20 - شرح الكلم الطيب " فصل في الدعاءالركوع،السجود " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا يزال الكلام عند المصنف رحمه الله
0:47في الدعاء المتعلق بالركوع والقيام منه والسجود والجلسة بين السجدتين قد مر معنا بالامس جملة من الادعية المتعلقة بهذا الفصل وبقي منها بقية بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله
1:21وخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمنوا ان يستجاب لكم
1:44قوله رحمه الله وخرج ايضا اي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم هنا
2:11هو من اواخر كلام النبوة الذي سمع منه صلى الله عليه وسلم في ايامه الاخيرة ايام مرضه صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء في اول هذا الحديث عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف ستار
2:39حجرته ونظر الى الناس في المسجد وكان يؤمهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام ان ما بقي من النبوة المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. ثم قال الاواني نهيت
3:12ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا الى اخر الحديث فهذا الحديث من اواخر ما سمع من نبينا صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء ببعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام لما كشف
3:34ستر الحجرة ايام مرضه وفي لحظاته الاخيرة ورأى الصحابة رضي الله عنهم وهم صفوف خلف خيرهم وافضلهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو الذي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
4:02فلما رآهم عليه الصلاة والسلام تهلل وجهه تهلل وجهه صلوات الله وسلامه عليه فرحا وسرورا بهذا المنظر البهيج المفرح اجتماع المسلمين في المسجد في بيوت الله عز وجل لاداء هذه الفريضة العظيمة والطاعة الجليلة
4:35التي هي اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين وهنا ايها الاخوة الفت الى امر كلنا نحتاج الى التنبيه عليه لنسلم مما يقع فيه كثير منا رغبة منه في اظهار محبته للنبي عليه الصلاة والسلام
5:13بممارسة احتفالات محدثة او اجتماعات مخترعة مع اضاعة لهذا الاجتماع العظيم والجمع المبارك في بيوت الله عز وجل لاداء هذه الفريضة. النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الصحابة في المسجد مجتمعين يؤدون الفريضة
5:43تهلل وجهه فرحا بذلك تهلل فرحه تهلل وجهه فرحا بذلك ثم اننا نجد اقواما يضيعون هذه الصلاة ولا يلقون لها بالا ولكنهم لا يفوتون تلك الاحتفالات المحدثة التي هي ليست من دين الله عز وجل ولا مما شرعه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
6:19ومن ضمن هذه الاحتفالات الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج يحتفلون بليلة الاسراء والمعراج مع ان الاحتفال لم يشرع لهم ولا يحافظون على الصلاة التي عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم لاجلها
6:36ونزل بها صلوات الله وسلامه عليه مفروضة عليه وعلى امته فلا يحافظون على الصلوات ويحافظون على الاحتفالات فحقيقة المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم الاتباع لما جاء به والاقتداء بهديه والتمسك بسنته
7:03صلوات الله وسلامه عليه قال صلى الله عليه وسلم الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اي ان اقرأ القرآن وانا على حالة الركوع
7:31او حالة السجود فان هاتين الحالتين ليس ليستا موضعا لقراءة القرآن الكريم ليستا موضعا لقراءة القرآن الكريم وانما الركوع موضع لتعظيم الرب جل وعز والسجود موضع للدعاء والاقبال على الله تبارك وتعالى بالطلب
8:08والسؤال قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب ولهذا مر معنا ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
8:36يعظم الله تبارك وتعالى في في ركوعه. وعرفنا فيما سبق ان هذا التعظيم لله تبارك وتعالى حال الركوع مناسب غاية المناسبة لهذه الهيئة وهذه الحالة التي يتطامن العبد وينخفظ وينحني
