21 - شرح الكلم الطيب "دعاء الجلوس بين السجدتين " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:22الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله
0:42وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني. هذا الحديث حديث ابن
1:02رضي الله عنهما اورده المصنف مع الحديث الذي بعده في خاتمة هذا الفصل وذلك لبيان ما يشرع للمسلم ان يقول في الجلسة التي بين السجدتين. وهي جلسة لا بد ان يطمئن فيها
1:32المسلم كما جاء في حديث المسيء صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. وكذلك في الرفع من من الركوع. قال ثم ارفع حتى تطمئن رافعا. فهذه جلسة لابد
1:52فيها من الطمأنينة. ويلاحظ ان بعض العوام لا يجلس هذه الجلسة اصلا فظلا عن ان يطمئن فيها. فتجده ما ان يرفع سجوده الا ويعود للسجدة الثانية قبل ان يحصل منه جلوس وهذا
2:22فيه ترك ركن من اركان الصلاة. وخطر على عبادة في هؤلاء خطر على عبادة هؤلاء قبل ان يقال لهم اين هذا الدعاء واين الاستغفار الذي يكون في الجلسة بين السجدتين
2:52في اصل صلاة هؤلاء في تركهم هذا الركن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته ثم ارفع حتى تطمئن راكعا. حتى تطمئن رافعا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا وعلى كل حال هذا الركن الذي هو الجلسة بين السجدتين
3:22ركن له عبادته الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجب على المسلم اذا جلس بين السجدتين ان يطمئن في جلوسه وان يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم
3:42في هذا الجلوس ماذا يقول؟ ما هي السنة؟ ما الذي يشرع له؟ ان ان يقوله اذا جلس بين السجدتين. اورد المصنف هنا حديثين. الحديث الاول حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر
4:12لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني. ستة مطالب او ستة سؤالات يسأله الله يسألها العبد ربه تبارك وتعالى في هذه الجلسة التي بين السجدتين قوله اغفر لي فيه طلب المغفرة. ويصطفح عن الذنوب التجاوز عنها والعفو عن العبد في
4:42وذنوبه وقوله ارحمني هذا فيه سؤال سؤال الله التوفيق لنيل رحمة الله عز وجل بفعل الطاعات والاعمال الصالحات المقربة الى الله سبحانه وتعالى ففي قوله اللهم اغفر لي فيه طلب الصفح والعفو على الذنوب والتقصير في جنب الله
5:12وسؤاله بعد ذلك الرحمة في طلب التوفيق والاعانة لنيل اسباب الرحمة. فكأنه بعد ما بعد ما سأل الله عز وجل ان يغفر له ذنوبه التي هي سبب نيل سخط الله سأل بعد
5:32رحمة الله جل وعلا قال ارحمني وهذا فيه طلب التوفيق الاحسان والعبادة والطاعة بعد عن الذنوب في لاحق ايامه ومستقبل اوقاته لينال بذلك رحمة الله سبحانه وتعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. فهو يسأل الله عز وجل التوفيق للعبادة والاحسان والطاعة
6:02قال واهدني والمراد بالهداية الدلالة والتوفيق لسلوك صراط الله التوفيق لسلوك صراط الله المستقيم وامرها بيد الله. قال تعالى انك لا تهدي لمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فقوله اهدني يسأل الله عز وجل ان يوفقه
6:32وان يشرح صدره لان يسلك صراط الله المستقيم. وقوله واجبره المراد بالجبر هنا مثل ما وقيل في المعنى جبر القلوب المنكسرة. باصلاحها ولم شتاتها. وتوفيقها في لان الجبر فعل الله تبارك وتعالى الدال عليه اسمه الجبار
7:12وهذا الاسم يدل على معنيين المعنى الاول الجبر من معنى القهر ولهذا من من افعال الجبار قصم ظهور الجبابرة والظلمة والبغات ومن معاني اه الجبار جبر الكسر من معاني الجبار جبر الكسر. وجبر امر العبد باصلاح امره. فقوله
7:52واجبرني فيه طلب اصلاح الامر واصلاح الحال. وسد الخلة التي عند العبد والحاجة والظعف الذي فيه كل ذلك داخل تحت قوله واجبرني وعافني هذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى العافية. وقد مر معنا ان من اعطي العافية فقد اعطي الخير
8:22وقد وقد جاء في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم التوجيه الى سؤال الله تبارك وتعالى العافية. قال وارزقني وارزقني واطلق ولم يقيد شيئا معينا يسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقه اياه. وذلك ليعم
8:52ليعم هنا سؤال الرزق الرزق الذي هو سد حاجة العبد في بدنه وغذائه وطعامه وشرابه ولباسه وايضا الرزق الذي هو التوفيق لسد حاجة العبد الروحية في ايمانه عبادته وطاعته لله جل وعلا. فالرزق يشمل تيسير امر الدنيا
9:32تيسير امر امر الدين. كل ذلك من رزق الله. كل ذلك من رزق الله تبارك وتعالى فهذه ستة مطالب عظيمة يشرع للمسلم ان يسألها ربه تبارك وتعالى في جلسته بين السجدتين
9:52قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني او وعافني وارزقني يسأل الله عز وجل هذه الامور وبهذا ندرك وكذلك بالحديث الذي بعده الحرمان الذي يحصل للكثيرين الذين اشرت الى اليهم في بداية هذا الحديث ينهض من السجدة وقبل ان
10:22الى جالسا يسجد. قبل ان يعتدل جالسا. يعني ما ان يرفع الا شيء قليل جدا من السجود الا ويهوي للسجود مرة ثانية ملغيا تماما شيء اسمه جلسة بين السجدتين ملغاة تماما
10:42وكذلك القيام بعد الركوع ملغى تماما لا يرفع وكانه عنده يحرم عليه تجده يعني ابالغ في ان لا يعتدل قبل ان يعتدل يسجد مباشرة هؤلاء خطر على على صلاتهم واحد الصحابة
11:02رأى رجلا يصلي صلاة فيها شيء من هذا فقال له منذ كم سنة وانت تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة قال انت منذ اربعين سنة ما صليت. منذ اربعين سنة ما صليت. فالواجب تقوى الله عز وجل
