوفيق والصلاح بالاستقامة بالهداية واذا خذلته خذلته فلم يوفق ولم يعن ولم يقم بالطاعة واقبل على المعصية
14:02قال انت المقدم وانت المؤخر وذكر هذين الاسمين لله تبارك وتعالى في هذا المقام وهو مقام توسل الى الله تبارك وتعالى في طلب قالة العثرة والتجاوز عن الزلة في غاية المناسبة
14:23لانك آآ ان اقال الله عثرتك وغفر زلتك وتجاوز عن ذنبك هذا تقدم وان بقيت مكبلا مقيدا قيدتك الذنوب وكبرتك اه الخطايا فهذا من التأخر ومن الخذلان ومن الحرمان فكان في غاية المناسبة وتمام
14:50الموافقة لهذا السياق سياق طلب الغفران التوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين انت المقدم وانت المؤخر ثم ختم بكلمة التوحيد لا اله الا انت ثم ختم بكلمة التوحيد لا اله الا انت
15:09ولا اله الا انت هي كلمة التوحيد والتوحيد هو اساس آآ اساس المغفرة اساس المغفرة وحصولها للعبد التوحيد واذا عدمت واذا عدم التوحيد فان العبد تفارقه المغفرة ولا نصيب له منها ولا حظ
15:36كما قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به امر فصل وقضي وانتهى ان الله لا يغفر ان يشرك به فمن كان مشركا ومن لقي الله مشركا
15:54من مات مشركا فهذا لا مطمع له في نيل مغفرة الله تبارك وتعالى ولهذا فان اساس المغفرة التوحيد التوحيد ولهذا جاء به هنا جاء بالتوحيد في مقام طلب الاستغفار لانه هو الاساس الذي تنال به مغفرة الله ويطلب به
16:17رضاه تبارك وتعالى فجمع في في طلب الغفران او في هذا السياق المبارك بطلب الغفران بين الاستغفار والتوحيد كما امر الله عز وجل نبيه بذلك قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك جمع بين الاستغفار والتوحيد
16:39في الحديث القدسي حديث انس ابن مالك في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي
16:55يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وقراب الارض اي ملؤها او ما يقارب ملئها
17:17فلاحظ هنا جمع في الحديث بين الاستغفار والتوحيد جمع بين الاستغفار والتوحيد كما جمع بينهما في هذا الحديث. وكما جمع ايضا بينهما في سيد الاستغفار وقد سبق ان مر معنا فكثيرا ما يأتي
17:33في النصوص الجمع بين التوحيد والاستغفار كثيرا ما يأتي في النصوص الجمع بين التوحيد والاستغفار نعم قال رحمه الله وفي سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل
17:53كيف تقول في الصلاة قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
18:12قولها ندندن ثم اورد رحمه الله هذا الحديث آآ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة كيف تقول في الصلاة
18:35قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل كيف تقول في الصلاة
18:54فيه فائدة اللي امام المسجد وكذلك المعلم في المدرسة والمربي ان يتفقد من من هو تحت رعايته وتحت مسؤوليته وخاصة اذا اذا ظن فيه نقصا اذا ظن فيه نقصا فيناسب ان يسأل بلطف
19:21وبرفق وبكلمة طيبة ماذا تقول في صلاتك ماذا تقول في صلاتك؟ وهذا السؤال المراد منه ان تقف على ما يقوله في صلاته ان كان صحيحا سليما فانك تشد على يده
19:40وتؤيده وتؤكد له الاستمرار والمحافظة على ذلك. واذا كان عنده خطأ اذا كان عندك خطأ فيما يقوله في صلاته فانك تنبهه احيانا بعض العوام وخاصة كبار السن تجده يقول في صلاته كلاما نشأ عليه منذ صغره
20:04نشأ عليه منذ صغره وهو كلام فاسد كلام فاسد كلام فيه خلل يعني هو لا يقصد ذلك لا يقصد ذلك ولكنه يعني حفظ الكلام على على خطأ حتى في قراءة القرآن
20:22حتى في قراءة الفاتحة يعني بعظ العوام يمشي سنوات طويلة وهو يحفظ السورة خطأ ويقرأها خطأ ومثل هذا لا يكتشف في العوام الا بمثل هذه الطريقة المباركة. يعني تجلس مع كبير السن
20:39من اه عم او خال او او قريب بادب بلطف باحترام وتسأله ما مثلا ماذا تقول في في صلاتك اذا ركعت ماذا تقول؟ اذا قال اقول كذا وكذا وتبين لك انها خطأ ايظا لا
20:55تجابهه وتقسو عليه ولكن تقول آآ احفظوا حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه ما رأيك ان نتعاون واياك وتلقنه اياه وتقول له هذا الذي انت تقوله ما ثبت في حديث