9:02تذللا لله تبارك وتعالى وانكسارا بين يديه فناسب في هذه الحالة التي هي حالة خضوع وذل وانكسار من العبد بين يدي الله ان يذكر عظمة الله ان يذكر عظمة الله قائلا سبحان ربي العظيم
9:27والعظيم اسم من اسماء الله تبارك وتعالى دال على ثبوت العظمة له جل وعلا العظمة في اسمائه والعظمة في صفاته سبحانه وتعالى والعظمة في ذاته والعظمة في احكامه واوامره وشرعه
9:50فالله عز وجل عظيم وصفاته عظيمة وافعاله عظيمة جل وعز تناسب حال تطامن العبد وانخفاضه بهذه الهيئة المتذللة بين يدي الله تبارك وتعالى ان يذكر عظمة الله عز وجل ولهذا قال هنا
10:15فاما الركوع فعظموا فيه الرب فاما الركوع فعظموا فيه الرب قال واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء قد جاء في حديث اخر خرجه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
10:40اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم فحالة السجود حالة قرب من الله سبحانه وتعالى حالة قرب من الله عز وجل. كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد
11:07من ربه وهو ساجد وهي هيئة ذل بل هي اكمل هيئات الذل والخضوع حيث يهوي العبد الى الارظ بيديه ثم يضع جبهته ووجهه على الارض منخفضا جاعلا رأسه نازلا بهذه الصفة
11:38وجسمه من اعلى مرتفعا واضعا يديه بطمأنينة على الارض وركبتيه على الارض واطراف قدميه على الارض ساجدا على هذه الاعضاء لله تبارك وتعالى. فهي حالة كمال في الذل والخضوع والانكسار بين يدي الله جل وعلا فهي حالة عظيمة في القرب من الله
12:11ولهذا قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولهذا ندب في هذه الحال الى الاكثار من الدعاء
12:27وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انواعا من الادعية كان عليه الصلاة والسلام يدعو بها في سجوده سيأتي بعضها عند المصنف رحمه الله تعالى قال هنا واما السجود فاجتهدوا فيه
12:47فاجتهدوا في الدعاء فانه او فخمن ان يستجاب لكم قمن اي حري وجدير ان يستجاب لكم على هذه الحال وهذا فيه ان لاجابة الدعاء اسباب لاجابة الدعاء اسباب تارة يكون السبب
13:16فضل المكان وتارة يكون السبب فضل الزمان ومن الليالي الفاظلة لاجابة الدعاء هذه الليالي الشريفة الطيبة المباركة التي منها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وتارة يكون السبب الاجابة شرف الحال
13:46وقد تجتمع للعبد فهذه كلها في بعض الاوقات وشرف الحال من من ذلكم خرور العبد ساجدا لله تبارك وتعالى ومن ذلكم عند فطره فان للصائم عند فطره دعوة مستجابة وهذا شرف الحال
14:12فقال هنا فقمن اي حري وجدير ان يستجاب لكم اي لشرف الحالة التي عليها العبد وهي حال وهي حال الخضوع التام والذل الكامل بين يدي الله عز وجل بهذه الحالة
14:34الشريفة حالة السجود قال فقمن ان يستجاب لكم قال رحمه الله تعالى وقال عوف بن مالك قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر باية
14:56رحمة الا وقف وسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ. قال ثم ركع بقدر قيامه قولوا في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قال في سجوده مثل ذلك. خرجه ابو داوود
15:16والنسائي ثم اورد رحمه الله حديث عوف ابن مالك في قيامه مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة. ايها النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة الليل يقول فقام اي رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:41فقرأ سورة البقرة يعني قرأها كاملة قرأ سورة البقرة كاملة قال لا يمر باية رحمة الا وقف وسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ وهذا فيه ان السنة التي مضى عليها هديه عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل
16:09ان يقف مع ايات النعيم سائلا وايات العذاب متعوذا وايات التعظيم لله تبارك وتعالى مسبحا وهذا من تمام التدبر لكلام الله تبارك وتعالى في قيام العبد ليلا بكتاب الله عز وجل