11:22واقامة الصلاة كما امر الله وكما جاءت في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام القائل صلوا كما رأيتموني صلي والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا الامر الحديث الصحيح بان اخبر ان اشد الناس او اسوء الناس سرقة الذي يسرق من صلاته
11:52اسوأ وهذا ثبت عنه. عليه الصلاة والسلام اسوأ الناس سرقة. الذي يسرق من صلاته يضيع حق الله عز وجل في اقامة الصلاة في القيام في الركوع في السجود يسرق من
12:12صلاته هذا اسوأ من سرقة المال. سرقة المال تضيع لحقوق العباد او التعدي على حقوق العباد سرقة من الصلاة تعدي على حقوق الله تبارك وتعالى. ولهذا يجب على من وفقه الله جل وعلا للصلاة ان يتقي الله في
12:32وان يحافظ عليها بقيامها وركوعها وسجودها وجميع اركانها طاعة لله عز عز وجل واتباعا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله وفي حديث حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب
13:02اغفر لي فرجهما ابو داوود وغيره. قوله خرجهما ابو داوود اي حديث حذيفة حديث الذي قبله. وحديث حذيفة فيه ايظا بيان لما يشرع للمسلم ان يقوله الجلسة بين السجدتين. قال حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
13:32رب اغفر لي رب اغفر لي. والمراد بقول حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي اي انه يكررها بين السجدتين لا انه يقولها مرتين فقط
13:52ليس هذا المراد وان وانما المراد بقوله يقول ربي اغفر لي اي يكررها ربي اغفر لي ربي اغفر لي يعني هذا اشارة الى التكرار. لا انه يقولها مرتين فقط. لا انه يقولها مرة
14:12فقط والمعروف من هديه عليه الصلاة والسلام في اه الذكر في الغالب و والاعم وما مر علينا حبه للوتر عليه الصلاة والسلام. فقول قول يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ان يكرر. يكرر هذا الاستغفار مرات. ومعنى ذلك انك في
14:42جلستك بين السجدتين وان طالت تستمر مكررا هذه هذه الكلمة او هذا الاستغفار مكررا له الى ان تسجد ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكررها تطلب مغفرة الله سبحانه وتعالى
15:02نعم. قال رحمه الله اصل في الدعاء في الصلاة وبعد التشهد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
15:32ومن شر المسيح الدجال. قوله رحمه الله فصل في الدعاء في الصلاة وبعد التشهد قال في الصلاة لان سيأتي معنا بعض الاحاديث سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن دعاء يدعو به السائل في صلاته ولم يعين الموضع
16:02من صلاته ولم يعين له النبي صلى الله عليه وسلم الموضع من صلاته الذي يدعو به في هذا بهذا الدعاء دعاء وهناك ادعية مر معنا بعضها يشرع للمسلم ان يدعو بها في سجوده
16:22والمصنف رحمه الله اورد قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سبق اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اكثروا الدعاء ثم اورد عقبه بعض الادعية الواردة في السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم مما يشرع المسلم
16:42من يقول في سجوده مثل اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله الى اخره فهذه دعوات يقولها المسلم في صلاته وهو موضعها تحديدا السجود. كما جاءت
17:02به السنة. وهناك ايضا دعوات جاءت في في السنة وموظعها تحديدا بعد التشهد موضعها تحديدا بعد التشهد. وهناك دعوات جاء في السنة انها تقال في الصلاة مثل ما سيأتي معنا في حديث ابي بكر علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي لفظ وفي بيتي. فقال
17:32له النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الى اخره وسيأتي معنا. فهذه الدعوات التي ثبتت بها السنة ان ان يدعو بها المسلم في صلاته ولم يعين فموضع الدعاء في الصلاة
17:52الذي جاءت عموم الادلة في تحري الدعاء فيها موضعين. السجود ومر ومعنا في هذا حديثين مر معنا في هذا حديثان حديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون
18:12يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء يعني في سجودكم. وايضا قوله عليه الصلاة والسلام فقمن واما السجود فاكثروا فيه الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. السجود موضع دعاء وايضا ما بعد التشهد موضع يتحرى فيه الدعاء يعني ما بعد التشهد وقبل السلام وقد جاء في
18:42حديث ابن مسعود في ذكر التشهد قال عقبه ثم قال ليتخير من الدعاء ما شاء. ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فاذا هذان الموضعان الذي هو السجود و ما بعد التشهد وقبل السلام ما موضعان يتحرى فيهما الدعاء يتحرى فيهما المسلم الدعاء
19:12ولهذا فان الدعوات التي لم يعين لها موضع من العلماء من قال انه يؤتى بها في السجود ومن العلماء من قال انه يؤتى بها قبل السلام بعد التشهد ومنهم من
19:32قال الامر في ذلك واسع كل منهما موضع لتحري الدعاء وهذه من ادعية الصلاة فسواء جاء بها في سجوده او جاء بها قبل سلامه فالامر في ذلك واسع اورد اولا حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم
20:02من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع. قوله من التشهد الاخر هذا فيه دلالة على ان هذه الدعوات موضعها التشهد الاخر الذي يعقبه السلام. هذا موضعها موضعها التشهد الاخر الذي يعقبه السلام. اما التشهد الاول الذي يعقبه قيام فلا يؤتى به لا يؤتى فيه بهذه
