19 - شرح الكلم الطيب "فصل في الدعاءالركوع،السجود " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلا يزال الكلام عند المصنف رحمه الله
0:46في ذكر الاوراد او الاذكار والادعية المتعلقة بالصلوات وقد مر معنا في فصل مستقل انواع الاستفتاحات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي كان صلوات الله وسلامه عليه يستفتح بها صلاته
1:15بعد ذلك شرع المصنف رحمه الله في ايراد آآ الذكر والدعاء المتعلق بالركوع والقيام منه والسجود والجلسة بين السجدتين وهذه ايضا ورد فيها انواع من الاذكار والادعية ذكر المصنف رحمه الله
1:44جملة منها نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال مصنف رحمه الله فصل في دعاء الركوع قيام منه والسجود والجلوس بين السجدتين قال رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه
2:04انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات خرجه الاربعة قال المصنف رحمه الله
2:24فصل في دعاء الركوع والقيام منه والسجود والجلوس بين السجدتين هذه احوال المصلي احوال المصلي في صلاته لا تخرج عن هذه الامور الاربعة المصلي اما قائم او راكع او جالس او ساجد
2:49هذه احواله في صلاته وكل حال من هذه الاحوال لها اذكارها ولها دعواتها المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فاذا ركع ففي السنة ما يقوله حال الركوع واذا رفع
3:12فكذلك في السنة ما يقوله لرفعه من ركوعه وهكذا اذا سجد وجلس بين السجدتين في كل ذلك دعوات واذكار ثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد عقد المصنف رحمه الله
3:33لبيان المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فاورد اولا حديث حذيفة اه ابن اليمان رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع
3:51سبحان ربي العظيم ثلاث مرات سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات اي ان تسبيح الله عز وجل مع ذكر عظمته فهذا في الركوع
4:17وتسبيحه مع ذكر علوه تبارك وتعالى على خلقه فهذا في السجود هذا الذي كان يفعله صلوات الله وسلامه عليه وقد قال العلماء رحمهم الله ان قول المصلي سبحان ربي العظيم في ركوعه مناسب لحال الركوع
4:40وكذلك قوله سبحان ربي الاعلى في سجوده مناسب لحال السجود لان الركوع هو ميلان وتطامن وانخفاض وهذه وهذه حالة ذل للعبد يتطامن فيها وينخفظ منكسرا بين يدي ربه سبحانه وتعالى
5:07فناسب في حال انخفاضه وتضامنه وانكساره ان يذكر عظمة ربه جل وعلا فالعبد حاله مع ربه الانخفاض والخضوع والذل والانكسار والتطامن على هذه الهيئة وكل ذلك خظوع من العبد لربه سبحانه وتعالى
5:35خضوع وانكسار وذل بين يدي الله عز وجل فناسب في هذا المقام ان يذكر العبد عظمة الله والعظيم في قولنا سبحان ربي العظيم اسم من اسماء الله تبارك وتعالى. وهو دال على ثبوت العظمة له
5:56دال على ثبوت العظمة له وللعلماء رحمهم الله في اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى قاعدة وهي ان اسماء الله تبارك وتعالى كلها اعلام واوصاف ليست اعلاما غير دالة على معاني
6:18وانما هي اعلام واوصاف ما منها اسم الا وهو دال على صفة لله عز وجل وهذه فائدة نستفيدها من ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار الركوع
6:37هنا في هذا الحديث قال سبحان ربي العظيم. وفي حديث اخر سيأتي معنا قريبا كان يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الملكوت اذا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء عظمة العظمة هي الصفة التي يدل عليها اسمه تبارك وتعالى العظيم
7:02ولهذا اسماء الله تبارك وتعالى كلها دالة على صفات العظيم يدل على العظمة العلي يدل على العلو العزيز العزة الرحيم الرحمة وهكذا قل في كل اسماء الله تبارك وتعالى سبحان ربي العظيم التسبيح
7:22تقدم معنا غير مرة هو تنزيه الله وتقديسه تبارك وتعالى وتبرئته عن النقائص وعن العيوب وعن ما لا يليق به وعن مماثلة المخلوقات فكل ذلك ينزه تبارك وتعالى عنه وجملة ما ينزه عنه تبارك وتعالى يرجع الى امرين
7:47تنزيهه عن النقائص والعيوب وتنزيهه تبارك وتعالى عن ان يكون له مثيل قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تعالى هل تعلم له سميا وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد
8:07فالله منزه عن الكفؤ عن النظير عن المثيل وكذلك منزه تبارك وتعالى عن النقائص وعن العيوب وعن كل ما لا يليق به وقولنا سبحان ربي هذا تنزيه الله سبحان ربي
8:27الاعلى او سبحان ربي العظيم او سبحان الله او اسبح الله او سبحان الله وبحمده هذا كله تنزيل تنزيه لله تبارك وتعالى. وينبغي على الناطق بهذه اللفظة ان يعرف معناها
8:43وان يستشعر انه وهو يقول هذه الكلمة ينزه ربه تبارك وتعالى قال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات قوله ثلاث مرات لم ترد في جميع المصادر المشار اليها بقوله خرجه الاربعة
9:06وانما ورد عند النسائي سند فيه شيء من الكلام لكن له شواهد نبه عليها المحقق يصح الحديث بها فكان يقول في في ركوعه سبحان ربي العظيم قال واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى
9:31اذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وذكر علو الله تبارك وتعالى الذي يدل عليه اسمه الاعلى في هذا المقام مناسب غاية المناسبة لان السجود انخفاض من العبد ووضع لجبهته التي اشرف شيء في بدنه على الارض
9:56والصاقها بالارض وهذه هيئة ذل من العبد يناسب معها ان يذكر العبد علو الله فالعبد ينزل ويهوي الى اطمن شيء وهو ملامسة جبهته التي اشرف شيء في بدنه ملامستة جبهته ووجهه للارض
10:24في ذكر في هذه الحال علو الله سبحانه وتعالى فيقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى قوله الاعلى هذا اسم من اسماء الله وقد جاء في القرآن سبح اسم ربك الاعلى
10:44فهو اسم من اسماء الله تبارك وتعالى اسم من اسماء الله تبارك وتعالى وهو يدل على علو الله تبارك وتعالى بمعاني العلو الثلاثة فهي كلها ثابتة لله وكلها يدل عليها هذا الاسم العظيم
11:05علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات اي انه سبحانه وتعالى علي على خلقه مستوا على عرشه بائن من خلقه فوق عرشه سبحانه وتعالى كما قال سبحانه ثم استوى على العرش
11:27وكما قال سبحان الرحمن على العرش استوى فهو جل وعلا له العلو علو الذات فهو بذاته فوق مخلوقاته وله علو القهر لانه سبحانه وتعالى القاهر فوق عباده وعلو القدر كما قال عز وجل ما قدروا الله حق قدره
11:50وقال ما لكم لا ترجون لله وقارا فالله عز وجل له العلو بكل معانيه وفي قولنا سبحان ربي الاعلى نثبت علو الله عز وجل ذاتا وقدرا وقهرا نثبت علو الله
12:08سبحانه وتعالى ذاتا نعتقد انه سبحانه وتعالى علي على عرشه كما اخبر عن نفسه ونعتقد انه علي سبحانه وتعالى قدرا وهذا فيه بطلان اتخاذ الانداد ووصفه تبارك وتعالى بما لا يليق
12:31كل ذلك باطل ويتنافى مع قدر الرب سبحانه وتعالى حق قدره. ولهذا قال عن المشركين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى اما يشركون اي ان المشرك الذي يتخذ الند والشريك مع الله
12:53ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره فاذا قوله سبحان ربي الاعلى الاعلى فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا نعم قال رحمه الله وفي حديث علي رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:18واذا ركع يقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
13:39ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد واذا سجد يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
13:59تبارك الله احسن الخالقين. خرجه مسلم ثم ذكر رحمه الله حديث علي وهو في صحيح مسلم فيما يقوله صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه واذا سجد قال
14:20اذا ركع يقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي هذا يقوله في ركوعه صلوات الله وسلامه عليه قوله لك ركعت
14:43تقديم الجار المجرور في قوله لك على الفعل والفاعل في قولي ركعت يدل على الاختصاص يدل على الاختصاص اصل الجملة ركعت لك ركعت لك فقدم وهذا التقديم يفيد الاختصاص اي لك وحدك ركوعي
15:12وهذا فيه اعلان الاخلاص فيه اعلان الاخلاص والبراءة من الشرك فالعبد يتطامن وينخفظ لله تبارك وتعالى ثم يعلن اخلاصه قائلا لك ركعت لك ركعت اي وحدك يا الله لك ركعت اي ركوعي لك وحدك
15:33لا شريك لك في ذلك فهذا فيه الاخلاص فيه الاخلاص لله تبارك وتعالى وهذا وهذا يبين لنا خطأ بعض الناس عندما يريد ان يسلم على على اخر تجده ينخفض اذا اراد ان يسلم عليه ينخفض
15:51وربما في بعض الحالات ربما يكون شبيها بحالة الراكع حتى وان كان مراده بهذا الانخفاظ التحية لا لا العبادة فهذا لا يجوز وكذلك ايضا السجود حتى وان كان على وجه التحية
16:10ولهذا ثبت في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها اي لعظم حقه عليها فنهى عن ذلك والمراد بقوله لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد مراده التحية ليس العبادة
16:32لا يمكن ان يكون مرادها عليه الصلاة والسلام بذلك العبادة هذا فهم خاطئ ما يمكن ان ان يكون مراده سجود العبادة ابدا. ولا يجوز ان يفهم هذا لانه لو كان لو كان يراد العبادة لكان معنى لكان معنى الكلام ماذا
16:53لكان معنى الكلام لو كنت امرا احدا ان يعبد احدا هذا لا يقوله النبي عليه الصلاة والسلام فالمراد بالسجود هنا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد المراد سجود التحية
17:08سجود التحية فهذا منعه عليه الصلاة والسلام ونهى عنه حمى لحمى التوحيد وسدا لا ذريعة الباطل فنهى عن ذلك ومنع منه صلوات الله وسلامه عليه فحتى على وجه التحية يعني بعضهم يقول انا مقصودي التحية
17:29مقصودي بذلك تحية انا لا اعبده وانما مقصودي تحية هذا باطل ما يجوز فلا ينخفض احد لاحد لا ينخفض اذا اراد ان يسلم يسلم وهو على اعتداله يسلم وهو على اعتداله اما ما يفعله بعض الناس