16:36في جمع بين التلاوة والتدبر لكلام الله تبارك وتعالى وسؤال الله تبارك وتعالى من فظله والتعوذ به سبحانه وتعالى من عذابه فكان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا مر باية نعيم
16:56ذكر الجنة ذكر الثواب ذكر انعام الله تبارك وتعالى على عباده يسأل الله اللهم اني اسألك من فضلك واذا مر باية فيها ذكر النار او ذكر العذاب او ذكر سخط الله تبارك وتعالى وعقوبته
17:17يتعوذ بالله يقول اعوذ بالله من عذابه او نعوذ بالله من عذابه يتعوذ بالله تبارك وتعالى وهذا يفعل في صلاة النفل دون الفرض الفريظة يقتصر فيها على التلاوة والسماع التلاوة من الامام والسماع من المصلي
17:41اما في صلاة النفل فان هذا يشرع اذا مرت بك اية فيها نعيم تسأل الله من فظله واذا مرت بك اية فيها عذاب تتعوذ بالله تبارك وتعالى واذا مر بك تمجيد وتعظيم وثناء على الله تبارك وتعالى تسبح الله
18:04جل وعز قال لا يمر باية باية رحمة الا وقف وسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ. ومثل هذا جاء في حديث حذيفة المتقدم وقد ذكره المصنف رحمه الله مختصرا وفيه نحو من هذا يقول صليت مع رسول الله مع رسول الله
18:31صلى الله عليه وسلم ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند تمام المئة يقول فواصل عليه الصلاة والسلام فقلت يركع عند تمامها فافتتح النساء حتى اتمها ثم افتتح ال عمران حتى اتمها
18:52وكان في صلاته تلك لا يمر باية فيها رحمة الا سأل ولا اية فيها عذاب الا تعوذ ولا اية فيها ثناء على الله عز وجل وتمجيد الله الا سبح الله
19:07سبحانه وتعالى قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قال في سجوده مثل ذلك وهذا فيه ان هديه عليه الصلاة والسلام في صلاته
19:34تعديل الاركان تعديل الاركان وان يكون ركوعه وقيامه وسجوده والقيام منه مقاربا لقيامه بالقراءة صلوات الله وسلامه عليه واذا كان قد قام في صلاته هذه في ركعة بسورة البقرة كاملة
19:58فان ركوعه قريبا من هذا وسجوده قريبا من هذا وقيامه منه وقيامه من السجود قريبا من هذا صلوات الله وسلامه عليه قال يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
20:23قوله سبحانه التسبيح مر معنا معناه وانه تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به وتنزيهه تبارك وتعالى عن مماثلة المخلوقات فالله منزه عن النقائص والعيوب ومنزه عن مماثلة المخلوقات
20:46ان يشبهه احد من خلقه او ان يشبه هو احدا من خلقه تنزه وتقدس تبارك وتعالى عن ذلك فقال سبحانه ذي الجبروت ذي بمعنى صاحب والجبروت على وزن فعلوت وهي من صيغ المبالغة
21:09ومنه قول الله تبارك وتعالى سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء فهذه الصيغة مبالغة فذي الجبروت والملكوت اي الجبار المالك الجبار الذي بيده الجبر سبحانه وتعالى المالك الذي بيده الملك
21:37وقيل في معنى الجبار اي القاهر قاسم ظهور الجبابرة والظلمة والبغاة وقيل في معنى الجبار اي المتفضل والمنعم على اهل الطاعة بجبر القلوب جاء بجبر قلوب منكسرة قلوبهم المتذللون بين يدي ربهم الخاضعون له سبحانه وتعالى
22:18ولهذا سيأتي من الدعا بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني قال فيه واجبرني فهذا على المعنى الثاني واجبرني على المعنى الثاني وهو معنى الانعام والاحسان والتفضل على عبادة وهو من المعاني المستفادة من اسمه تبارك وتعالى الجبار
22:46والجبار اسم من اسماء الله عز وجل كما جاء في خواتيم سورة الحشر الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار فهو اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وهو يدل على
23:09اه المعنيين السابقين والملكوت اي الذي له الملك الذي بيده الملك الذي له الملك كله فذي الجبروت والملكوت اي الذي له وبيده الجبر والملك فهو بيد الله عز وجل وليس لاحد فيه شيء بل هو له وحده سبحانه