20:32ادعية وانما يؤتى بها في التشهد الاخر الذي يعقبه السلام. في الصلاة الرباعية والصلاة الثلاثية والصلاة التي ليس فيها الا تشهد اخر وهي الصلاة الثنائية. صلاة الفجر وصلاة النفل قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع
21:02فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن من شر المسيح الدجال. ليتعوذ بالله من اربع يعني ليتعوذ بالله من هذه الامور الاربعة
21:22قائلا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال يتعوذ بالله من هذه الامور الاربعة. ومن العلماء او بعض العلماء ذهب الى وجوب هذه التعوذات
21:42الاربعة بعد التشهد وقبل السلام وجماهير اهل العلم على انها مستحبة وليست بواجبها وانما هي مستحبات الصلاة وهن يستحب المسلم ان يأتي به في قبل ان يسلم قال فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم بدأ بعذاب
22:12لا بجهنم لانه اشد الاعذبة واخطاء واخطرها. لانه اشد الاعذبة واخطرها. وهو عذاب الاشد والابقى. فبدأ به صلوات الله وسلامه عليه. ثم ذكر بعده عذاب القبر وهو اول اعذبة الاخرة. اولها لان اول ما
22:42عذاب الاخرة بعذاب القبر. والقبر اول منازل الاخرة. القبر اول منازل الاخرة والكافر يفتح له في قبره بابا على النار. ويأتيه من حرها ومن سمومها ويعذب في قبره. والله تبارك وتعالى قال في القرآن عن ال فرعون النار يعرضون
23:12عليها غدوا وعشيا. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اي في قبورهم. في كل صباح وفي كل مساء ثم قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
23:32فغدوا وعشيا هذا في الدنيا في قبورهم يعذبون. فعذاب القبر حق ويشرع للمسلم ان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من عذاب القبر. في في صلاته قبل ان يسلم قال ومن فتنة المحيا والممات. المحيا اي الحياة والمماتي الموت. والمراد بالفتنة اي ما
24:02يكون للانسان من فتنة في حياته وفي مماته اي عند مماته. وفتن الحياة كثيرة جدا وهي انواع واصناف فقوله من فتنة المحيا فيه تعود بالله من كل الفتن وقوله فتنة المحيا مفرد مضاف. وللعلماء قاعدة مرت معنا في المفرد المضاف
24:32انه يعم فالمراد بفتنة المحيا اي الفتن الكثيرة المنوعة العديدة التي يبتلى بها الانسان في حياته فهذا فيه التعوذ بالله من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن. في قولك من فتنة المحيا
24:52كذلك فتنة الممات ان يفتن الانسان عند موته. بعض الناس والعياذ بالله يبتلى بفتنة عند موته قد انحرف بسببها قد يضل قد يزيغ قد يصدر منه ما يسخط الرب جل وعلا بسبب
25:12اه فتنة حصلت له عند مماته. فالعبد يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من الفتن. كلها ومن فتنة المحيا والممات وهذا تعود شامل لكل الفتن. قولك من فتنة المحيا والممات هذا شامل
25:32تعودا شامل لكل فتنة ايا كانت ومهما كانت لان الفتن لا تخرج عن هذا اما ان تكون فتن في محيا او فتن في الممات فما بقي فتنة في هذه الكلمة الا تعودت بالله تبارك وتعالى منها ينبغي ان ندرك سعة هذا
25:52دعاء وشمولة قال ومن شر المسيح الدجال اي من شر فتنة المسيح الدجال لان هذا من جملة الفتن وقولك ومن فتنة المحيا والممات التعوذ هنا التعود هنا يشمل التعوذ من فتنة المسيح الدجال. يشمله. ولكن لما كانت هذه الفتنة فتنة عظيمة
26:22وكبيرة وخطيرة وما من نبي الا وحذر قومه منها خصها عليه الصلاة والسلام دون غيرها من الفتن بالذكر. فمع شمول التعميم في قولك من فتنة المحيا والممات لها خصت بالذكر كبرها وخطرها وعظم ضررها وانها فتنة كبيرة جدا
26:52وهي من اشراط الساعة الكبار خروج الدجال. وعلاماتها العظام وقد وصف النبي عليه الصلاة والسلام فتنته وما يكون منه اذا خرج تبصرة للناس وتذكرة للمؤمنين وبين ما الذي ينبغي على من سمع بخروج
27:22ومن بلغه خروجه ان يفعله بين ذلك عليه الصلاة والسلام. ومشكلة الناس في كل زمان العويصة التي قل من يسلم منها مشكلة الفضول. وحب الاستطلاع من يسمع الناس بخبر غريب او امر عجيب الا ويتجهون الى مكانه. يرى وهذا من الفتن
27:52هذا من الفتنة وانسياق الانسان وراء الفضول. والدجال عندما يخرج يخرج معه اهوال عجائب وغرائب تشد الناس. يمشي ومعه جنة ونار. ويأتي بالرجل قسمين ثم يقول له قم فيقوم بقدرة الله سبحانه وتعالى. فيفتن الناس في دينهم فتنة عجيبة
28:22يمر على القرية واذا ابى اهلها الاستجابة له قال لكنوزها اتبعيني فتتبعه او تمشي وراءها كنوز القرية. تمشي تخرج الكنوز كلها ما يبقى منها كنز كلها تمشي وراءه. تتبع فتنة
28:42نعم فتنة عظيمة جدا. ليس في الفتن الى قيام الساعة الى قيام الساعة فتنة اعظم من فتنته. وكل نبي انذر قومه من هذه الفتنة. ووالناس بالفضول وحب الاستطلاع اذا سمعوا بامر غريب ذهبوا اليه ولهذا حذر النبي عليه الصلاة والسلام
29:12هذا الامر تحذيرا شديدا. قال من سمع بالدجال من سمع بالدجال فلينأ عنه. من سمع بالدجال فلينأى عنه يعني حاول ان تكون في مكان بعيد لا ترى فتنه لانك قد لا تسلم في الامتحان
29:32ترى شيء يدهشك شيء يأخذ قلبك شيء يسلب بصرك شيء يزيغ قلبك ما تحتمل لضعف الدين فمن سمع بالدجال فلينهى عنه ابتعد قدر ما تستطيع اياك وان تذهب اياك وان تقترب. وهذا فيه تنبيه عظيم جدا
30:02ليس فقط فيما ما يتعلق بفتنة الدجال الاكبر بل ايظا للنفس عن البعد عن اه اه فتن الدجالين. وما اكثرهم دجاجلة كثر لكن هذا الدجال الاكبر. فهذا يعطينا مسلك. مسلك ينبغي ان يكون عليه المسلم