21:17تبقى على هذا ويكون هذا منك دلالة له على الخير. الشاهد ان هذا فمسلك نبوي مبارك يحتاج اليه في بعض الحالات يحتاج اليه في بعض الحالات لغرض التعليم لغرض التوجيه
21:37لغرض النصح لغرض الدلالة على الخير والعبد اذا صدق مع الله في النصيحة لعباد الله وترفق بهم ولا انا معهم ولاطفهم واحسن اليهم قبلوا منه دعك من من يعنف الناس ومن يقسو عليهم ومن ينفر الناس ومن يسدد عليهم
21:58وامثال هؤلاء اه اه اه ينفر منهم العوام امثال هؤلاء ينفر منهم العوام ولا ولا يرغبون في السماع اليهم ثم تجد فهذا الذي مسلك مسلك تنفير تجده يا يا يقول اه الناس ما يستجيبون
22:19يعني ما ينتقد نفسه هذي مشكلة ايظا ما ينتقد نفسه يقول الناس كلمناهم ما يستجيبون. ربما يقول هؤلاء قوسات هؤلاء غلاظ هؤلاء ما ينتقد نفسه ما يقول لم اتلطف لم اترفق
22:34فالشاهد ان ان هذا مسلك نبوي مبارك عظيم يحصل الدعاة بالمربين بالمعلمين بائمة المساجد ان يتلطفوا مع العوام نصحا لهم وتعليما ورفقا بهم حتى يعلموهم دين الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف تقول في صلاتك
22:58كيف تقول في صلاتك؟ ما الذي تقوله في صلاتك فقال اتشهد اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار قد يكون قوله كيف تقول في صلاتك؟ يعني ما الشيء الذي تقوله في الصلاة
23:20وقد يكون كيف تقول في صلاتك؟ يعني في دعائك في في دعائك لان من معاني الصلاة الدعاء او الصلاة معناها الدعاء لغة فقد يكون المراد كيف تقول في صلاتك؟ يعني كيف تقول في دعائك
23:36كيف تقول في دعائك وانت تصلي وجواب الرجل عندما قال اتشهد واقول هذا يدلنا دلالة واضحة انه من المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان ما بعد التشهد موضع لماذا
23:55للدعاء ان ما بعد التشهد موضع للدعاء موضع يدعى الله سبحانه وتعالى فيه يتحرون فيه الدعاء. ولهذا لما قال كيف تقول في صلاتك؟ يعني كيف ادعو في صلاتك قال اتشهد ثم اقول اذا هذا يدلنا دلالة واضحة انه من المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان ما بعد التشهد
24:17وقت دعاء يتحرون فيه الدعاء ويكثرون فيه من الدعاء. اما كثير منا ينهي الصلاة الابراهيمية وايضا ينهيها باكل لحروفها ينهيها باكل لحروفها يأكل من حروفها وينهيها سريعا. وربما يحصل في في في اثناء قراءته لها قفز لبعض الفاظها
24:43ثم يسلم ثم يسلم. واذا كان مأموما اذا كان مأموما وانتهى من الصلاة الابراهيمية يجلس متململا ينتظر الامام يسلم ما يدعو ما يدعو بعضهم ايضا يفرك اصابعه من الملل يمل ويبدأ يفرك اصابعه ويريد الامام ان يسلم ما يدعو
25:07وربما بعض الناس ايضا لا يدري ان هذا موضع دعاء لا يدري ان فهنا لاحظ هذا الذي اه مستقر في نفوس الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم بعد التشهد يدعون الله
25:22بعد التشهد يدعون الله والنبي صلى الله عليه وسلم سأله قال ماذا تقول في صلاتك؟ يعني ماذا تدعو به؟ في صلاتك؟ قال تشهد اتشهد ثم اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
25:36اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار ثم هذا الرجل موفق في دعائه موفق في دعائه ووقف في في دعاه على زبدة الامر وقف على على زبدة الامر وغاية المطلوب غاية مطلوب العبد ان ينال رضا الله وان يفوز بجنته وان ينجو من ناره
26:04فهو يعني مثل ما يقال في الصميم دعاءه. اختار يعني اهم اهم المطالب. واعظم المقاصد فكان يدعو بها فاذا انتهى من التشهد اخذ يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
26:20اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. فهو بطلبه هذا بطلبه هذا طلب امورا ثلاثة طلب رضا الله سبحانه وتعالى الذي هو اساس السعادة وطلب جنته التي هي ثمرة رضا الله عن عبده
26:39والنجاة من ناره التي ايضا هي ثمرة رضا الله سبحانه وتعالى عن عبده. فاذا رظي الله عن عبده نجاه من نجاه من النار وادخله الجنة والعلماء رحمهم الله يقولون عن هذه الامور الثلاثة