23:38قال سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة اي وذي الكبرياء والعظمة والكبرياء والعظمة وصفان مختصان به تبارك وتعالى لايقان بجلاله وكماله وقد جاء في الصحيح في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء
24:08العظمة يقول سبحانه وتعالى العظمة ازاري والكبرياء ردائي العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار وقوله العظمة ازار والكبرياء ردائي اي بمنزلة وبمثابة الازار والرداء وهذا فيه دلالة على الاختصاص
24:40وانهما وصفان خاصان بالله تبارك وتعالى لايقان بجلاله وكماله فمن نازع الله تبارك وتعالى في احد هذين الوصفين الكبرياء والعظمة قذفه الله يوم القيامة في النار ويحشر المتكبرون يوم القيامة
25:09على هيئة وظيعة جزاء وفاقا ويلقون في نار جهنم فيقذفون في النار يوم القيامة. هذا جزاء المتكبرين فالعظمة صفة لله والكبرياء صفة لله العظمة صفة دل عليها اسمه تبارك وتعالى العظيم
25:43والكبرياء صفة دل عليها اسمه المتكبر العزيز الجبار المتكبر فالمتكبر اسم لله والصفة التي دل عليها هذا الاسم الكبرياء والعظيم اسم لله تبارك وتعالى والصفة التي دل عليها هذا الاسم العظمة
26:08ولهذا قال والكبرياء والعظمة وقوله هنا والكبرياء والعظمة فيهما دلالة لقاعدة سبق الاشارة اليها غير مرة تتعلق بفقه اسماء الله الحسنى وهي ان اسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف ليست اعلاما محضة لا تدل على معاني
26:36بل هي اعلام واوصاف اعلام اي تدل على ذات الله تبارك وتعالى واوصاف اي تدل على صفات قائمة بالله فالعظيم يدل على العظمة والمتكبر يدل على الكبرياء وهكذا قل في جميع اسماء الله تبارك وتعالى
27:04قال ثم قال في سجوده مثل ذلك اي ان هذا التسبيح يشرع في الركوع والسجود يقال في في الركوع ويقال في السجود نعم قال رحمه الله وقال ابو هريرة رضي الله عنه
27:28كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. وفي لفظ صحيح ربنا لك الحمد والمتفق عليه في لفظ الصحيحين ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد
27:55ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيما كان يقوله عليه الصلاة والسلام اذا رفع من الركوع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده
28:17حين يرفع صلبه من الركوع اي حين ينهض من ركوعه ليعتدل قائما كما كان قبل الركوع فكان حين يرفع من ركوعه عليه الصلاة والسلام يقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده
28:43وقد عرفنا قريبا ان المعنى المراد بالسمع هنا سمع الاجابة لا مطلق السمع وهو نظير قوله تبارك وتعالى ان ربي لسميع الدعاء اي مجيب الدعاء يسمع سمع اجابة فليس المراد
29:08هنا مطلق السمع وانما المراد وانما المراد سمع اه الاجابة قال سمع الله لمن حمده اي استجاب لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد
29:31وقوله ثم يقول اي الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا فيه دلالة على ان الامام ان الامام نفسه يشرع له ان يقول ذلك يعني ليس قول ربنا ولك الحمد مختصا المأموم. بل هو مشروع في حق الامام والمأموم
29:56على حد سواء. الامام وحده يقول سمع الله لمن حمده ثم يشترك هو والمأموم في قول ربنا ولك الحمد فليست هذه مختصة بالمأموم بل هي مشروعة في حق الامام كما هي مشروعة في حق المأموم
30:19والحديث واضح الدلالة على ذلك خلافا لمن قال انها مختصة المأموم قال ثم يقول قائما ربنا ولك الحمد وفي لفظ صحيح ربنا لك الحمد قال والمتفق عليه في لفظ الصحيحين اي البخاري ومسلم
30:46ربنا ولك الحمد و اللهم ربنا لك الحمد وتحصل لنا من مجموع هذه الروايات التي ذكرها المصنف ثلاثة الفاظ اللفظ الاول اللهم ربنا ولك الحمد اللفظ الثاني ربنا ولك الحمد
31:12اللفظ الثالث ربنا لك الحمد بحذف الواو فهذه ثلاثة الفاظ وردت وايا منها جاء به المصلي يجزئ واما عن الاكمل في هذه الصيغ فقد مر معنا قريبا تأكيد ابن القيم رحمه الله على الواو
31:39وتنبيهه على اهميتها وانها لفظة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها تمام المعنى وفيها تمام المعنى وكماله فيها تمام المعنى وكماله لانه بهذا بهذه الواو يصبح الكلام بتقدير جملتين