17:48عندما يريد ان يسلم ينخفض وبعضهم يكون مع انخفاضه وخاصة عند المبتلين ببعض الطرق الفاسدة اذا قابل الشيخ الطريقة او المعظم عنده ينخفض ينخفض عنده انخفاض ذل وهذا خطير جدا على دينه
18:09ينخفض انخفاض ذل وانكسار ورهبة ورغبة امور لا تكون الا لله رب العالمين. هذا خطير جدا وليتق الله المسلم وليعرف هذه المعاني العظيمة التي فهي حق لله عز وجل ولهذا هنا يقول اللهم لك ركعت
18:33لك ركعتي وحدك هل يناسب مع من يقول اللهم لك ركعت بعد ان يقول هذه الجملة بلحظات يلقى شخصا ثم ينحني له حتى لو كان على وجه التحية ما ينبغي
18:48حتى وان كان على وجه التحية فهو باطل وذريعة للشرك بالله عز وجل كما يقع فيه من يقع فيه ففي بداية الامر تحية ثم ذل وخضوع وانكسار لا يصلح الا للرب العظيم
19:05عز وجل قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. بك امنت ولك اسلمت. هذه الجملة مرت معنا قريبا في استفتاح النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وعرفنا هناك
19:25ان في هذا جمعا بين الايمان والاسلام في سياق واحد ان في هذا جمعا بين الاسلام والايمان في سياق واحد في الاسلام قال لك وفي الايمان قال بك وهذا يوضح لنا ان ثمة فرق بين الايمان والاسلام اذا اجتمعا
19:52اما اذا افترقا ذكر كل واحد منهما وحده فانه يشمل الاخر عندما نقرأ ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاسلام هنا يشمل الدين كله اصول الدين وفروعه
20:09وكذلك اذا ذكر الامام مفردا في مثل قوله قد افلح المؤمنون وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ونحو ذلك فهذا يشمل الدين كله لكن اذا ذكرا معا
20:30في سياق واحد فان للايمان معنى يخصه وللاسلام معنى يخصه واذا قيل ما الذي يخص كلا منهما عند اجتماعهما؟ فالجواب ان هذا جاء مبينا في حديث جبريل المشهور في حديث جبريل عندما جاء يعلم الصحابة دينهم
20:58لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال اخبرني عن الاسلام؟ قال ماذا قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
21:13وتحج بيت بيت الله الحرام ولما قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره ولعلك تلاحظ هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام
21:33فسر الاسلام باعمال الدين الظاهرة فسر الاسلام باعمال الدين الظاهرة وشرائعه التعبدية وفسر الايمان بعقائد الدين الباطنة واصوله التي مكانها القلب ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره واذا عندما يجتمع الاسلام والايمان في الذكر
22:02عندما يجتمع الاسلام والايمان في الذكر يكون المراد بالاسلام اعمال الاسلام الظاهرة ويكون المراد بالايمان عقائد الدين الباطنة انت هنا عندما تقول في سجودك وركوعك اللهم لك امنت وبك اسلمت ماذا تقصد
22:22ماذا تقصد عندما تقول اللهم لك اسلمت وبك امنت ماذا ماذا تقصد بهذا الكلام اذا فهمت ما سبق وفهمت ما دل عليه حديث جبريل فانك عندما تقول اللهم لك اسلمت
22:40اي انقذت يا رب انقذت لك اصلي اصوم احج اقوم بالعبادات التي امرتني بها مستسلما منقادا لك اسلمت لك اسلمت اي لك انقذت يا الله بامتثال امرك صلاة صيام حج اي شيء تأمرني به لك اسلمت اي انا منقاد لك
23:04هذا معنى قولك لك اسلمت اي لك انقذت يا رب فما تأمرني به امتثله اطيعك انقادوا لما تأمرني به هذا معنى قولك لك اسلمت وعندما تقول وبك امنت بك امنت الايمان الاقرار العقائد التي العقائد التي في الباطن في القلب فتقول انا بك امنت
23:29بك امنت اي اقررت انك ربي اقررت باسمائك الحسنى وصفاتك العلا اقررت بانك المعبود بحق ولا معبود بحق سواه واقررت ايضا بكل ما امرتني بالايمان به لان ايمانك بالرسل وايمانك بالكتب وايمانك باليوم الاخر كل ذلك من ايمانك بماذا
23:54بالله لانه لا يكون المرء مؤمنا بالله اذا لم يؤمن بما امره تبارك وتعالى بالايمان به ولهذا الايمان بالرسل والايمان بالكتب والايمان باليوم الاخر وبقية اصول الايمان هذه كلها تبع للايمان بالله فمن لا يؤمن بها ليس مؤمنا بالله
24:14اقرأ ما يوضح لك ذلك في مثل قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لاحظ كل امن بالله ثم ثم ماذا قال
24:32وملائكته وكتبه ورسله هذه الاصول راجعة الى اصل الاصول وهو الايمان بالله تبارك وتعالى فانت هنا عندما تقول وبك امنت اي بك امنت ربا وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبانك المعبود بحق ولا معبود بحق سواك وايضا امنت بكل ما امرتني
24:58بالايمان به فهذا كله داخل تحت قولك وبك امنت فلاحظ الان الفرق بين الاسلام والايمان عندما يجتمعان كما هو هنا وكما ايضا يأتي معنا في الدعاء للميت ماذا كان يقول عليه الصلاة والسلام؟ اللهم من احييته منا فاحيه على
25:18على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان لاحظ لما ذكر الحياة في فرصة للعمل صلاة وصيام وزكاة الى اخره في فرصة للعمل. ولهذا ذكر الاسلام الذي هو العمل. قال من احييته منا فاحييه فاحييه على الاسلام
25:38ولكن لما ذكر الموت قال ومن توفيته منا فتوفه على الامام من ادركه الموت ما عنده مجال يصلي وما عنده مجال يزكي ولا عنده مجال يقوم بالطاعات ليس عنده مجال الا ان يختم له بالايمان الصحيح. اللي هو العقيدة الصحيحة