30:32في البعد من الدجال سواء الدجال الاكبر او الدجاجلة الذين هم على وعلى طريقه في فتن الناس وصدهم عن دينهم. وكم يبتلى الناس الان بدجاجلة؟ عبر القنوات الفضائية عبر الانترنت وعبر المجلات ومباشرة بدجاجلة آآ سلبوا عقول العوام
31:02وصرفوهم عن العقيدة الصحيحة. وادخلوهم في ورطات لا حد لها ولا عد. اما في خلل في الاعتقاد او تضييع للعبادة او انحراف في الاخلاق والسلوك. كله بطريق بسبب الركون الى هؤلاء الدجاجة
31:22والسماع لهم ولو كان الانسان حريصا على دينه وحريصا على صيانة دينه فينأى عن هؤلاء ولا يسمع لهم يسلم من شرهم لكن ان يجلس ويركن الى هؤلاء ويسمع اليهم ويصغي ثم يريد ان تبقى له
31:42سلامته وان تبقى له ديانته القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء فهذا يعطي منهج للمسلم بالبعد عن الدجال وعن الدجاجلة والحذر منهم والتعوذ بالله تبارك وتعالى من شرهم والا يلقي الانسان نفسه بالتهلكة والا يعود نفسه كل ما قيل له شيء غريب
32:12حتى وان كان يمس الدين او يخل بالعقيدة يذهب وينظر. يذهب وينظر ويستمع حتى احيانا اشياء غريبة قائمة من من اساسها من اولها الى اخرها على الاستهزاء بالدين. قائمة على الاستهزاء بالدين
32:32وتجد الناس يتعالمون بها وينظرون اليها ويستمعون اليها الوصول اليها هذا كله من رقة الدين وظعفه. ومن اسباب وجود الخلل في الدين كل هذا الدجل الواجب ان ينأى المسلم عنه. وان يربى بنفسه من اتيانه. قد هيؤه
33:02كلامر لو فطنت له فاربى بنفسك ان ترعى مع الهمل. يبتعد الانسان وينأى بنفسه. تماما هذا التكرار الذي يكون منك في كل صلاة ومن فتنة المسيح الدجال في تعود بالله
33:22تبارك وتعالى من فتنة المسيح الدجال الاكبر ومن يسبقونه من يسبقون ومن يأتون قبله بانواع من الدجل والافتراء. وكل هؤلاء الدجال الاكبر وهؤلاء الدجاج الى كل هؤلاء هدفهم الصد عن دين الله. الهدف واحد والطريقة ايظا واحدة وهي الدجل. طريقتهم واحدة
33:52الدجل والكذب والزور وتلفيق الامور وانتحال الاشياء حتى يصرفوا الناس عن دينهم. قال هنا ومن سر المسيح الدجال. المسيح الدجال المراد به هنا دجال الاكبر الذي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام خبره وصفته في سنته لانه عندما يخرج يدعي انه
34:22الرب ومعه جنة ومعه نار. ويدعو الى الجنة ويحذر من النار التي معه يخبر من اتبعه انه من اهل الجنة ومن عصاه انه من اهل النار ويقول انا الرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر
34:42علامة قال انه اعور. انه اعور. وان ربكم ليس باعور قال انه اعور وان رب وان ربكم ليس باعور وخذ هنا فائدة ثمينة جدا وانت تدعو بهذه الدعوة انت في كل مرة تقول اعوذ بك من شر اه او من فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال تتكرر
35:12معك هذه الكلمة باستمرار في كل صلاة من صلواتك وكل مرة تدعو بهذه الدعوة من فتنة المسيح الدجال وهذا فيه ترسيخ لهذا الامر في قلبك ان هذا الرجل الذي معه تلك
35:32العظام التي تطير العقول وتذهب الالباب وتفتن الناس عندك علامة واظحة ما زلت كل يوم ماذا؟ عندك علامة واظحة ما زلت كل يوم تستذكرها وتتعوذ بالله تبارك وتعالى من فتنة هذا الرجل
35:52بعلامته هذه فلاحظ هذا امر عظيم جدا في السنة ودلالة النبي عليه الصلاة والسلام قال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وهو فتنة في الدعاء الربوبية. ومعه امور مهينة جدا مهيلة جدا
36:12يفتن الانسان فتنوا آآ اناس واقوام في في في زماننا وقبله باشياء دون هذا بكثير. فتنوا بدون في اشياء دون هذا بكثير فتنة من اعظم الفتن لا يوجد فتنة من اول الزمان الى ان
36:32قم الساعة اعظم منها فهنا انت ما زلت تكرر التعوذ منه مستشعرا هذه العلامة. اعوذ بك فتنة المسيح الدجال. اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. المسيح اي ممسوح العين. وهذا معنى قوله في الحديث الاخر
36:52انه اعور. ممسوح العين. يعني احدى عيني احدى عينيه طافية. ممسوحة كانها عنبة جاء في بعض الاحاديث فهي ممسوحة عين طافية علامة واضحة امامك تراها نسأل الله ان لا نراه وانما من يدركه يرى العلامة. يرى هذه العلامة
37:22واضحة امامه فمهما وجد من من فتن يعرضها مهيلة تأخذ بالعقل العلامة هذي كافية من ابتلي بالرؤية ومن تورط رؤيته كل الفتن هذه ما كان عنده شيء امام هذه العلامة. ولهذا لاحظ التكرار هذا حقيقة. يعني لم يقل اعوذ بك من الدجال. ما قال اعوذ بك
37:52من فتنة الدجال وانما نص على هذا الامر. قال اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. فانت لا تزال مستعيذا بالله من مستحضرا علامته. فهذه فائدة مهمة يعني لا تزال مستعيذا بالله. تبارك وتعالى من فتنته مستحضرا علامته
38:12واضحة قال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وهذا الحديث من الاحاديث عظيمة التي اثبت العلماء منها ان الرب العظيم سبحانه وتعالى خالقنا موجدنا جل وعز تبارك وتعالى له عينان
38:32تليقان بجلالة وكماله وعظمته نعم له عينان تليقان به سبحانه وتعالى فيثبته والمسلم لله ويقول ان الله سبحانه وتعالى يرى ووله عينان كما اخبر بذلك رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام فقول لان ربكم ليس باعور نفي العور نفي العور هو ماذا؟ اثبات عينين
39:02آآ نفي العور اثبات عينين ليس بهما كما ان اثبات العور اثبات عينين احداهما طافية ونفيه اثبات ليس فيهما شيء. ليس فيهما شيء. هذه جادة اهل السنة. اما اهل الاهواء فلهم شأن اخر