32:06كل جملة منهما دالة على معنى مستقل بخلاف ما اذا حذفت الواو. اذا حذفت الواو كان الكلام جملة واحدة ربنا لك الحمد اي الحمد لك او الحمد لربنا سبحانه وتعالى
32:26طيب اه بهذه الحال تكون بمثابة جملة واحدة. اما اذا اثبتت الواو كان الكلام بتقدير جملتين وكل جملة منهما دالة على معنى مستقل ربنا ولك الحمد ربنا يكون تقدير الكلام في هذه الجملة الاولى اي انت ربنا الذي بيدك التصرف والملك والتدبير
32:57والتسخير الى غير ذلك معاني الربوبية ولك الحمد هذه جملة ثانية فيها اثبات الحمد لله تبارك وتعالى فيكون في قولك ربنا ولك الحمد يكون في ذلك معنى قولك له الملك وله الحمد
33:15التي تأتي عقب التهليل كثيرا في الاحاديث ومرت معنا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد فاثبت الملك واثبت الحمد اقر بالملك واقر بالحمد فاثبت امرين وهنا كذلك اذا قلت ربنا ولك الحمد
33:37يكون الكلام بتقدير جملتين الجملة الاولى في اثبات الربوبية والجملة الثانية في اثبات الحمد لله تبارك وتعالى وهو الثناء على الله ويمكن ان نقول ان هذه الصيغ الثلاث اكملها ان تقول اللهم ربنا ولك الحمد لان زيادة المبنى فيه زيادة المعنى
34:02يليها ان تقول ربنا ولك الحمد يليها ان تقول ربنا لك الحمد بحذف الواو فهي صيغ ثلاث كلها ثابتة اكملها ان تقول اللهم ربنا ولك الحمد ثم يلي ذلك ان تقول ربنا ولك الحمد
34:20ثم يلي ذلك ان تقول ربنا لك الحمد بحذف الواو قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال
34:40اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد السناء بالسين ولا بالثاء؟ اهل الثناء والمجد
35:00احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اخرجه مسلم ثم اورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو كذلك فيما يقال
35:24في الرفع من الركوع اذا اذا رفع رأسه من اه الركوع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
35:49الى هنا سبق من مر معنا في حديث علي المتقدم الى هنا سبق مر معنا في حديث علي رظي الله عنه المتقدم الذي وصف فيه اذكار النبي عليه الصلاة والسلام في الركوع والسجود
36:05والقيام منه وعرفنا ان قوله ملء السماوات اي هذا وصف الحمد وقدره انه يملأ السماوات ويملأ الارظ ويملأ ما بين السماء والارض ويملأ كذلك ما شاء الله تبارك وتعالى من شيء بعد
36:31فيكون وصف هذا الحمد وقدره انه يملأ الاشياء الموجودة ويملأ التي الاشياء التي لم توجد وما يوجده الله تبارك وتعالى من الاشياء بعد كما قال هنا وملئ ما شئت اي يا الله من شيء بعد
36:53وملئ ما شئت من شيء بعد وهذا وهذا فيه كذلك اثبات المشيئة النافذة لله تبارك وتعالى في وانما نفذت وانما نفذت فيه مشيئته كان لانها مشيئة نافذة فما نفذت فيه مشيئة الله كان ووقع
37:19كما شاء سبحانه وتعالى لا راد لحكمه ولا معقب لقضائك ما سيأتي معنا قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت لان مشيئته نافذة لان مشيئته نافذة سبحانه وتعالى
37:36قال اهل الثناء والمجد اي انت يا الله اهل الثناء والمجد اي اهل للثناء واهل للمجد والثناء هو المدح مع التعظيم والمحبة لله تبارك وتعالى ومهما اثنى العبد على الله تبارك وتعالى بانواع الثناء فانه لا يحصي ثناء على الله
38:10كما سيأتي معنا في كلام اعظم المثنين على الله سبحانه وتعالى واعلم عباده به صلوات الله وسلامه عليه في سجوده حيث قال لا احصي ثناء عليك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
38:30قال اهل الثناء والمجد والمجد معناه في اللغة السعة معناه في اللغة السعة. ومن اسمائه تبارك وتعالى المجيد والصفة التي يدل عليها اسمها المجيد المجد والمجد هو السعة واسمه تبارك وتعالى المجيد هو من الاسماء التي لا تدل على وصف مفرد
39:00وانما هو اسم دال على معان عديدة كالعظيم والسيد والرب والحميد فهذه اسماء لله تبارك وتعالى دالة على جملة معاني وليست على معنى واحد والمجد يدل على كثرة الصفات المجد يدل على كثرة الصفات