25:54فلهذا في في ذكر الحياة قال احييه على الاسلام. وفي الممات قال توفى على الايمان. وهذا مما يوضح لنا الفرق بين الاسلام والايمان عندما يجتمعان في الذكر اما اذا ذكر كل واحد منهما مفردا فانه يشمل الاخر
26:12مثل ما مثلت قبل قليل ان الدين عند الله الاسلام هل المراد بقوله ان الدين عند الله الاسلام شعائر الاسلام الظاهرة فقط المراد به الدين كله بعقائده و شرائعه وكذلك قوله قد افلح المؤمنون
26:29ليس المراد بالايمان هنا العقائد بل المراد بالايمان العقائد والاعمال ولهذا قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم الصلاة عمل وهي جزء من الايمان كما قال الله في اية اخرى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الصلاة ايمان
26:49والزكاة ايمان والحج ايمان كل هذه داخلة في مسمى الايمان قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع ماذا ما الذي خشع؟ قال خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
27:11وهذا وهذا الذكر المفصل لهذه الاجزاء من من الانسان السمع والبصر والمخ والعظم والعصب في استشعار خضوع الانسان بكل اجزائه لله تبارك وتعالى فالخشوع هو خضوع العبد وتمام ذله وانكساره بين يدي ربه تبارك وتعالى فلما تقول هذه الكلمات خشع لك سمعي
27:40وبصري ومخي وعظمي وعصبي انت بهذا التفصيل بهذا التفصيل تستحضر خشوعك بكل اجزائك لله تبارك وتعالى ارأيت لو قلت خشعت لك خسأت لك اليست هذه الجملة تشمل مخك وعصبك وسمعك وبصرك او لا تشملها
28:07تشملها لكن ذكر هذه على وجه التفصيل في هذا المقام في غاية المناسبة حتى تستحضر خشوعك التام لله تبارك وتعالى في بدنك كله في سمعك في في بصرك في في مخك في عظمك في عصبك. وهذا ايضا فيه فائدة
28:28في فائدة مهمة انك تجاهد نفسك على حفظ هذه الاشياء من الغفلة. ومن الخروج عن الخشوع عندما تقول في ركوعك خشع لك عظمي على سبيل المثال وعصبي ثم تبدأ تحرك يدك حركات لا تحتاج اليها وليست ظرورية. هل هذا يتناسب مع قولك خشع عظمي
28:55وخشع عصبي او مثلا تجيل بصرك تجيل بصرك او مثلا وانت راكع تنصت الى صوت بعيد ليس من انصاتك في صلاتك. شخص يتحدث فتصفي ماذا يقول وهذا يحصل يصغي اليه ماذا ومن فضول يعني فضول فضول السمع احيانا يقع منا في الصلاة
29:24فظول السمع الذي هو لا حاجة لنا به شخص يتحدث مع اخر وانت راكع ربما فظولك يدعوك الى ان تستمع اليه تنشغل باستماعك لي وتراك يحصل هذا. فانت لما تقول خشع
29:40لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي ايضا تستحضر هذا الخشوع التام في كل اجزائك فتكون خاشعا فعلا فتكون خاشعا فعلا في سمعك في في بصرك في مخك في عظمك في عصبك اجزاؤك كلها تخشع لله تبارك وتعالى. فهذا التفصيل
30:02من فوائده استدعاء الخشوع واستجلابه. من فوائده استدعاء الخشوع واستجلابه في كل بدنك بحيث ان يكون منك خشوع تام لله تبارك وتعالى وانت راكع له قال واذا رفع رأسه من الركوع
30:22قال واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد سمع الله السمع المراد به هنا
30:46ليس مطلق السمع وانما وانما المراد به سمع الاجابة ان ربي لسميع الدعاء اي مجيب الدعاء فالسمع هنا المراد به سمع الاجابة فقولك سمع الله لمن حمده هي بمعنى استجاب يعني السمع الذي يقتضي الاجابة
31:09سمع الله لمن حمده سمع مظمن معنى الاستجابة. لعبده ليس مطلق السمع الله عز وجل يسمع جميع الاصوات يسمع من حمده ويسمع ايضا من يقول في حقه النقائص يسمع جميع الاصوات سبحانه وتعالى
31:30وانت مرادك عندما تقول سمع الله لمن حمده مرادك بالسمع هنا السمع الذي هو لاهل الايمان لاهل الطاعة لاهل الدعا والتوجه الى الله سبحانه وتعالى سمع الله لهم اي انه سمع سمعا يجيبهم فيه على مطلوبهم وسؤالهم
31:51وهو المعنى المراد بقوله ان ربي في دعاء ابراهيم ان ربي لسميع الدعاء اي مجيبه سميع الدعاء اي الذي يجيب الدعاء يسمع ويجيب من يدعوه ليس المراد انه سميع الدعاء فقط يسمع
32:08جميع الاصوات يسمعها رب العالمين لكن هنا المراد بسميع الدعاء ان يسمع ويجيب مثل ما قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال ربكم ادعوني استجب لكم
32:27قال سمع الله لمن حمده لمن حمد من حمده عبده المؤمن وانت من هؤلاء عندما تركع عندما ترفع من ركوعك وتحمد الله عز وجل انت ممن يحمدون الله وانت ممن يرجى لهم هذا السمع سمع الاجابة
32:46بان يجيبك رب العالمين ويثيبك سبحانه وتعالى قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لما ذكر سماعه تبارك وتعالى سمع الاجابة لمن يحمده اعلن الحمد قال ربنا ولك الحمد
33:08ثم ذكر هذا الحمد العظيم الذي لا حصر له ولا عد قال ربنا ولك الحمد لاحظ الواو التي هنا انتبه لها ابن القيم يؤكد على هذه الواظ لان في بعظ
33:24مصادر الحديث جاء ربنا لك الحمد في بعض مصادر الحديث جاء ربنا لك الحمد وفي بعضها وهو ثابت في الصحيح بالواو ربنا ولك الحمد. يقول ابن القيم رحمه الله هذه الواو مهمة. اثباتها مهم. لماذا؟ لانك اذا