39:22اهل الاهواء لهم شأن اخر. لماذا؟ لماذا له شأن اخر؟ لانهم عندما يسمعون هذه الاحاديث التي فيها اثبات صفات يتوهمون مباشرة صفات المخلوقين مباشرة يتوهمون صفات المخلوقين واعين المخلوقين وايدي المخلوقين
39:42فيتجهون الى نفي صفات الله تبارك وتعالى فرارا من التسبيح. والتسبيح باطل والتعطيل باطل. و السلامة والطريق الاقوم هو ان تثبت لله تبارك وتعالى صفاته بلا تشبيه. فعلى كل حال قوله ومن شر اه المسيح الدجال هذا فيه تعوذ بالله تبارك وتعالى من هذه الفتنة
40:12العظيمة نعم. قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه كلما كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة
40:32المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب. ووعد فاخلف. ثم ورد المصنف رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو آآ في
41:02اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. هناك قال من المسيح الدجال وهنا قال من فتنة المسيح الدجال وشر المسيح الدجال هو فتنته شره
41:22هو فتنة اي ما يكون على على يديه من شر عظيم بفتنة الناس وصدهم عن دينهم وصدهم عن عن دينهم. فسواء قلت من شر المسيح الدجال او قلت كما في حديث عائشة من فتنة المسيح الدجال
41:42آآ كل ذلك سائر. قال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. وهذا مر معنا في حديث ابي هريرة قال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. المأثم اي الاثم اعوذ بك من المأثم اي اعوذ بك ان افعل الاثم او ان اقع في الاثم او ان اغسل اثم او ان ارتكب الاثم اعوذ بك من المأثم
42:12اعوذ بك ان افعل امرا اثم به. واصيب به اثما هذا معنى المأثم والمغرم اي ان يكون لاحد من الناس علي غرم اما دين او حق او نحو ذلك. بان يكون للناس علي حقوق
42:42فقولها اعوذ بك من المأثم هذا يتعلق بحق الله. يتعلق بحق الله يعني الا ارتكب معصية فيما يتعلق بحق الله علي فاثم بذلك. والمغرم يتعلق بحقوق العباد المغرم يتعلق بحقوق العباد. فجمع في قوله الماء
43:12والمغرم بين حقوق الله وحقوق العباد. المأثم فيما يتعلق بحقوق الله. الا تفعل ذنبا تأثم به والمغرم فيما يتعلق بحقوق العباد الا يحصل منك شيئا تكون به غارما لاحد من العباد او لاحد من العباد عندك او او عليك غرامة له فتتعود
43:42بالله تبارك وتعالى من ذلك. قال من المأثم والمغرم. فقال له قائل يعني من الصحابة ورضي الله عنهم ما اكثر ما تستعيذ من المغرم. ما اكثر ما تستعيذ من المغرم. وهنا استفدنا من هذا
44:02الا وهي كثرة تعود النبي صلى الله عليه وسلم من المغرم. تعوده عليه الصلاة والسلام بالمغرم يعني ان يكون لاحد وكون الانسان يكون غارم لاحد هذه لها اسباب اما ان تقترض منه
44:22او يحصل منك آآ شيء من الاعتداء على حق من حقوقه فتغرم تكون ضامن او مثلا تؤتمن على شيء فتفرط فيه فتكون غارما الانسان يكون غارما باسباب اسباب عديدة يكون بها
44:42يعني غارم لغيره لغيره عنده حق. مطالب به اما بسبب دين او بسبب اعتداء او بسبب تهاون او بسبب اسباب كثيرة يكون الانسان بها غارما. فكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله من المغرم تعوذك بالله من المغرم يشمل ماذا؟ يشمل التعوذ بالله تبارك وتعالى
45:12اعلم من الاسباب والوسائل التي تفظي بكها الى ان تكون يوما ماذا؟ غارما. لاحظ فائدة هذا الدعاء وعظم شأنه عندما تتعوذ بالله من المغرم هذا التعوذ يشمل كل سبب يفضي بك الى ان تكون
45:32الان لما جاءت قضية الاسهم لما جاءت قضية الاسهم ودخل بها كثير من الناس طامعين في مباح منهم كان يظن انه سيكون من اصحاب الملايين ثم فوجئ ان اه رأس ماله الذي كان يملك
45:52ذهب ولم يبقى منه شيئا. فبدل ان ان كان مؤمنا ان يكون رابحا اصبح غارما وبعضهم اقترظ ليساهم فلم يربح وخسر واصبح غارما فانت لما تكثر من هذا الدعاء لما تكثر من هذا الدعاء تحتاجه وخاصة في زماننا الذي تكالب الناس فيه على الدنيا واصبح اكثر ما يكون في اهتمام
46:22الناس امر الدنيا استولت على قلوب كثير من الناس وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. فتجد اكثر ما يهتم للدنيا اكثر ما يفكر في في الدنيا ثم يدخل كثير من الناس في امور يطلب بها الدنيا ويطلب بها الربح ويخرج غارما
46:42كثير ليس واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا مئة بعضهم من هول الصدمة الشديدة في انعكاس فيما كان يؤمله ويطمع فيه اصيب بامراض جلطة او اصيب موت بعظهم ما احتمل مات
47:02من هول الفاجعة او المصيبة واصبح الناس مع هذه الاسهم في صحتهم في انخفاض ارتفاع بحسب الاسهم وارتفاعه وانخفاضها اذا ارتفعت الاسهم صحت الصحة قليلة واذا انخفضت انخفضت الصحة وقد
47:22قرأت قديما لاحد الكتاب ليس مسلما يتكلم عن قضية الاسهم في بلده قبل خمسين سنة قال في كلام له عجيب كاتب ما ليس بمسلم قال في كلام الله عجيب قال وقد بات من المتقرر قال وقد بات من المتقرر انه كل من
47:42انخفضت نسبة الاسهم زادت نسبة السكر في الدم. كلما انخفضت نسبة الاسهم زادت نسبة السكر في الدم لان الصحة ارتبطت بالاسهم. الصحة ارتبطت بالاسهم. اذا اذا زادت الصحة حسنت. اذا انخفضت
48:02انخفضت الصحة وبدأت تدخل الامراض. فعلى كل حال ارتباط الانسان بالدعاء. ارتباطه بالدعاء ارتباطه بالسنة التجاء الى الله سبحانه وتعالى تفويض امر الى الله. لاحظ نبينا عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه
48:22يعني يقول لهذا الصحابي ما اكثر ما اكثر ما تستعيذ من المغرم الان ندخل في مساهمات وندخل في امور يعني آآ مخاطرات احيانا وقليلا نقول اللهم اني اعوذ بك من المغرم. يعني نخاطر