26:59انها اركان للتعبد بمعنى ان بمعنى انك اي عبادة تتقرب بها الى الله تبارك وتعالى يجب ان يكون تقربك اليه بها قائم على هذه الاركان ثلاثة بان بان تعبده حبا فيه وطلبا لرظاه
27:17وان تعبده لنيل جنته وان تعبده خوفا من ناره يعني في صلاتك في صيامك في حجك في اي طاعة تتقرب بها الى الله تبارك وتعالى يجب ان تقيمها على هذه الاركان الثلاثة
27:33تعبد الله سبحانه وتعالى حبا فيه وطلبا لرضاه هذا الامر الاول الامر الثاني طلبا لنيل جنته والامر الثالث خوفا من عذابه خوفا من ناره كل طاعة تقوم بها وكل عبادة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى يجب
27:53ان تكون قائمة على هذه الاركان الثلاثة والعلما رحمهم الله يسمونها اركان التعبد القلبية وقد اجتمعت في قوله تعالى في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون
28:11ويخافون عذابه وفي قوله اولئك يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وايضا في سورة الفاتحة اجتمعت ففي الحمد لله رب العالمين الحب الرحمن الرحيم الرجاء مالك يوم الدين الخوف بهذه الامور الثلاثة اياك نعبد
28:32واياك نستعين فالرجل وقف على الاساس وقف على الاساس في مناجاته وطلبه. قال اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
28:50ثم استدرك الرجل امرا يلاحظه وشاهد في صلاة النبي وصلاة عليه الصلاة والسلام وصلاة الصحابة وهو انهم بعد التشهد يدعون فيه دعاء وادعية هي يدعون بها وتتردد آآ منهم في هذا الوقت الفاضل بعد التشهد وقبل السلام. فاستدرك الرجل واستلحق قال انا اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
29:22ما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. يعني الدعاء الدعاء الذي تدعو به ويدعو به معاذ ويدعو به ايضا غيره من الصحابة الكرام ما احسنه
29:40ما احسنه وهنا هنا نستفيد فائدة مهمة تتعلق بالادعية وهي ان ادعية الصلاة المأثورة في السنة لا يلزم كل فرد من افراد المسلمين ان يحفظها هي سنن ورغائب وفضائل وبعض الناس قد لا يستطيع يعني فقوة حفظه
30:03مثلا او مثلا كبر سنه او او او فهمه ما يستطيع ما يستطيع يحفظه يعني يكرر الدعاء مرات عديدة ما يستطيع ان يحفظه فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له هذا الرجل اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ ما قال له لا لابد
30:23اجتهد واكرر الين تحفظ وهذا ظروري ما قال له هذا الكلام اقره على ما هو عليه اقروا على على دعائه بل عظم له شأن هذا الدعاء لما كان الدعاء في نفسه صحيحا مستقيما
30:40على السداد فيه اعظم ما المقاصد وومعالي المطالب قال له حولها ندندن يعني الدعاء الذي ندعو به طويلا هو كله حول هذه المسألة كله حول هذه المسألة حول ندندن يعني حول الجنة والنار
31:01فتأتي تفصيلات مثل ما سيأتي معنا قريبا في حديث عمار ابن ياسر ايضا يقال بعد بعد التشهد وقبل السلام دعاء طويل لكن اذا تأملت في مضامينه كله دندنة حول الجنة والنار
31:19كل دندنة وتفاصيل جميلة عظيمة مهمة كبيرة فخمة قل لا حول الجنة والنار فهنا ايضا نستفيد ان العوام العوام ويعني ظعيف الحفظ قليل الفهم ضعيف الذاكرة ما يشدد عليه ما يشدد عليه ويقال له لا هذه ادعية مهمة وفي الصلاة ثابتة في السنة واذا ما تحفظها تكون مفرطا لا
31:49يعطى من الادعية التي قليلة الالفاظ او الجامعة الجامعة ويقال اكتفي بهذه ان استطعت ان على مهل ان تحفظه والا هذي كافية كافية وافية يعني انظر كلام النبي عليه الصلاة والسلام العظيم لما قال حولها ندندن يعني انتبه كل الاشياء التي تأتي منا ونقولها ومتنوعة ومتعددة كل
32:15حول هذا الذي انت تدعو به يعني ما ما وقفت عليه هو الصميم فيا اخوان هذا فيه فائدة مهمة جدا في حق المربي في تربيته وتعليمه ان يرفق بالناس ان يرفق بالناس وان يحسن في توجيههم
32:32ان يحسن دلالتهم الا ينفرهم من دين الله الان لو جئت لواحد وهو يواظب على هذه الدعوة اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار وقلت له لا ما يكفي لا بد ان تتعوذ بالله من اربع ولابد ان تأتي بما جاء في حديث عمار ولابد