33:48قلت ربنا لك الحمد اصبح الكلام جملة واحدة اصبح الكلام جملة واحدة. اما اذا قلت ربنا ولك الحمد اصبح الكلام جملتين كل جملة منها فيها عبودية لله سبحانه وتعالى. الجملة الاولى ربنا اي ان انت ربنا
34:09الذي اوجدتنا وخلقتنا تدبر امورنا نقر لك بذلك ثم تقول مرة في في الجملة الثانية ولك الحمد اي والحمد لك ففي هذا معنى قولنا في التلبية لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
34:30فالحمد لك والملك لك جملتان فهنا الربوبية لك والحمد لك جملتان. فيقول ابن القيم الاولى ان تثبت الواو الاولى ان تثبت الواو لن اكمل في المعنى وزيادة يقولون زيادة المبنى زيادة الايش
34:50زيادة المعنى فهذا يعطي زيادة في المعنى فاكمل اثباتها ولو لم تثبتها الامر صحيح. ثابت. لكن اه الاكمل ان تثبت الواو الاكمل ان تثبت الواو فتقول ربنا ولك الحمد. ربنا اي انت ربنا
35:10نقر لك بالربوبية انت الرب انت المالك انت المتصرف انت المدبر لشؤوننا ولك الحمد ولك الحمد اي والحمد لك وحدك ملكا واستحقاقا حمدا لك على اسمائك الحسنى وصفاتك وكمالك وعظمتك
35:33وحمدا لك ايضا على نعمك ومننك التي لا تعد ولا تحصى ومن اعظم نعمه ان من عليك بالصلاة فجعلك من هؤلاء المصلين الراكعين الساجدين هذي من اكبر النعم فانت تحمد الله سبحانه وتعالى على اسماءه الحسنى وصفاته العلى وتحمد الله تبارك وتعالى على
35:53نعمه ومننه التي لا تعد ولا تحصى قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات اي حمدا ملء السماوات وهذا بيان لحال الحمد وصفته قال ملء السماوات وملء الارض يعني حمدا يملأ السماوات
36:18كثرة ويملأ الارظ ويملى ما بينهما حمدا يملأ السماوات وحمدا يملأ الارظ وحمدا يملأ المسافات بين السماوات والارض وهذا حمد يملأ الاشياء الموجودة الكائنة اظاف اليه حمدا يملأ الاشياء التي لم تكن
36:45وملئ ما شئت من شيء بعد فهو فهو حمد يملأ الموجود ويملأ ما لم يوجد كثرة فهو حمد لله حصل له الحمد لله حصل له ولا حد ولا عد وكم هو جميل بك وانت تحمد الله سبحانه وتعالى
37:05ان تستحضر هذه السعة في الحمد ان تستحضر هذه السعة في في في الحمد نحمد الله تبارك وتعالى حمدا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما هذا يملأ الاشياء الموجودة
37:26وملئ ما شئت من شيء بعد وملئ ما شئت من شيء بعد فهذا حمد عظيم حمد عظيم وفيه اخبار عن العبد بكثرة الحمد حمد الله سبحانه وتعالى في في في الدعاء الاخر ربما يأتي في الرفع في الرفع من الركوع قال حمدا كثيرا
37:51حمدا كثيرا لكن هنا ففصل في هذا الحمد الكثير قال حمدا قال ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده اي انت يا الله قال واذا سجد
38:06يقول في سجوده اللهم لك سجدت اللهم لك سجدت وهذه الجملة كما سلف تفيد ماذا تفيد الاختصاص تفيد الاختصاص وان وان السجود خاص بالله ولا يصح لغيره لا يصح لغيره ولا يجوز ان ان يصرف لغيره سبحانه وتعالى. ولهذا يعلن
38:33العبد اخلاصه بقوله لك سجدت يعلن اخلاصه بقوله لك سجدت اي لك وحدك يا الله بعض بعض المنتسبين الى الاسلام بعض المنتسبين للاسلام اذا ذهب عند القباب وعند القبور وعند الاظرحة المزعومة بعظهم يسجد
38:57بعضهم والله يضع جبهته على الارض امام القبر ساجدا هل هذا يستقيم مع قول المسلم لك سجدت هل هذا يستقيم مع قوله؟ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
39:15اين عقول هؤلاء اين عقول هؤلاء عندما يخر احدهم ساجد او راكع امام قبر من يعظمه ويظن ان هذا من تمام التعظيم وهذا في الحقيقة من تمام السفول لان هذا لان في هذا صرف حق الله تبارك وتعالى لغيره
39:36فيذهب الى الى القبر ثم يخر ساجد ويخشع ويبكي خشوعا وبكاء ربما اذا صلى لا يكون منه في صلاته. اين عقول هؤلاء؟ اين دينهم؟ اين اسلامهم؟ اين توحيدهم اين قولهم لا اله الا الله؟ لا معبود بحق سواه
39:55فقولك اللهم لك اللهم لك سجدت هذا فيه اعلان اخلاصك لله تبارك وتعالى في سجودك انك تسجد لله وحده سجودك لله وحده ليس لله شريك في السجود قال اللهم لك سجدت
40:14وبك امنت ولك اسلمت قدم من معناه قال سجد وجهي لاحظ الاخلاص ايضا لمن السجود السجود لمن؟ قال سجد وجهي للذي خلقه للذي خلقه لمن السجود قال سجد وجهي للذي خلقه هذا يقوله رسولنا عليه الصلاة والسلام. سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن
40:42الخالقين. ارأيتم ذاك البعيد الذي يأتي ويظع يظع رأسه وجبهته عند القبر ساجدا ماذا يقول في سجوده المسلم هنا يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. هذا الذي سجد عند القبر ماذا يقول
41:10ماذا يقول عندما سجد لمن سجد له او ركع لمن ركع له. ماذا يقول نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يهدي اه من ظل وان وان يعود بهم الى الحق والصواب والهدى. والله ان الانسان ليعلم
41:30ويأسف غاية الاسف كيف ينطلي هذا الضلال وهذا الباطل على اناس يعني ينتسبون للدين وينتسبون للاسلام وينطقون بالشهادتين ولكنهم ضلوا بسبب دعاة الباطل وائمة الضلال ظلوا هذا الضلال المبين والعياذ بالله