48:42والدعاء اه من اظعف ما ما يكون عندنا. من اظعف ما يكون عندنا. فهذا دعاء هذا دعاء اللهم اني اعوذ بك من المغرم هذا دعاء تمس الحاجة اليه. دعاء يعني يمكن ان نقول دعاء ظروري خاصة الان في وقتنا
49:02اكثر الناس غانمين. اكثر الناس غالب يفتش. اكثر الناس غانمين. تجد ما ما منهم الا وهو غارم وهو متحمل حمالات ولو سألت اكثرنا تجده يعني ربما انه لا يتعوذ بالله من المغرة
49:22ولو ولو سألت نفسك الان منذ سنة كم مرة تعودت بالله من المغرم؟ منذ سنة. يعني بعضنا يمكن ولا مرة وبعضنا يقول اول مرة اسمع التعوذ بالله من المغرم ما اعرفه ولا ادري ما هو هذي مشكلتنا نحن
49:42هادي هادي مشكلتنا يعني في في غربة عن عن الدين. في غربة عن الدين في غربة عن الدعاء في غربة عن صلاح صلاح امرنا الدعاء كما قال العلماء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة. قد تصدق مع الله ملحا عليه في صلاتك اللهم اني اعوذ بك من المغرم فيسلمك
50:02من ورطات يسلمك الله من بلايا يسلمك الله عز وجل من من مشاكل تورط فيها غيرك. فتجدك تريد ان تقدم على امر في ورطة لك فينجيك الله منه يسلمك. لانك ملتجئ اليه وفوض امرك اليه. فالشاهد ان هذه دعوة عظيمة جدا
50:22مما ويحتاج الناس الى آآ ملازمتها وشدة العناية بها آآ ما اكثر ما تستعيذ بالله من المغرم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ما السبب؟ وانظر الان الانسان اذا غرم حتى ترى السبب الان الذي اشار اليه
50:42النبي عليه الصلاة الانسان اذا غنم ماذا تصبح اخلاقه؟ ذاك الانسان اللطيف الخلوق الطيب حسن المعاملة الذي يلقاك بطلاقة وبشاسة حسن معاملة اذا غنم او كان غريما لك ماذا سيصبح؟ بسبب الغرمة الذي ماذا سيصبح؟ يقول
51:02عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل اذا غرم اذا حدث فكذب ووعد فاخلف. مصيبة يعني تجده بسبب الغرمة الذي تحمله ما يصبح يلقى الناس الذين تحمل من منهم غرامة ولا ايظا يلقى الناس الذين مكالمته في امر هذه الغرامة فتجده
51:32اختفي عن الناس ولا يقابلهم واذا قابل وعد واخلف تجده يقول لهم آآ خلال اسبوع وهو كل ما يعني تطلبه ابدا سيكون بيدك خلال اسبوع اسبوع واحد فقط ويكذب في احاديثه اخلاقه كلها تتغير بسبب هذا هذا الغرم. الغرم مصيبة. يعني قد يكون الانسان
52:02اخلاقه في الاصل طيبة ما يكذب ولا يخلف اخلاقه نظيفة لكن الغرم السديد الذي تحمله يغير اخلاقه بعض الناس ما يعرف عنه خلاف الميعاد. ما يعرف عنها الكذب. لكن بسبب الغرم يكذب. وربما
52:22ايضا في البيت يعود اولاده على الكذب يأتيه شخص يطلب منه دين يطرق عليه الباب. او يرد يقولون له اولاده فلان عند الباب يريد يقول له يقول قولوا له غير موجود
52:32ويقولون غير موجود ما كان يقول هذا قبل لكن الغرم مصيبة. الانسان اذا صار غانم وفي ذمته دين والناس تريد حقوقها منه يبقى في مشكلة عويصة جدا. فقد يلجأ الى كذب قد يلجأ اخلاقه تتغير
52:52فكل هذا يوضح لنا الحاجة الماسة الشديدة الى ان نكثر من ماذا؟ الى ان نكثر من هذا الدعاء العظيم اللهم اني اعوذ بك من المغرم اللهم اني اعوذ بك من المغرم يتعوذ بالله من المغرم لماذا؟ لان اذا
53:12كان الانسان غارم يبقى في مشكلة اذا كان غارم يبقى في مشكلة وفي ورطة عظيمة وكثير من اخلاقه تفسد ربما المسجد نفسه يترك الصلاة فيه لان له فيه اناس يطالبونه. فيقول لو ذهبت المسجد فلان يمسكني وفلان يطالبني وفلان بلاش المسجد
53:32فتجد دينه واخلاقه ومعاملته امور كلها تظيع بسبب الغرم قد جاء في حديث صحيح رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تخيفوا انفسكم بعد امنها. لا تخيفوا انفسكم بعد امنها. يعني بعد ان كانت انفسكم امنة لا تدخلوها في خوف. في رعب
54:02فقالوا فقال الصحابة وما ذاك يا رسول الله؟ قال الدين. قال الدين. الذي يدخل في دين هذا اخاف نفسه بعد ان كانت امنة ولهذا نبه العلما ان الانسان يجتهد الا يدخل
54:22فيدخل نفسه في ديون وفي غرامات وفي امور يجتهد ان لا يدخل لان هذا الشيء نتعوذ بالله منه شيء نتعوذ بالله منه ولا يلجأ الانسان الا في الظرورات الملحة. اما في يعني كماليات امور كمالية امور تكميلية
54:42امور ليست ضرورية وانما حاجيات ويدخل الانسان نفسه في ديون وفي غرامات وفي امور هذا مما ينبغي ان يبتعد الانسان ومن فقه قولنا في دعائنا اللهم اني اعوذ بك من المغرم اجتناب هذه الاشياء والبعد عنها لانك انت في نفسك
55:02قل هذا شيء انا اتعوذ بالله منه. فكيف اورط نفسي فيه بالمسارعة اليه؟ دون حاجة او دون ضرورة ملحة تدعو الى هذا الامر. وسيأتي عند المصنف رحمه الله لاحقا آآ فصل
55:22خاص يتعلق بالدين يتعلق بالدين نعم. قال رحمه الله وعن عبدالله بن عمرو رضي الله ان ابا بكر الصديق الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء
55:42ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليهن. ثم اورد رحمه الله حديث
56:02آآ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي
56:22وجاء في صحيح مسلم في بعض روايات الحديث ادعو به في صلاتي وفي بيتي. هذا يفيد ان هذا الدعاء تدعو به في الصلاة وايضا تدعو به مطلقا. حتى وانت جالس في بيتك تدعو بهذا الدعاء. دعاء عظيم جدا
56:42فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه. قول ابي بكر هنا علمني علمني دعاء هذا وقفت عنده في اكثر من مناسبة وارى ان الوقوف عنده مهم خاصة في زماننا هذا الذي