39:28وكثرة نعوت العظمة والجلال والكمال فقول اهل الثناء اي اهل المدح والتعظيم والاجلال والمجد اي اهل الصفات الكاملة والنعوت العظيمة والجلال والكبرياء والعظمة. فالمجد يدل على سعة الصفات وكثرتها قال اهل الثناء والمجد
40:01اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد قوله احق خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا اي هذا الثناء هذا الثناء احق ما قال العبد اي احق شيء احق شيء قاله العبد
40:26وهذا فيه فضل الذكر وانه افظل ما تصرف فيه الاوقات وتمضى فيه الساعات والايام احق شيء قاله العبد وشغل فيه اوقاته وامضى فيه ايام حياته ذكر الله احق ما قال العبد
40:44وجاء هذا اللفظ في بعظ كتب الفقه احق ما قال العبد اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد وهذا خطأ وهذا خطأ وهو غير مستقيم من حيث المعنى بل لا يدل على معنى خاطئ. والعبد قد يقول اه حقا وقد يقول خلافه
41:10وقد مر معنا في الثناء على الله سبحانه وتعالى في الاستفتاح لقيام الليل وقولك حق ولقاؤك حق وقولك حق فقول قول الله حق وفي القرآن والله يقول الحق اللفظ يعني الذي جاء في بعض كتب الفقه حق ما قال العبد لفظ خاطئ
41:43والصواب كما جاء في في الحديث احق ما قال العبد وحق افعل تفضيل اي اولى وافضل واكمل واحسن ما قاله العبد ذكر الله وهذا كما قدمت فيه دلالة واظحة على فظيلة الذكر وعظيم مكانته
42:07وانه افضل شيء شغل فيه العبد اوقاته وامضى فيه ايام حياته قال احق ما قال العبد وكلنا لك عبد وكلنا لك عبد العبودية عبودية الناس لله تبارك وتعالى نوعان عبودية عامة
42:38يدخل فيها كل او تشمل كل المخلوقات فالخلق كلهم عبيد لله؟ قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فالكل عبيد لله اي عبيد لربوبيته فهو ربهم
42:57هو خالقهم وهو رازقهم وهو مدبر شؤونهم المتصرف فيهم. عز وجل كيف شاء والنوع الثاني عبودية لالوهيته ومنها قوله تعالى وعباد الرحمن وعباد الرحمن فهنا عباد الرحمن العبودية لالوهيته. والمراد الذين اطاعوا الرحمن وامتثلوا امره وانقادوا لشرعه
43:27وقوله هنا في هذا الحديث وكلنا لك عبد اي كلنا لك عبيد كلنا لك عبيد اي تحت تصرفك تحت تصرفك وتحت تدبيرك وتحت قهرك مشيئتك فينا نافذة وامرك فينا ماض لا معقب لحكمك ولا راد لقضائك
43:54فالعبودية هنا عبودية لربوبية الله. كلنا لك عبد اي كلنا عبيد لك وعبد على ما سبق تارة يراد بها المعبد وتارة يراد بها العابد والمراد هنا المعبد المذلل المربوب المدبر المسخر هذا المراد
44:23قال وكلنا لك عبد. وكلنا لك عبد. يعني كلنا تحت تدبيرك. كلنا عباد لك تحت تدبيرك وتحت تسخيرك تصرفك وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
44:46اي ما كتبته لاي واحد منا من عطاء نعمة ومن وفظل وغير ذلك فلا مانع له يعني لا يستطيع احدا منعه او دفعه او رده لان مشيئة الله سبحانه وتعالى نافذة
45:08وكذلك قال ولا معطي لما منعت يعني ما منعته من العبد وحرمت العبد منه وشئت الا يكون للعبد فان لا احدا من الناس يملك اعطاءه اياه قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
45:34وما يمسك فلا مرسل له من بعده ان يردن ان يردني الرحمن بغر هل هن ممسكات ان يردن الرحمن بضر؟ هل هن كاشفات ضره فاذا اراد الله سبحانه وتعالى عبده بظر
45:56لا يملك احدا كشفه واذا اراد عبده برحمة لا يملك احدا منعها او ردها قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وفي هذا ان الله هو المانع المعطي القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل
46:24فالامر كله بيده وطوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى ولا ينفع ذا الجد منك الجد ذا الجد اي صاحب الحظ صاحب الحظ من مال من رئاسة من جاه ايا كان الحظ والنصيب الذي عنده
46:59فلا ينفعه جده اي حظه ونصيبه منك الجد ايلا يحول حظه وونصيبه بين العقوبة ان كانت نازلة او حالتا به فلا ينفعه جده رئاسته لا تنفعه ان كان جده اي نصيبه رئاسة
47:26ماله لا ينفعه جاهه لا ينفعه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون هذا من المعنى المستفاد من قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع اه اه لا ينفع ذوي الجدود اي الحظوظ و
47:47والنصيب من الناس حظوظهم ونصيبهم. اذا ما الذي ينفعهم؟ الذي ينفعهم تقربهم اليك وحسن تعبدهم لك وكمال تذللهم بين يديك هذا الذي ينفع المال والجاه والرئاسة ما تقدم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
48:15في الحديث الصحيح ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هذا من معنى قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لم يسرع به نسبه. النسب جد يعني نصيب حظ للانسان
48:33حظنه نصيب الله ان يكون نسبه نسب شريف وفاضل او كذلك يكون صاحب مال او يكون ايظا صاحب منصب ورئاسة فكل هذه لا تنفع من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فهذا كله من معنى قوله
48:51ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني اصحاب الحظوظ واصحاب الجدود اصحاب اه الرئاسات اصحاب الاموال اصحاب جاهل غير ذلك كل هذه ما تنفعهم
49:12ما تنفعهم عند الله قال عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم فاذا المعنى في قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب النصيب نصيبا وصاحب الحظ حظه
49:30من مال او رئاسة او جاه او غير ذلك وانما ينفعه حسن تقربه اليك وحسن طواعيته وامتثاله لامرك نعم قال رحمه الله وقال رفاعة بن رافع رضي الله عنه كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه
49:57فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها. ايهم يكتب يكتبها اول. خرجه البخاري. ثم اورد المصنف رحمه الله
50:27حديث رفاعة ابن رافع رضي الله عنه قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله الله لمن حمده سمع الله لمن حمده
50:44فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هذه صيغة الحمد التي حمد بها هنا مع ما سبق حمدا يملأ السماوات الى اخره يستفيد فائدة ان موضع الرفع
51:13من الركوع موضع للحمد بالكثرة موضع للحمد حمد الله عز وجل بالكثرة ولهذا جاءت السنة بذكرى الصيغة المشتملة على حمد الله تبارك وتعالى بالكثرة. قال حمدا اللهم اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. وهذا الصحابي الذي سمع
51:47النبي صلى الله عليه وسلم حمده ايضا ذكر هذا الحمد الذي فيه الكثرة حمدا كثيرا. حمدا كثيرا قال ربنا ولك الحمد حمدا قوله حمدا هذا مفعول مطلق. وتقدير الجملة احمده حمدا. احمده حمدا وقوله
52:17طيبا مباركا هذه الصفات للحمد. هذه صفات للحمد. فذكر الحمد ثلاث صفات. الكثرة طيب والبركة ذكر ثلاث صفات للحمد الكثرة والطيب والبركة. قال حمدا كثيرا طيبا مباركا وكثيرا معناها معروف وطيبا اي حمدا متصفا بالطيب
52:49ومباركا اي حمدا متصفا بالبركة والبركة تعني او ثبات الشيء ونماءة تعني الثبات والنماء هذا معنى البركة ثبات الشيء الموجود ونماءه فهو يحمد الله بهذا الحمد الكثير الذي هو متصف بالطيب النقاء والسلامة والصفاء
53:20والحسن والبهاء وفي الوقت نفسه متزايدا كما يدل عليه قولا مباركا لان البركة تعني ثبات الشيء وتزايده ونماءه قام قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف اي النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته قال اي مخاطبا
53:47هذا من المتكلم والمراد بقوله من المتكلم اي من الذي قال عقب الرفع من الركوع هذه اه هذا الحمد ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال احد الصحابة انا قال رجل
54:07يعني قال القائل وهو الرجل الذي لم يسم قال انا فقال النبي عليه الصلاة والسلام رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها يبتدرونها ان يتسابقون اليها رأى النبي عليه الصلاة والسلام والمراد بالرؤيا هنا الرؤية الحقيقية بعينه عليه الصلاة والسلام