41:51قال سجد وجهي سجد وجهي للذي خلقه السجود لا يكون الا للخالق الذي الذي خلق وجهك وصور وجهك في احسن صورة وخلقك في احسن تقويم وجعل لك السمع والبصر هو الذي تسجد له
42:11هو الذي تسجد له هو الذي يستحق ان تظع جبهتك على الارظ ذلا وخظوعا له هذا هو الذي يستحق ذلك اما سواه لا يستحق لا يستحق ذلك كائنا من كان
42:25لا ملك مقرب ولا نبي مرسل كائنا من كان لا يستحق ذلك اذكر ان رجلا كان سبب اسلامه رجل معاصر كان سبب اسلامه انه رأى مجموعة من المسلمين لاول مرة في حياته يرى ذلك المنظر رأى مجموعة من المسلمين ساجدين
42:49وجباههم ملامسة للتراب هالة المنظر وقال في نفسه كلاما ماذا قال قال ان الوجه والجبهة اشرف شيء في الانسان انظر التحليل قال الوجه والجبهة اشرف شيء في الانسان ولا يمكن ان يظع جبهته بهذه الصفة على الارظ الا لمن الا لمن هو مستحق
43:17قال ما يمكن يضع جبهته ووجهه على الارض بهذه الصفة الا لمن هو مستحق توجه اليهم بعد ان صلوا قال لمن هذا السجود؟ قالوا لله. قال من الله؟ عرفوه اسلم
43:32دخل في الاسلام لكن لاحظ كلامه الجميل قال الجبهة اشرف شيء في الانسان اشرف شيء في الانسان وجهه وجبهته لا يمكن يضعها تلمس الارض وتلمس التراب وينكفئ هذا الانكفاء بهذه الصفة الا لمستحق
43:51فتفاعل في داخله من هذا الذي سجدوا له فسألهم من هو؟ قالوا الله. قال من الله؟ عرفوه به اسلم. اعلن اسلامه فهذا التطامن وهذا الذل وهذا الخظوع وهذه الهيئة التي ينكث فيها الانسان على وجهه هذه هيئة ذل
44:11وخضوع وانكسار لا لا لا تكون الا للرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى ولهذا قال سجى سجد وجهي للذي خلقه وصوره خلق وجهي بهذه الصورة الجميلة وانت هنا ايضا تستحضر منة الله عليك بهذا الوجه الجميل
44:31ومنة الله عليك بشق السمع والبصر ابن القيم رحمة الله عليه تحدث كلام طويل في كتابه لعلكم تراجعون في كتابه مفتاح دار السعادة عن منة الله سبحانه وتعالى عليك بشق الوجه وشق البصر والسمع وجاء لهذه الاشياء في اماكنها حتى انه جاء
44:53جاء بافتراظات واحتمالات ذكرها في في كتابه يبين لك او او يوضح لك الجمال الذي انت تعيشه قال تصور لو ان مثلا عينك فوق مثلا او اذنك كذا في اماكن غير الاماكن التي فيها تجد وضع مؤذي جدا ومتعب
45:15لكن انظر النعمة والجمال والهيئة الحسنة والصفة الجميلة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هو الذي صوركم فاحسن صوركم قد كرمنا بني ادم فالله عز وجل من عليك بهذه النعمة هذا الوجه الجميل هذه الصورة الحسنة هذه الهيئة الطيبة فلما تضع وجهك
45:36على الارض تضعه ذلا لله خضوعا له معترفا بنعمته بمنتهى بفضله سبحانه وتعالى فتقول في سجودك آآ سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين تبارك الله احسن الخالقين. المراد بالخالقين هنا المقدرين. لان المراد بالخلق هنا التقدير. المراد بالخلق التقدير
46:07والانسان يخلق بمعنى يقدر ما معنى يقدر؟ تقول العرب خلقت الاديم اي قدرته الاديم الجلد لما يأتون بالجلد خاما لم يصنع على هيئة قربة او على هيئة او على هيئة اخرى
46:27ويقصه حتى يكون على هيئة قربة. هذا هذا الفعل يسمى في اللغة خلقا ولهذا يقول خلقت الاديم يعني قدرت على هذه الهيئة فالمراد بقوله تبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين
46:45يجب ان نفهم هذا وهذا الذي نص عليه علماء التفسير في معنى الاية تبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين من لا يفهم هذا قد يجنح به الفهم الى فهم سيء وبعيد جدا. مثل ما ما قال احد
47:02احد المعاصرين من دعاة الضلال والباطل والوية الشر والفتنة. قال في شريط له مسموع قال ان الاولياء قال ان الاولياء يستطيعون ان يخلقوا الجنين في رحم الانثى قال الاول يستطيعون خلق الجنين في رحم الانثى
47:24ولكنهم لا يفعلون ذلك حتى لا تختلط الانساب حفظا للانساب فانهم لا يفعلون ذلك ولهم يخلقون قال له بعض حاشيته والسفهاء الذين حوله قالوا وش الدليل؟ قال الله يقول تبارك الله احسن الخالقين. فالله اثبت خالقين يقول الله اثبت خالقين معه
47:44يخرقون فهو خالق وايضا الانسان يخلق والاولياء قال يخلقون هذا الشرك الذي وقع فيه هذا القائل لم يبلغه المشركون في زمن اه كفار قريش ما بلغوا هذا الشرك لم يصلوا الى هذا الشرك. الشرك الذي وصلوا اليه دون اذى. لان اذا سألتم من خلقهم
48:05ماذا يقولون ولئن سألتهم من خلقهم ماذا يقولون من خلق السماوات والارض ماذا يقولون الله كل ذلك يقول ما يقولون الاصنام ولا يقولون احد اخر. الخلق لله يقولون لا احد يشارك فيه
48:21ولهذا هذا الشرك قصر دونه المشركون شرك قصر دونه المشركون فانظر الضلال والعياذ بالله الذي يقع فيه بعض الناس عندما يتلبس بمثل هذا الباطل ويبدأ يعظم الاوليا بان يعطيهم خصائص الله
48:39يعظمهم فيعطيهم بخصائص خصائص الله في علمه خصائص الله في خلقه خصائص الله في تدبيره خصائص الله في تصرفه في هذا الكون مثل ما يزعمون في الاقطاب والاغوات والاوتاد هؤلاء جعلوا لهم خصائص الله سبحانه وتعالى
48:56فكل هذا من الشرك المبين والضلالة الواضح الذي ينشأ عن احد امرين اما سوء علم او سوء قصد او هما معا اما سوء علم او سوء قصد او هما معا. ولهذا اذا قلت تبارك الله احسن الخالقين اي احسن المقدرين
49:16فالله جل وعلا قدر الانسان على هذه الهيئة الجميلة والصفة الحسنة فتبارك الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
49:38سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن متفق عليه ثم اورد رحمه الله حديث عائشة آآ رظي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر
49:57ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن ماذا تعني عائشة رضي الله عنها تعني انه لما نزل عليه قول الله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح
50:20اذا جاء نصر الله والفتح فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا تقول عائشة كان يتأول القرآن ان يأتي بما يؤول اليه ما طلب منه في القرآن. لان التأويل يراد به تارة التفسير
50:39تأويل الشيء اي تفسيره وتارة يراد به مآل الشيء اي ما يؤول اليه الشيء والكلام اما خبر واما طلب الكلام اما خبر واما طلب الخبر تأويله وقوعه الخبر تأويله وقوعه
51:02مثلا جاءنا في الاخبار ان الساعة كائنة ان الساعة كائنة ما هو تأويل هذا عندما عندما تقوم الساعة قيامها هذا هو تأويل هذا الخبر اي ما يؤول اليه الخبر والطلب
51:19تأويله فعله عندما يقول الله عز وجل لنبيه فسبح بحمد ربك ما تأويل ذلك ان يفعل هذا ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يتأول القرآن ان يفعل هذا الذي امر به في القرآن في قوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك
51:38واستغفره فكان يتأول ذلك يقول في في ركوعه في سجوده سبحانك اللهم وبحمدك ربنا اللهم اغفر لي مر معنا في دعاء الاستفتاح نظير ذلك كان يقول عليه في استفتاحه عليه الصلاة والسلام في استفتاحه ان صلاتي
51:55ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اكملوا وبذلك امرت ها ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت اين امر؟ في القرآن قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
52:14لله رب العالمين. اذا هذا تأويل القرآن هذا تأويل للقرآن تأويل له اي ان يأتي بمآل الطلب طلب منه الله عز وجل او امره الله عز وجل ان يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فقال ذلك عليه الصلاة والسلام هذا تأويل
52:32يسمى تأويل الامر او الطلب فعله وتأويل الخبر وقوعه فاذا قول عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن ان يفعل ما طلب منه في القرآن. يفعل ما طلب منه في القرآن. قال الله له في القرآن فسبح بحمد ربك واستغفره
52:51فكان يقول في سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هنا جمع بين امرين الامر الاول التنزيه في قوله سبحانك اللهم وبحمدك ربنا التنزيل مع الحمد وهذا مر معنا معناه كثيرا والامر الثاني الاستغفار
53:13في قوله اللهم اغفر لي فكان يقول ذلك في ركوعه وسجوده واريد ان تلاحظوا معي ملاحظة ان الاستغفار مر معنا في ادعية الاستفتاح اليس كذلك مر معنا في ادعية الاستفتاح
53:32والان مر معنا في الركوع اللهم اغفر لي وكذلك في السجود وفي الجلسة بين السجدتين ثابت وايضا في التشهد في تمامه ثابت وبعد السلام الاستغفار ثلاثا هذا كله يوضح لنا مكانة الاستغفار في الصلاة. وان طلب المغفرة يصاحبك في كل احوالك في صلاتك
54:01لفائدة يا اخوان مهمة الاستغفار عبادة عظيمة جدا ومن عظمة الاستغفار ومكانته انه يصاحبك في كل الصلاة. من اول اول ما تستفتح تركع تسجد ترفع من من سجودك في كل احواله حتى بعد ما تسلم تستغفر
54:20فهذا يبين لنا مكانة الاستغفار وعظم شأنه وان من عظمة الاستغفار ومكانته انه يصاحب المسلم في صلاته كلها نعم قال نعم قال رحمه الله تريد قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تريد يعني بقولها يتأول القرآن
54:43ومعنى يتأول القرآن ان يأتي مآل ما طلب منه في القرآن وعرفنا ان الذي في القرآن اما اخبار اما طلب او خبر مآل الخبر وقوعه ومآل الطلب فعله قال رحمه الله
55:00وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم اورد هذا الحديث حديث آآ عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه وسجوده
55:22وهنا انتبه لقوله في ركوعه وسجوده حتى لا تنسى هذا في ركوعه وسجوده. ايضا حديث عائشة الذي قبله ايضا في الركوع والسجود فهذا من الاشياء المشتركة بين الركوع والسجود يعني يقال في الركوع ويقال ايضا
55:37في السجود والذي قبله كذلك تقوله في ركوعك وتقول ايضا في سجودك وسيأتي ايضا ما ما يقال في الركوع والسجود معا قال قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
55:54سبوح قدوس رب الملائكة والروح قوله سبوح قدوس هذان اسمان لله. يسبوه من اسم دال على التسبيح وهو التنزيل وكذلك قدوس اسم دال على التقديس وهو التنزيل اسمه تبارك وتعالى سبوح
56:24يدل على تنزيهه تبارك وتعالى وكذلك قدوس هذا اسم يدل على التنزيه. ومثلهما السلام ايضا هذا اسم دال على التنزيل وهنا اشير الى فائدة ذكرها العلماء رحمهم الله تتعلق باسماء الله تبارك وتعالى الحسنى
56:44ان اسماء الله الحسنى باعتبار دلالاتها تنقسم الى اقسام اسماء الله الحسنى باعتبار دلالاتها تنقسم الى اقسام قسم منها يدل على صفات ذاتية. مثل السميع يدل على صفة السمع البصير يدل على صفة البصر العليم يدل على على صفة العلم وهكذا
57:07وهناك اسماء تدل على صفات فعلية اسماء تدل على صفات فعلية اي من صفات الافعال له تبارك وتعالى مثل الغفور يدل على المغفرة الرزاق يدل على الرزق المحسن يدل على الاحسان وهذه كلها صفات فعلية
57:27النوع الثالث اسماء تدل على التنزيه وهذا الذي جاء معنا هنا في الركوع اسماء تدل على التنزيل سبوح قدوس هذي اسماء تدل على التنزيه ايضا في في في صورة الحشر قال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
57:52الملك القدوس السلام. قوله القدوس السلام هذان اسمان دالان على التنزيه القدوس ذكر في اية الحشر وذكر هنا في دعاء الركوع. سبوح قدوس فالشاهد ان هذه الاسماء الثلاثة سبوح قدوس
58:12اه السلام هذه كلها اسماء دالة على تنزيه الله تنزيه الله عن ماذا قلنا قبل قليل ان التنزيه يشمل امرين تنزيه الله تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب والامر الثاني تنزيه الله تبارك وتعالى عن ان يماثله احدا
58:33احد من خلقه او ان يماثله واحد من خلقه. فالتمثيل بنوعيه باطل. تمثيل المخلوق بالخالق او تمثيل الخالق بالمخلوق فهذا كله رب العالمين جل وعلا منزه عنه اذا قلنا يا اخوان سبوح قدوس ما نقول كلام لا ندري ما هو
58:52اذا قلنا سبوح قدوس ونحن راكعون لا نقول كلام ما ندري ما هو لا نقول كلام نستشعر معناه عندما نقول سبوح قدوس فاننا بذكرنا لهذين الاسمين من اسماء ربنا تبارك وتعالى ننزه الله
59:09ننزه الله حال تضامننا مثل قولنا فيما سبق سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم وبحمدك ربنا ننزه الله ايضا هنا نحن نقول سبوح قدوس ايضا ننزه الله فهذان اسمان لله تبارك وتعالى دالان على ماذا
59:30على التنزيه ايضا فائدة عظيمة يدل عليها هذا السياق اشرت اليها قريبا وهي ماذا؟ وهي ان اسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف اذا جمعت بين قولك هنا سبوح وقولك في الذي قبله سبحانك اللهم وبحمدك ماذا تستفيد
59:51ماذا تستفيد في فهم الاسماء الفائدة واظحة ماذا تستفيد هنا تقول سبوح وهناك تقول سبحانك اذا تستفيد من ذلك ان قولك سبوح هو ماذا؟ تنزيه الله سبحانه وتعالى مثل هذا ما قلته قبل قليل سبحان ربي العظيم
1:00:11ايضا في ركوعك تقول والعظمة فالعظيم الذي له العظمة والسبوح والمنزه الذي له التسبيح له التنزيه سبحانه وتعالى هذا يجب ان يفهم وهذا هو فقه اسماء الله تبارك وتعالى الذي ينبغي ان يكون عليه العبد في دعاء الله بها. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. هذا هو هذا هو المراد ان تفهم
1:00:38اسم وان تفهم ما يدل عليه وان تحقق العبودية التي تطلب منك تجاه كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى. سبوح قدوس قدوس اي الذي له التقديس وهو التنزيه سبوح قدوس
1:00:57رب الملائكة والروح وهذا فيه الاقرار بربوبيته سبحانه وتعالى للملائكة وهو هذا الخلق العظيم وهذا فيه ايمانك بالملائكة من جهة وايمانك بان الملائكة ماذا عبيد لله عباد مكرمون الملائكة عباد مكرمون طوع امر الله سبحانه وتعالى
1:01:21لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. ربهم سبحانه وتعالى. فهم طوع امره وطوع تدبيره ويفعلون ما يأمرهم به تبارك وتعالى ومنقادون له قال رب الملائكة الملائكة خلق لله عز وجل خلقهم الله من نور
1:01:42وهم رسل له يقومون بتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى وقوله والروح الروح ملك من الملائكة بل هو افضل الملائكة وهو جبريل عليه السلام وخصه بالذكر هنا تشريفا له مع انه داخل في عموم قولنا رب الملائكة لكن خصه
1:02:08باب الذكر تشريفا له وتعلية لقدره ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها اي جبريل فجبريل هو المراد بقوله الروح وهنا يأتي سؤال لماذا سمي جبريل روحا مر جوابه قريبا لماذا سمي جبريل روحا
1:02:30قالوا لانه ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب. كما ان الوحي نفسه سمي روحا لان به حياة القلوب. في مثل قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. سمى الوحي روحا
1:02:46وسمى من ينزل بالوحي وهو جبريل روحا لان بالوحي حياة القلوب قال رب الملائكة والروح نعم قال رحمه الله وخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:06الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم لعلنا نكتفي بهذا القدر ويأتي ان شاء الله الكلام على حديث ابن عباس في الدرس القادم بحول الله وقوته