57:02كثرت في ايدي الناس كتب في الدعاء والاذكار قائمة على اختراع الناس. وانشاء المتكلفين وبعضها اتجد فيها يقول لك الدعاء في الشوط الاول والدعاء في الشوط الثاني والدعاء في الشوط الثالث والدعاء بين الصفا والمروة
57:22كلها اشياء مخترعة كلها اشياء مخترعة لو كانت المسألة مسألة اختراع وكل واحد يخترع فلماذا الصحابة يمر علينا احاديث كثيرة يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول علمنا دعاء ندعو به فالمسألة ما هي
57:42اختراع ولا مسألة انشاء نعم اذا عرظت لك حاجة تخصك وقلت مثلا اللهم اني اسألك زوجة صالحة طويلة مثلا حسناء او صفات تريدها مثلا. ما ما في بأس لكن ان تكتب هذا في كتاب ويجعل مثلا
58:02وردا راتبا يقرأ هذي مصيبة. اما كون انسان يسأل الله حاجته يسأل الله حاجته في اي حاجة عرظت له اسأل اسأل الله حاجتك ما في بأس. اسأل الله حاجتك. لكن المشكلة في ماذا؟ اه تخصيص ادعية. ويقول هذا دعاء
58:22الشوط الاول وهذا دعاء الشوط الثاني وهذا دعاء دخول كذا وهذا دعاء واشياء مخترعة. يخترعها المتكلفون فمثل هذا الحديث علمني دعاء يبين لنا ان تلك الاشياء المخترعة ما نلتفت اليها دعها لمن اخترعها اياك
58:42الا تشتريها ولا تقتنيها؟ واذا اعطيت شيء منها لا تأخذه ولا تقبله. بعضهم يقول ماذا اقول بين الصفا والمروة؟ ماذا اقول ففي الطواف ادعوا ادعوا الله بما تيسر. اقرأ قرآن سبح وهلل واذكر الله. اما ان تمسك بيدك
59:02كتاب فيه اشياء مخترعة واشياء متكلفة واشياء محددة ما انزل الله بها من سلطان فهذا يخشى عليك منه لا انك تنتفع به. يخشى عليك منه. وكثير من اه من الناس لما امسكوا بهذه الكتب وتركوا
59:22السنة اصبحوا يعني يرددون ادعية كتبت لهم ويكررونها يرددونه وهم يرددون اشياء ليست من السنة ولا يفهمون معناها. وبعضهم يقرأها خطأ. يعني بعضهم يقرأها خطأ مثل ما ذكر لاحد اه يعني طلبة العلم يقول مرة كنا في المطاف فواحد معه كتاب ومعه وخلفه مجموعة يلقنهم دعاء
59:52يقرأ لهم فهو يقرأ لهم بصوت عالي وهم خلفه يرددون وهذا كله ليس من السنة بل من الامور المحدثة المؤدية للناس فكان يقرأ من الكتاب يقول اللهم لا تدع لي قالوا خلفه اللهم لا تدع لي قال
1:00:12ذنبا اي ذنبا فقال له محدثي قال قلت له اذا كان ذنب قل احسن قطعته لا تدع لي ذنبا احسن قل الا قطعته. ما دام المسألة ذنب. فالشاهد ان بعض المساكين. يعني السنة ضائعة وبايديهم كتب ما يدرون ما هي
1:00:32واشياء يعني مخترعة ومتكلفة السنة تظيع وينشؤون على مثل هذي الاشياء فالمهم هذي الكتب كلها وتترك ولا تمسك بيد شيء منها لا تشتريها. واذا اهديت لك لا تقبلها. قل له انا ما اريد هذه الكتب. اذا احد اهداك كتاب قال هذا كتاب
1:00:52ادعوا به في الطواف قل ما اريد. هذي كتب غير صالحة. تترك كلها وانت في المطاف اقرأ قرآن سبح احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اه ادعوا الله بما تيسر
1:01:12وللمسلمين استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا الذي وايظا الاشياء التي وردت في السنة مثل بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تأتي بها كما جاءت في سنة النبي صلوات
1:01:32وسلامه عليه. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ظلم النفس يكون اقتراف الذنب او يكون بالتقصير في الطاعة فكل من من كان كذلك ظالم لنفسه اما باقترافه الى الذنب ان يفعل الذنب الذي
1:02:02في معصية لله تبارك وتعالى. او كذلك ان يقصر في الطاعة. يقصر في في الطاعة من اصلها او يقصر في الطاعة من حيث تتميمها وتكميلها فكل ذلك ظلم للنفس. كل ذلك ظلم للنفس. والانسان مهما اجتهد
1:02:22في الطاعة والعبادة والبعد عن الذنوب لا بد ان يصيبه شيء من ظلمه لنفسه. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كل بني ادم خطاء. كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. فالانسان مهما اجتهد وحرص على تتميم ما
1:02:42قام العبادة وكذلك مهما اجتهد في البعد عن الذنوب لا بد ان يحصل له شيء من الخطأ او الزلل او التقصير وهنا انظر نبينا عليه الصلاة والسلام يعلم صديق الامة وهو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام بل
1:03:02هو خير امم الانبياء كلهم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه افظل الناس بعد الانبياء. ابو بكر الصديق رظي الله عنه افظل الناس بعد الانبياء. يعني في كل الامم لا يوجد من هو افظل منه الا الانبياء. وهذا شرف
1:03:22لا لا للصديق رضي الله عنه. جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين خلا او عدا النبيين. يستثنى فقط الانبياء ومن سوى الانبياء من
1:03:42ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها افضل الناس ابو بكر. بعد الانبياء. وهذا الذي هو افضل الناس رضي الله عنه وارضاه يأتي ويقول علمني دعاء ادعو الله به. فيعلمه ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
1:04:02يعلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان يقول في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا انت الان ايها المذنب نقصر كثير الذنوب كثير الخطايا كثير التقصير اينك من مثل هذا الدعاء؟ اينك من مثل هذا الاقرار
1:04:22بعضنا يغشى ذنوب وذنوب وذنوب وكبائر وعظائم ولا يشعر انه مذنب. ولو قيل له قل اللهم اني ظلمتوا الناس ظلما كثيرا يتكاثرها على نفسه. يراها كثيرة على مثله. مثل ما يصلح ان يقول ظلما كثيرا
1:04:42في داخله ان ذنوبه ماذا؟ ان ذنوبه الامم اشياء يسيرة جدا كلمة كثيرا اكبر منه هذي مصيبة. مصيبة ان الانسان يعني اه حياته مليئة بالذنوب ومليئة بالخطايا مليئة وفي الوقت نفسه قليل الاستغفار قليل التوبة وقد قال بعض السلف رحمهم الله كلمة عجيبة