32:51تلحقه عنتا يلحقه عنة تشدد عليه في موضع يسر الله عز وجل على عباده لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم انظر عزيز عليه ما عنتم في في في لطفه وكمال توجيهه وحسن دلالته وحسن تودده
33:15صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار قال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. الدندنة هي ترداد الكلام وانواع الكلام وتكراره واعادته
33:31فيقول انا لا احسن ذلك ما احسن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم حول اهل دندن يعني حول الجنة والنار ندندن هنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن يعني الجنة والنار
33:49حولها ندندن اي الجنة والنار هذا ايها الاخوة نستفيد منه ان الانبياء واتباع الانبياء كل سعيهم في اعمالهم وطاعاتهم وعباداتهم وقرباتهم كل ذلك يطلبون فيه الجنة والنجاة من النار يطلبون فيه جنة الله
34:13ويطلبون فيه النجاة من النار من ناره وفي الوقت نفسه يطلبون رضاه يطلبون رضاه ان يرظى تبارك وتعالى عنهم فهذا هذا شأن كل الانبياء. ابراهيم الخليل عليه السلام قال في دعاء واجعلني من ورثتي جنة النعيم
34:32جاء في في في الصحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن دعواته عليه الصلاة والسلام
34:46الثابتة عنه اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الي من قول وعمل فسعي الانبياء واتباع الانبياء يقصد منه سعيهم بالاعمال الصالحة يقصد منه نيل رضا الله الفوز بجنته النجاة من ناره
35:07عرفنا هذا وواضح في دلائل الكتاب والسنة وبارز تماما في سير الانبياء وقصصهم واخبارهم وفي اخبار اتباع الانبياء جاء اقوام فيما بعد ظلوا عن سواء السبيل ضلوا عن سواء السبيل وزعموا
35:25ان عبادتهم ان عبادتهم هي فقط حبا في الله ان عبادتهم هي فقط حبا في الله لا يريدون جنة ولا ولا ايظا ولا يتعوذون من نار او ولا يخافون من نار
35:43بل ويقولون ان من يعبد الله ويريد جنة ويخاف من نار هذه عبادة تجار. يعطي ليأخذ يقولون اما نحن لا نحن عبادتنا حبا في الله لا نريد منه جنة ولا نريد منه نارا
35:59هذا والعياذ بالله فساد هذا فساد عريظ ظلال مبين وانحراف ولما وقع هؤلاء في هذا الانحراف لما وقع في في هذا الانحراف آآ الذي ظاهره ظاهره لقليل العلم لظعيف البصيرة ظهروا فيه الرحمة
36:24لكن باطنه فيه الضلال والعياذ بالله باطنه فيه الضلال ظاهره فيه فيه الرحمة يعني قد يسمعه بعض السامعين ويقول ما شاء الله ما احسن عبادته ما يريد الا حب الله لا يريد جنة ولا هو خائف من نار
36:37قد يقول ذلك الجاهل لكن باطن هذا الكلام الانحراف المبين. ولهذا لما اعتقد هذا هؤلاء هذه العقيدة وقالوا هذه المقالة ترتب عليها عندهم انواع من الانحراف والفساد والضلال الكبير المبني على هذه العقيدة
36:54ولهذا كان كان منهم في اقوالهم استخفاف بامر الجنة واستهانة بها وتهوين من شأنها. وايضا استهانة بامر النار في كلامهم لاتباعهم ومن معهم وحاشيتهم يتكلمون باستخفاف شديد وكلام سخيف جدا في حق الجنة وفي حق النار. لانها اه لا قيمة لها اصبح عندهم. اصبح لا قيمة لا قيمة الجنة والنار
37:23حذيفة يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح البقرة صليت معه من الليل يقول فافتتح البقرة فقلت اقف عند المئة فختمها وافتتح النساء فقلت يقف عند اخرها فافتتح ال عمران حتى ختمها
37:46وفي كل ذلك كان يقف عند كل اية فيها اه ذكر للجنة او الرحمة فيسأل. واي اية فيها ذكر للعذاب او العقوبة فيتعوذ حولها ندندن فكيف يأتي هؤلاء آآ الضلال ويقول نحن لا نريد جنة ولسنا خائفين من نار
38:09ويقولون نحن نعبد الله حبا فيه ليس طمعا في جنته ولا خوفا من عقابه. هذه مقالة سيئة يكفي في ابطالها ان نقرأ هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام حولها ندندن حول ندندن يعني في عبادتنا وسعينا وطاعتنا
38:27وفيما نأتي به من دعوات وسؤالات كل ذلك دندنة حول الجنة والنار واكرم وانعم بها من دندنة نعم قال رحمه الله وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته
38:49اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم. واستغفر
39:07لما لما تعلم انك انت علام الغيوب. اخرجه الترمذي والنسائي ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث شداد ابن اوس وعند الترمذي والنسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته
39:31اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب
39:53فهذه المطالب التي اجتمعت في هذا الحديث مطالب عظيمة جدا وجليلة ودعوات مباركة ونافعة يقول كان يقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر وهذا من اعظم المطالب واجلها الثبات على الامر ان يثبت الانسان
40:18على الاستقامة وعلى دين الله وعلى صراطه المستقيم هذا اعظم ما يكون والثبات في الامر هو من هو من الله وتوفيقه على من شاء من عباده. كما قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله
40:38الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فالثبات في الامر من الله عز وجل. وهنا يقول اسألك الثبات في الامر. يعني ان تثبتني في امري والمراد بالامر هنا الامر الذي هو دين الله عز وجل
40:57وما خلق العباد لاجله واوجدهم لتحقيقه ان يثبت على الامر الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه ان يثبت عليه وان يدوم عليه الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى على ذلك
41:15وقد كان ايضا من مما يدعو به نبينا صلوات الله وسلامه عليه يا مثبت يا مقلب القلوب ثبت قلبي يا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك فالله عز وجل هو الذي يثبت
41:31مع من شاء مؤمن عبادة وهنا اه اسألك الثبات في الامر الثبات في في الامر في زمن الفتن والصوارف والصواد عزيز وتقلب اه الانسان زمن الفتن كثير جدا فاذا عجت الفتن وتلاطمت وكثرت كما هو حاصل الان في زماننا. الفتن كثيرة جدا والصوارف عن دين الله
42:00لا لا حد لها فكم يحتاج الانسان ان يسأل الله سبحانه وتعالى الثبات في الامر او ان يسأل الله عز وجل بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت
42:11قلبي على دينك قال والعزيمة على الرشد وهذا ايضا من المطالب العظيمة العزيمة على الرشد الرشد ضد الغيب الرشد ضد ضد الغي كما ان الهداية ضد الظلال والله تبارك وتعالى وصف نبيه
42:35بقوله ما ضل صاحبكم وما غوى يعني نفى عنه الضلال وفي نفي الضلال ثبوت الهداية ونفى عنه الغواية وفي نفي الغواية ثبوت الرشاد الهداية فيها صلاح العمل اذا اجتمعت مع الرشاد
42:57والرشاد فيه صلاح العلم ولهذا ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حق الخلفاء الراشدين وعليكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فوصفهم بالرشاد والهداية وهذا صلاح العلم وصلاح العمل
43:15وهو طريق المنعم عليهم المنعم عليهم من صلح علمهم وعملهم فكانوا في هداية ورشاد فكانوا في هداية ورشاد الشاهد هنا ان الانسان قد يبدو له الرشاد يعني قد يبدو له الرشاد ان الامر رشادا
43:35صلاحا يعني يعلم من دين الله امورا لكن تكون العزيمة ماذا تكون العزيمة ماذا فاترة لا يؤتى من قلة علمه يعني لا يؤتى من قلة علمه لا يؤتى من قلة فهمه ولكن يؤتى من فتور عزيمته عزيمته فاترة
43:57يعرف ان الامر باب من ابواب الجنة باب من ابواب الجنة باب من ابواب الخير باب من ابواب السعادة يعني خذوا شاهدا الليالي المباركة التي نعيشها وقد قال عليه الصلاة والسلام تحروا ليلة القدر فيها
44:15وجاء في القرآن ليلة القدر خير من الف شهر العبادة فيها تعادل ما يزيد على الثمانين سنة فقد لا يؤتى الانسان من قلة علمه قد لا يؤتى من قلة علمه عنده علم لكن العزيمة فاترة
44:32العزيمة فاترة الهمة ضعيفة تجد الليالي الشريفة تمر عليه وهو بطال كسلان اه فاتر ليس بنشيط آآ همته ضعيفة فهذا مطلب عظيم مطلب عظيم جدا قال اسألك العزيمة على الرشد
44:52العزيمة على الرشد يعني قد تستبين لك الجادة وترى الرشاد امامك واظحا مستبينا لا خفاء به ولكن ما تنشط للعمل تفتر عزيمتك تفتر عزيمتك عن النهوض للعمل فقال اسألك العزيمة على الرشد
45:12فهذا مطلب عظيم جدا من المطالب الجليلة العظيمة التي يحتاج اليها العبد. ان تقوى عزيمته ان تنهض همته ليعمل بما بما علم الان يعني على سبيل المثال الان يعني ناخذ مثال من درسنا هذا الان بيدنا الكتاب وقرأنا اذكار كثيرة
45:34ومرت علينا ومر علينا فظلها ما يعني علم علمنا. لكن تجدنا نأتي للصلاة التي بعدها والحديث الان قرأناه ودرسناه وتذاكرناه وعزيمتنا تفتر وعزيمتنا تفتر ومنا من يمن الله سبحانه وتعالى عليه نسأل الله الكريم من فظله لنا اجمعين من تنهض همته وعزيمته ويجد وينشط
46:01والتوفيق بيد الله. اذا العزيمة على الرشد العزيمة كون نفسك تنشط للعمل هذا توفيق الله فكم تحتاج الى ان تسأل الله عز وجل ان يعينك على ان تعمل بما بما علمت
46:17ان تنشط للعمل بما علمت فهذا مطلب عظيم جدا العزيمة على الرشد قال واسألك شكر نعمتك قال واسألك شكر نعمتك اي ان اكون شاكرا لنعمتك وقوله نعمتك مفرد مضاف كما سبق بيانه فيعم
46:40فقولك نعمتك يشمل كل نعمة انعم الله بها عليك في قديم او حديث في سر او علانية نعمة الاسلام نعمة الصحة نعمة ما فيها نعمة الولد الى غير ذلك فهنا تقول اسألك شكر نعمتك اي ان اكون شاكرا لنعمك
47:00وشكر النعمة اساس لقرارها كما ان كفرا النعمة اساس لفرارها وكما قيل النعمة اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت ما تبقى ودليل ذلك قول الله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
47:20ويقول العلماء عن الشكر يصفونه بصفتين يقولون الشكر حافظ جالب الشكر حافظ وجالب حافظ يعني للنعم الموجودة. اذا كانت عندك نعمة وتريد ان تحفظها فعليك بالشكر ليس مثل الشكر في حفظ النعمة
47:40واذا كنت ايضا تحتاج الى نعم اخرى فاطلبها بالشكر فالشكر يحفظ الموجود ويطلب المفقود فهو حافظ وجالب فهنا تسأل الله ان يجعلك من الشاكرين قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
48:03قال وحسن عبادتك يعني اسألك حسن العبادة لم يقل اسألك العبادة لان العبادة لا تقبل الا اذا اتصفت بالحسن ولهذا ايضا في حديث معاذ قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
48:25وفي القرآن قال ليبلوكم ايكم احسنوا عملا فالعبرة بحسن العمل لا ليست العبرة بوجود العمل كيفما كان ليست العبرة في وجود العمل او العبادة كيفما كانت ليست العبرة بهذا. حتى لو كان العمل او العبادة يعني آآ بلغ كثرة
48:44اه شديدة جدا ليست العبرة به العبرة بحسنه العبرة بحسن العمل ولهذا قال هنا حسن عبادتك وفي القرآن قال ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل اخلصه واصوبه هذا معنى احسن عملا
49:05اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا
49:24والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة والصواب ما كان على السنة الخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة اذا حسن العمل بامرين لا يكون العمل حسنا
49:42لا يكون العمل المتقرب به الى الله حسنا الا بامرين الامر الاول ان يكون خالصا لله والامر الثاني ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تهتم بكثرة الاعمال
49:56ولكن اهتم بحسن عملك كما تقول في في دعائك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اهتم بان تكون العبادة حسنة. والعبادة لا يمكن ان تكون حسنة الا اذا كانت لله خالصة ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم موافقة. ان لم تكن خالصة ردت
50:19قال تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وان لم تكن على السنة على الصواب ردت. قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
50:38فالعمل لا يكون مقبولا عند الله الا اذا كان خالصا صوابه وهذا معنى قوله حسن عبادتك فانت هنا في قولك حسن عبادتك قد سألت الله تبارك وتعالى لعملك الخلاص والاصابة
50:55ان يكون خالصا لله وان يكون صوابا على السنة لانه بهذا يكون العمل حسنا قال واسألك قلبا سليما ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله
51:12بقلب سليم. قال اسألك قلبا سليما سليمة من ماذا هل حدد شيئا يطلب لقلبه السلامة منه او اطلق انتبه هنا قال اسألك قلبا سليما ما قال سليما من النفاق مثلا
51:29ما قال سليما من من من الشرك مثلا ما قال سليما من الغل والحقد على المسلمين مثلا قال سليما واطلق ماذا يفيد الاطلاق قال اللهم اني اسألك قلبا سليما ولم يقيد شيئا معينا يطلب السلامة منه
51:48هذا يفيد العموم هذا يفيد العموم ليتناول طلبك للسلامة لكل ما يطلب للقلب السلامة منه من الاوظار والاظرار والانحراف والفساد يأتي في مقدمة ذلك الشرك والنفاق ثم ايظا يتبعه كل ما يطلب للقلب السلامة منه
52:10فقولك اللهم اني اسألك قلبا سليما هذا يشمل طلب السلامة لقلبك من النفاق من الشرك من الغل من حقد من الحسد من امراض القلوب وما اكثرها الشهوات الشبهات تطلب كل ذلك يدخل تحت قولك اللهم اني اسألك قلبا سليما
52:32اي قلبا يسلمه الله تبارك وتعالى من كل ما يكرهه من كل ما يسخطه من كل ما يضر بالقلب من كل ما يمرظه يطلب السلامة لقلبه فهذا من المطالب العظيمة الجليلة. قال اللهم اني اسألك قلبا سليما
52:50ولسانا صادقا لما لما دعا بصلاح القلب انتقل الى صلاح اللسان لما دعا بصلاح قلبه انتقل الى صلاح اللسان. وصاح اللسان له اساس وهو ان يكون صادق فاذا اتصف اللسان بالصدق
53:08اذا اتصف اللسان بالصدق يعني كانت لهجة اللسان صادقة اذا كانت لهجة اللسان صادقة فانه يستتبع صلاح لهجة اللسان بالصدق صلاح اللسان صلاح اللسان في عموم اقواله اذا كان اللسان صادقا يعني يتحرى فيما يقوله الصدق
53:34فاذا جانب اللسان الكذب وفق للخير كله وفق للخير كله وفي قوله هنا لسانا اه اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا تنبيه عظيم جدا الى انه متى ما فصلح النساء متى ما صلح القلب بالسلامة واللسان بالصدق فالانسان كله يصلح
54:00اما القلب فانه اذا صلح فيقول عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما فيما يتعلق باللسان وصلاحه فيقول عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان
54:23ماذا تقول في تكفيرها له؟ تكفر اللسان تقول اتق الله فينا اتق الله فينا ايها اللسان اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا نحن تبع لك
54:40فالجوارح تبع للسان فلاحظ هنا اذا صلح القلب بالسلامة وصلح اللسان بالصدق فالعبد كله جملة جملة وتفصيلا يصلح ففي هذا فيه تنبيه الى العناية والاهتمام باصلاح القلب باب بجلبه او السعي لتحقيق السلامة له. وايضا اصلاح القلب بتوافره على الصدق
55:09له فاذا كان القلب سليم واللسان صادق العبد يصلح تزين اموره كلها وانظر شاهد هذا في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ما هي النتيجة
55:26ما هي النتيجة؟ يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما قال واسألك من خير ما تعلم الان لما ذكر العبد حاجاته المعينة وطلباته المعينة
55:45آآ العزيمة في الرشد الثبات على امر شكر النعمة الى اخر ما جاء قال واسألك من خير ما تعلم اه التجأ الى الله تبارك وتعالى في طلب الخير في طلب الخير والخير فيما يختاره الله
56:00الخير فيما يختاره الله وو والامر سبحانه وتعالى بيده وفي علمه جل وعلا احاط بكل شيء علما قد تأتي انت وتطلب لنفسك حاجة تفصيلية معينة قد لا تكون فيها مصلحة لك
56:17فجميل ان ان تفوض هنا اللهم اني اسألك من خير ما تعلم من خير ما تعلم وهذا يدل على ايظا ظعف العبد ضعف العبد يعني في مطالبه في علمه في الامور قد تطلب شيئا معينا محددا تريد بعينك
56:37ويصرفه الله عنك لان فيه شر عليك وانت لا تعلمه فهذه دعوة عظيمة جدا اللهم اني اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم نظير هذا التفويظ
56:53اه ما جاء في حديث عائشة في المسند اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها الى كوامل الدعاء قال تقولين؟ اللهم اني اسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك
57:06من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم آآ ايظا ما جاء في الدعاء الاخر اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت واعوذ بك من شر ما لم اعلم
57:22فانت يعني تسأل الله عز وجل من الخير من الخير كله ما علمته منه وما لم تعلمه الامر الى الله سبحانه وتعالى. وايضا تستعيذ به تبارك وتعالى من الشر ما علمته منه وما لم تعلم
57:39فانت هنا تحقق هذا المطلب بقولك اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم انك نعم واستغفرك لما تعلم ايضا في طلب المغفرة. ومر معنا آآ ان
57:56من ذنوب العباد ذنوب كثيرة جدا لا يعلمها احصاها الله ونسيها العبد قال انك انت علام الغيوب اي انك انت علام الغيوب اي علام ما غاب عنا هذا معنى قول علام الغيوب اي انت علام ما غاب عنا الاشياء الغائبة عنا خواف الامور التي ما نعرفها ولا ندري ما هي انت علام
58:22وعلام صيغة مبالغة يعني انت احقت بكل شيء علما واحصيت كل شيء عددا تعلم اه ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون انت علام الغيوب امور غائبة عن الناس لا يدرون ما هي ولا كيف تكون ولا ماذا تقع
58:43ولا كيف تحصل احاط بها علم الله تبارك وتعالى وانت علام الغيوب. قوله في تمام هذا الدعاء انت علام الغيوب هذا توسل الى الله. بعد ان سأل الله من خير ما يعلم وتعوذ به من شر ما يعلم
58:58من شر ما يعلم اي الله ذكر توسل اليه تبارك وتعالى بانه تبارك وتعالى علام الغيوب اي علام ما غاب عن اه ما غاب عن الناس ما غاب عن الناس واكدت اكثر من مرة ان ما يأتي في النصوص علام الغيوب عالم الغيب والشهادة الى اخره كله غيب في حقنا اما في
59:24رب العالمين الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه خافية. فعلام الغيوب اي علام الامور الغائبة عنا علام الغيوب اي الامور الغائبة عن ثم محقق الكتاب الشيخ الالباني رحمه الله
59:44قال في في هامشه ان اسناده ضعيف وقال بيانه في اه في في في المسكاة يعني في تخريجه للمسكات نعم قال رحمه الله وعن عطاء ابن السائب عن ابيه قال
59:59يعني بالنسبة للحديث الحديث جميع الدعوات التي فيه جميع الدعوات التي فيه كلها دعوات عظيمة يعني شواهدها من حيث معناها وشواهد قوتها وجزالتها وعظمها موجودة في القرآن الكريم. لكنه يعني لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو
1:00:23بهذا الدعاء في صلاته لان سند الحديث كما بين الشيخ ضعيف نعم. قال رحمه الله وعن عطاء ابن السائب عن ابيه قال طلابنا صلى بنا عمار بن ياسر رضي الله عنه صلاة فاوجز
1:00:41فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن الدعاء فقال
1:01:02اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى
1:01:22نسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. اللهم
1:01:43اللهم نعم زينه زينا اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين خرجه النسائي هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر حديث عظيم جدا في دعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:04في صلاته بعد التشهد وقبل السلام وهذا الدعاء فيه مضامين عظيمة ودلالات مباركة ومطالب فخمة وكبيرة جدا الكلام عليه يحتاج الى شيء من الوقت وما بقي معنا وقت لكنني احببت ان يقرأه
1:02:25الاخ القارئ وفقه الله آآ تمهيدا لاستذكاره وولي رغبة في من جميع الاخوة هو الكتاب بايديهم ان يكرروا قراءة هذا الدعاء غير مرة وان تيسر حفظه آآ ثم يكون آآ غدا باذن الله تبارك وتعالى الكلام على مضامينه
1:02:46والفاظه حاضرة في آآ اذهانها كثير من الدعوات التي مررنا عليها تمر علينا وربما تكون في حق بعضنا جديدة عليه او او للمرة الاولى يسمعها فلو حصل منا اه تكرار لهذا الدعاء. وايضا لو حصل منا حفظ له مثلا تيسر نحفظه. ثم نبدأ بصلاة المغرب او وكذلك العشاء
1:03:12والفجر والظهر وتكون خطوة بداية المواظبة عليه والعناية به ثم غدا ان شاء الله يكون الكلام عليه والفاظح حاضرة عندنا ومتوافرة في اذهانها هذا ابلغ في الفائدة هذا ابلغ في الفائدة وانفع لنا اجمعين اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد
1:03:36والإعانة على كل خير وان يوفقنا لرضاه وان يعيذنا من سخطه وان يهدينا سواء السبيل