1:05:12قال ان العبد كلما كثرت عبادته كثر استغفاره. وكلما كثرت ذنوبه قل استغفاره كلما كثرت العبادة كثر استغفاره هذا الذي يفسر لك انك ترى كثير من الصالحين كثير استغفار ملازم الاستغفار. وتجد المذنبين ما يدري اين الاستغفار. وقليل الاستغفار يمر عليه اليوم والاثنين
1:05:42هذا ما نطق به استغفر الله وذنوبه ما لها حد. كثيرة جدا. وتجد اناس صالحين يعني ما ترى منه الا طاعة ما ترى منه الا طاعة ما يعني بعظ الناس ما يرى منه ولا يعرف عنه. الا طاعات ومع ذلك لسانه ما ينفك عن عن
1:06:02الاستغفار والاكثار من استغفر الله استغفر الله اللهم اغفر لي ويستغفر لنفسه وللمؤمنين فسبحان الله في ارتباط ارتباط عجيب بين الطاعة والاستغفار. واذا شئتم شهد ذلك ففي الادعية التي مرت معنا
1:06:22انظر طاعة الصلاة التي اعظم الطاعات. وهي عماد الدين واعظم اركانه بعد الشهادتين. انظر الاستغفار حظ حظ الصلاة منه. في اي موظع يمر عليك الاستغفار في صلاتك؟ عندما تستفتح ادعية الاستفتاح مر معنا فيها استغفار. وعندما تركع في بعض
1:06:52اه الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في الركوع استغفار. سبحانك اللهم وبحمدك ربنا اللهم اغفر لي في ركوعه وسجوده. في السجود في انواع من الاستغفارات ثبتت عنه. في الجلسة بين السجدتين ايضا فيه استغفار
1:07:12قبل السلام في استغفار سيأتي ذكره عند المصنف بعد ان تسلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله الصلاة كلها استغفار فهذا يوضح لك فائدة مهمة ان العبادة مرتبطة بالاستغفار وكل ما عظمت العبادة عند العبد عظم استغفاره
1:07:32وكل ما قلت العبادة عند العبد وكثرت الذنوب قل استغفارا. قل استغفارا. ولهذا يحتاج ابدي للامرين يحتاج الى ان يجاهد نفسه على العبادة والعناية بها وايضا يجاهد نفسه على الاكثار من الاستغفار
1:07:52نذكر الله ونتوب اليه. قال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت ولا يغفر الذنوب الا انت. لاحظ هنا نوعين من الاقرار. الاقرار على النفس بالدم. في قولك
1:08:12ظلمت نفسي ظلما كثيرا. والاقرار بان غافر الذنوب هو رب العالمين قر العبد ويبوء ويعترف ان انه مذنب وايضا يعترف ويقر ان الذي لا يغفر الذنوب الا الله وهذا وذاك كل كل
1:08:32منهما وسيلة بين يدي طلب الغفران. فانت تتوسل الى الله تبارك وتعالى في طلب المغفرة باعتراف بكثرة ذنوبك وخطاياك وتقصيرك. وايضا باعترافك بان ربك تبارك وتعالى هو الذي يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب الا
1:08:52الا الله كما قال عز وجل ومن يغفر الذنوب الا الله. ثم ذكر المطلوب بعد هاتين الوسيلتين يعني ذكر وسيلتين الاولى الاعتراف بالذنب والثانية الاقرار بانه لا يغفر الذنوب الا الله. ثم بعد ذلك ذكر ذكر المطلوب ما هو؟ قال فاغفر لي مغفرة
1:09:12من عندك وارحمني. طلب امرين اغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني. اي رحمة منك تفضلا وانعاما وتكرما اغفر لي وارحمني المطلوب امران المغفرة والرحمة المغفرة في طلب الصفح والتجاوز والعفو عما كان منك من خطأ وتقصير. عن ذنوبك واخطائك وتقصيرك
1:09:42سواء في تقصيرك في الطاعات او في ارتكابك للذنوب فانت تطلب من الله ان يغفرها لك. ان يستر عليك ان يعفو ان يصفح ثم تطلب من الله ان يرحمك وهذا في طلب التوفيق لحسن الاقبال على الله وحسن
1:10:02الفعل للامور التي تنال بها رحمة الله سبحانه وتعالى. فانت تطلب المغفرة وفيها العفو عن ما مضى وتطلب الرحمة وفيها الصلاح ما يأتي. صلاح ما يأتي بان تفتح لك ابواب الرحمة. بان تكون مقبلا على الطاعة مجانبا
1:10:22المعصية وهذا هو السر في الجمع بينهما في كثير من الادعية طلب المغفرة وطلب الرحمة. الرحمة تطلب فيها اقالة من الاشياء الماضية والذنوب الماظية وايظا التقصير الماظي والرحمة تطلب فيه الصلاح في المستقبل
1:10:42بان يدخلك الله في رحمته بان تفعل الخير وهو ان تبتعد عن اه الشر والذنوب. قال وارحمني انك انت الغفور الرحيم. انك انت الغفور الرحيم وهذا فيه توسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين. الغفور
1:11:02الرحيم والغفور فيه صفة المغفرة والرحيم فيه صفة الرحمة وهذا الحديث من الاحاديث التي تدل على اثبات معاني الصفات اسماء الله تبارك وتعالى وانها اسماء لا اسماء ذات معاني وذات دلالات والاسماء التي من هذا القبيل التي يسمى الاسم الذي يدل
1:11:32على فعل متعدي او فعل مجاوز يثبت منه ثلاثة اشياء يثبت منه الاسم ويثبت منه الصفة ويثبت منه الحكم والحكم هنا امامك في الحديث اغفر لي. لا يغفر الذنوب الا انت هذا الحكم. والصفة هي المغفرة. فاسمه الغفور
1:11:52اثبت منه ثلاثة اشياء الغفور اسما لله والمغفرة صفة لله والحكم وهو انه يغفر لمن شاء وتعالى ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبانه الغفور الرحيم ان يغفر لنا
1:12:12اجمعين وان يدخلنا في رحمته وان يكتبنا في عداد عباده الصالحين وان يتجاوز عنا تقصيرنا فانا وان يهدينا لصالح الاعمال وحسن الاخلاق لا يهدي لصالحها وحسنها الا هو تبارك وتعالى. اللهم
1:12:32اصلح لنا ديننا الذي هو الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا ان الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
1:12:52والمؤمنات الاحياء منهم والاموات واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين