18 - شرح الكلم الطيب " تتمة أنواع الإستفتاحات " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا يزال الحديث عن انواع الاستفتاحات
0:45المأثورة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وقد عرفنا ان هذه الاستفتاحات المتنوعة كلها او كلها مشروعة وكلها من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وافضل ما يكون من حال
1:13المسلم مع هذه الاستفتاحات ان ينوع بينها ان استطاع سبيلا الى ذلك فيعمل بهذا مرة وبهذا مرة وهكذا لانها كلها قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاختلاف فيها اختلاف تنوع
1:39بمعنى انها كلها انواع صحيحة يشرع للمسلم ان يستفتح باي منها في صلاته وعرفنا ان هذه الانواع للاستفتاحات ترجع في الجملة الى ثلاثة انواع نوع هو ذكر لله عز وجل وثناء عليه
2:10ونوع اخبار عن عبودية العبد لله عز وجل وامتثاله لامره ونوع فيه دعاء ومسألة وعرفنا ان افضل هذه الاستفتاحات ما كان ثناء على الله عز وجل وقد مر معنا في هذا الباب
2:34حديث جبير بن مطعم الاستفتاح بالله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ومر معنا كذلك الاستفتاح بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها وغيرها من الصحابة
2:56بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وعرفنا ايضا ان هذا الاستفتاح هو افضل الاستفتاحات الواردة المأثورة ولهذا قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان
3:17عمر بن الخطاب يرفع صوته به ليعلمه الناس ولينتشر بينهم وهذا مما يدل على مكانة هذا الاستفتاح وعظم شأنه فهو افظلها من حيث مدلوله ومعناه مر معنا فيما وصلنا اليه
3:43بالاستفتاحات حديث علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا الى اخره وعرفنا ان هذا الاستفتاح
4:03قائم على اظهار العبودية والامتثال لامر الله عز وجل والقيام بطاعته وتحقيق العبادة له وفيه كذلك الدعاء والسؤال فيه سؤال الله عز وجل الهداية لاحسن الاخلاق وان يعيذ من سيئها
4:28فيه طلب مغفرة الذنوب فهو قائم على امرين قائم على اظهار العبودية واخبار العبد بعبوديته لله سبحانه وتعالى وعلى الطلب والسؤال وعلى الطلب والسؤال ولهذا كان بعض العلماء ومنهم ابن تيمية رحمه الله
4:54يرون الجمع بين هذا الاستفتاح والاستفتاح الذي جاء في حديث عائشة والاستفتاح الذي جاء في حديث عائشة بمعنى ان يقول المصلي في استفتاحه سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
5:15ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى اخر الاستفتاح الوارد في حديث علي فيكون بهذا الجمع يجتمع للمستفتح الفضائل الثلاثة يجتمع له الفضائل الثلاثة
5:40وهي الثناء على الله والاخبار عن العبودية عبودية العبد له والسؤال والطلب تجتمع هذه الاستفتاحات الثلاثة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذكر هذا قال وقد جاء في الجمع بينهما حديث يرفع الى النبي
6:05عليه الصلاة والسلام. قال وقد جاء في ذلك حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر آآ بعض اهل العلم الذين كانوا يستفتحون بهذا فذكر منهم ابو يوسف صاحب ابي حنيفة
6:22وذكر منهم ابن هبيرة الوزير وذكر منهم صاحب الافصاح قال كلهم كانوا يستفتحون او يفضلون هذا الاستفتاح ثم قال رحمه الله وانا كذلك استفتح بهذا قال وانا كذلك استفتح بهذا
6:40فعلى كل حال فهذا كله من اه الاستفتاحات اه المشروعة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء بدأت بما جاء في حديث جبير سواء استفتحت بما جاء في حديث جبير او في حديث عائشة او حديث ابي هريرة
7:02او حديث علي رضي الله اه عن الصحابة اجمعين فهذه كلها استفتاحات مشروعة مأذون بها ثابتة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومن العلماء من كما عرفنا من استحسن الجمع
7:21بينما جاء في حديث عائشة وغيرها وبين وما جاء في حديث علي ابن ابي طالب ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية مصنف هذا الكتاب رحمه الله ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله
7:41لايراد جملة من او بعض الاستفتاحات التي هي تتعلق بصلاة الليل تتعلق بصلاة الليل وقيام الليل نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله ومما جاء في صلاة الليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت
8:07كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
8:33خرجه مسلم قوله رحمه الله ومما جاء في صلاة الليل يعني ومما جاء من الاستفتاحات في صلاة الليل وقوله ومما اي ومن ما من للتبعيظ فهذا فيه ان الاستفتاحات التي
8:55جاءت في صلاة الليل انواع انواع منها ما جاء في حديث عائشة ومنها ما جاء في حديث ابن عباس وكذلك لا بأس ان يستفتح المسلم صلاته في الليل بالاستفتاحات التي مرت معنا وجهت وجهي او سبحانك اللهم او الله اكبر
9:18كبيرا او اللهم باعد بيني كل هذه الاستفتاحات يمكن اه ان يأتي بها في صلاة الليل ولكن خصت صلاة الليل استفتاحات ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذه الاستفتاحات منها هذا الاستفتاح الذي جاء
9:43في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل كان يستفتح صلاته اذا قام من الليل يعني في صلاة الليل
9:59فاول ما يبدأ صلاة الليل يستفتح بهذا الاستفتاح اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل وهذا توسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته لهؤلاء الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل وتخصيص هؤلاء الثلاثة من الملائكة بالذكر
10:29فيه دليل على شرفهم فيه دليل على شرفهم وافضليتهم وتقدمهم على غيرهم من الملائكة في الفضيلة ولهذا خصوا بالذكر في هذا التوسل قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ودليل الافضلية
10:53ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليختار هنا هذه الوسيلة الا الامور العظام رب جبريل وميكائيل وفي المخلوقات الاخرى قال فاطر السماوات والارض فذكر امورا عظيمة من مخلوقات
11:15لله تبارك وتعالى وقد ذكر بعض العلماء ومنهم ابن القيم رحمه الله ان تخصيص هؤلاء الملائكة الثلاثة بالذكر جبريل وميكائيل واسرافيل لان المقام الذي يشتمل عليه هذا الاستفتاح مقام طلب
11:44حياة العبد بصحة عبوديته وصحة اقباله على الله عز وجل وسلامته من الاهواء والضلال والانحراف والبعد عن دين الله الدعاء في جملته قائم على ذلك فناسب في مقدمته التوسل الى الله عز وجل بربوبيته لهؤلاء الملائكة
12:13الذين جعل الله تبارك وتعالى انواع الحياة على ايديهم فجبريل وكل او وكل الله اليه النزول بالوحي الذي هو حياة القلوب ولا حياة لها الا به ووكل جل وعز الى جبريل النزول بالوحي
12:37كما قال الله تعالى نزل به الروح الامين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين وقال تنزل الملائكة والروح فيها فالروح هو جبريل وسمي روحا لانه ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب
13:00كما ان الوحي نفسه سمي روحا لان به حياة القلوب قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فسمى تبارك وتعالى الوحي روحا وسمى من ينزل بالوحي وهو جبريل روحا الروح الامين
13:18وسمي بالروح الامين لانه ينزل بالوحي الذي الذي به حياة القلوب اذا هذا نوع من الحياة وكل بها جبريل عليه السلام قال وميكائيل وميكائيل هو الملك الذي وكل الله تبارك وتعالى اليه القطر
13:44نزول المطر ونزول المطر كما لا يخفى به حياة العباد والنبات والحيوان وجعلنا من الماء كل شيء حي فهذا نوع من الحياة وكل اليه وكل الى الى هذا الملك نزول القطر
14:11قال واسرافيل وايضا هذا وكل اليه نوع اخر من الحياة لان اسرافيل هو الذي امره الله تبارك وتعالى او وكل اليه النفخ في الصور والصور كما قال عليه الصلاة والسلام قرن ينفخ فيه
14:31قرن ينفخ فيه واذا نفخ في الصور صعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله واذا نفخ فيه نفخة ثانية قام الناس قياء لرب العالمين هذا النفخ به حياة الناس
14:53وقيامهم لرب العالمين من موتتهم ومن رقدتهم ومن رقدتهم في قبورهم فاذا نفخ اسرافيل في الصور ان نفخها الاخيرة قام الناس لرب العالمين قال الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون
15:19قالت الارض بنور ربها هذه النفخة تكون بها حياة الناس وقيامهم لرب العالمين فهذا نوع من الحياة وكل اليه او وكل امره الى هذا الملك والذي يطلبه العبد في هذا الدعاء وفي هذا الاستفتاح حياة قلبه
15:42باستقامته على شرع الله وعلى دينه وعلى البعد عن الاهواء والبدع والضلالات والانحرافات فكان في غاية المناسبة وتمام الموافقة ان يؤتى بهذا التوسل بين يدي هذا المطلب العظيم والمقصد الجليل
16:07قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ويتضمن هذا الاستفتاح الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة والايمان باسمائهم الواردة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه فالايمان بهم ركن من اركان الايمان
16:41واصل من اصوله العظام قال الله تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فعد تبارك وتعالى الايمان بهم في جملة اركان الايمان قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرائيل فاطر السماوات والارض هذا توسل اخر
17:08توسل اخر الى الله عز وجل بكونه فاطر السماوات والارض اي مبدع السماوات والارض وموجد السماوات والارض من العدم فهو الذي فطرهما اي اوجدهما من العدم تبارك وتعالى فهذا توسل اخر الى الله عز وجل
17:30بكونه فاطر السماوات والارض قال عالم الغيب والشهادة وهذا توسل ثالث الى الله عز وجل بشمول علمه وسعته وانه تبارك وتعالى وسع كل شيء علما علم الامور الظاهرة والخفية علم السرائر والمعلنات
17:59علم ما علم خائنة الاعين وما تخفي الصدور عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة والغيب المراد به ما غاب عنا نحن ما غاب عنا نحن اما في حق الله فليس هناك غيب
18:24في حقه تبارك وتعالى ليس هناك غيب الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية تبارك وتعالى فقوله عالم الغيب اي عالم ما غاب عن الناس عالم الغيب اي عالم ما غاب عن الناس
18:40ما من غائبة الا والله تبارك وتعالى احاط علمه بها احاط علمه بها يعلم خوافي الامور كما يعلم تبارك وتعالى ظواهرها ولهذا من اسمائه تبارك وتعالى الخبير من اسمائه الحسنى الخبير والخبير معناه
19:06الذي يعلم بواطن الامور وخفايا الاشياء كما يعلم ظاهرها ولهذا قال لقمان الحكيم لابنه بموعظته العظيمة التي ذكر ذكرها الله تبارك وتعالى في القرآن قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل
19:27فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. لاحظ ختمة بهذا الاسم. ان الله لطيف خبير فالخبير هو الذي يعلم خوافي الامور
19:41وبواطن الاشياء كما يعلم ظواهرها وجليها قال عالم الغيب الغيب اي كلما غاب عن الناس فان علم الله تبارك وتعالى محيط به لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
19:58والشهادة اي الامور المشاهدة المعاينة المحسوسة فعلم الله تبارك وتعالى محيط بها فهذا فيه التوسل الى الله تبارك وتعالى بعلمه المحيط علمه الواسع الشامل الذي وسع كل شيء ثم ايظا قال
20:22انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وهذه وسيلة اخرى يتوسل بها الى الله تبارك وتعالى وهي الاقرار بان الحكم لله ان الحكم لله تبارك وتعالى له الحكم تبارك وتعالى ليس لغيره
20:43قال الله تعالى ان الحكم والا لله ان الحكم الا لله وقال تعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسنوا ومن احسن ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
21:06فالحكم لله تبارك وتعالى فهذه ايضا وسيلة يتوسل الى الله تبارك وتعالى بان الحكم له قال انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ولهذا الواجب الواجب على العباد عندما يقع بينهم اختلاف في امر ما او في مسألة ما او في حكم ما ان يكون رجوعهم الى من
21:35الى الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
21:55ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا الحكم فيما يختلف فيه الناس مرجع الى الله سبحانه وتعالى واذا لم يرجع الناس بما يختلفون فيه من احكام الى الله
22:15ضاع امرهم وتفرق شملهم وبعد عنهم الحق ووقعوا في الضلال والانحراف ولهذا المرجع الى الله عز وجل قال انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون والحكم لله الحكم لله تبارك وتعالى
22:40بنوعيه الكوني القدري والشرع الديني يحكم تبارك وتعالى في في عباده بما يشاء كونا وقدرا لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه يقضي ما يشاء ويحكم ما يريد فله تبارك وتعالى الامر كله
23:05عز وجل وايضا له الحكم الشرعي الحكم الشرعي وهو الامر والنهي والاباحة والتحريم ونحو ذلك هذا امره الى الله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم
23:29فالامر او الحكم الكوني القدري لله والحكم الشرعي الديني لله تبارك وتعالى فليس لاحد شيء من ذلك هذا كله لله عز وجل ومن الايمان بربوبيته سبحانه وتعالى ان نؤمن بان الحكم له
23:51بالايمان بربوبيته ان نؤمن ان الحكم له سبحانه وتعالى وان المرجع في الاحكام اليه سبحانه وتعالى ومن الايمان بالوهيته ان نطيعه في حكمه وان نعبده وان نمتثل امره سبحانه وتعالى وان ننقاد شرعه وان نحقق العبودية
24:16له كما امرنا وكما شرع لنا تبارك وتعالى قال انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وهذا كما انه وسيلة هذا كما انه وسيلة بين يديه مطلوب عظيم فان فيه ايضا
24:39ترويظ للنفس على حسن تلقي احكام الله بالقبول وتلقيها بالانقياد والامتثال كما قال الامام الزهري محمد ابن شهاب رحمه الله قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم فانت اذا امنت
25:03ان الحكم لله تبارك وتعالى وتقول كما في هذا الحديث مناجيا ربك انت اي يا الله تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون هذا فيه رياضة لنفسك ان تمتثل اوامر الله
25:20فاذا قيل لك لا يجوز كذا لان الله تعالى قال كذا فما موقفك اذا وانت القائل وانت القائل في مناجاتك لربك انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فهذا يعطيك رياضة لنفسك لحسن
25:42تلقي اوامر الله تبارك وتعالى وشرعه بالقبول. لان الحكم له وانت ما شأنك او ما مهمتك او ما وظيفتك او ما هو عملك الطاعة انت عبد لله والحكم له الحكم للسيد للرب
26:00العظيم للحكم جل وعز وانت عبد لهم انت عبد مأمور مهمتك الامتثال والانقياد لامر الله تبارك وتعالى ليس لك ان تعترض وليس لك ان تنتقد وليس لك ان تقول لما امر الله بهذا
26:21ولما لم يأمر بكذا؟ هذه من الاسئلة الباطلة التي تنشأ من قلة فقه الناس بهذا الاصل العظيم وهو ان الحكم لله تبارك وتعالى ولهذا جاء في القرآن قول الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
26:40انت تسأل يسألك الله يوم القيامة لانك عبد له لكن من انت حتى تسأل الله عن افعاله ولهذا قال بعض السلف كلمة جميلة قال لا تقل لم فعل الله؟ او لما امر الله
26:57ولكن قل بما امر الله لا تقل لما امر الله ولكن قل بما امر الله ايش الفرق بين السؤالين لم امر الله هذا السؤال اعتراض وانتقاد على الله من العبد الضعيف الحقير
27:19يعترض على على الرب العظيم لما امر الله هذا ليس لك ان تسأله لا يسأل عما يفعل لكن اذا كان سؤالك بما امر الله يعني بماذا امرنا الله؟ فهذا سؤال ماذا
27:34هذا السؤال مسترشد متعلم متفقه في دين الله يسأل بماذا امر بماذا امره الله ليعمل بما امره الله تبارك وتعالى به ولهذا قال اهل العلم لا تقل لما امر الله ولكن قل بما امر الله
27:52انت اذا قلت بما امر الله تكون بهذا السؤال متفقها في دينك ومن يرد الله به خيرا يفقهه فالدين تكون متفقيا في دينك تتعلم الشيء الذي امرك الله به لتفعله ولتمتثل
28:09ما امرك به ربك سبحانه وتعالى هذه مناجاة جميلة ووسائل عظيمة يتوسل بها العبد الى الله عز وجل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. انتهت الوسائل هنا ما هو
28:35ماذا تريد ايها العبد التلاتة توسلت الى الله فماذا تريد من ربك؟ ماذا تريد ان تسأله؟ ما هي حاجتك توسلت اليه بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل وتوسلت اليه بان فاطر السماوات والارض
28:52وتوسلت اليه بان عالم الغيب والشهادة وتوسلت اليه بانه الذي يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون. هذي هذي وسائل وسائل وهذه الوسائل من اسباب الاجابة من اسباب اجابة مطلوبك
29:07لما جئت بهذه الوسائل ما مطلوبك ما الذي تريده قال اهدني هذا هو المطلوب اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وقوله انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم هذي ايضا وسيلة
29:29تتوسل بها الى الله تبارك وتعالى وذلك باقرارك واعترافك وايمانك ان هدايتك الى الصراط المستقيم بيد من بيد الله سبحانه وتعالى قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انك انك لا تهدي من احببت
29:53ولكن الله يهدي من يشاء فالهداية الى صراط الله المستقيم ليست بيد ليست بيد اي احد كائنا من كان الا الا رب العالمين سبحانه وتعالى امرها بيد الله افمن زين له سوء عمله فرآه حسنة فان الله فان الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء
30:19فالهداية بيده سبحانه وتعالى قال عز وجل ليس عليك هداهم فالهداية له وامرها بيده بداية التوفيق وشرح الصدر لا الى الخير وقبول الحق هذه امرها بيد الله تبارك وتعالى ليست بيد احد كائنا من كان
30:41وقد حاول نبينا عليه الصلاة والسلام ان يهدي عمه حاول واجتهد الى لحظات اه اللحظات الاخيرة من حياة عمه وهو جالس عند رأسه ويقول يا عم يا عم لاحظ التلطف يا عم قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله
31:06وهو يتمنى ويرجو ان يهتدي عمه جالس عند رأسه يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وعند رأسه ابو جهل وبعض المشركين ابو جهل وامية بن
31:26اه خلف لعله جا لساني عند رأسه ويقولان له بل على ملة عبد المطلب ثم يعيد عليه النبي وهو في غاية الحرص وفي شدة الرغبة يا عم قل لا اله الا الله
31:44كلمة احاج لك بها عند الله فيقولان له بل على ملة عبد المطلب فمات وهو قائل وهو يقول هو على ملة عبد المطلب. ابى ان يقول لا اله الا الله
31:58ابى ان يقول لا اله الا الله مات وهو يقول بل على ملة عبد المطلب فالنبي عليه الصلاة والسلام اسف وحزن لذلك وانزل الله تبارك وتعالى تسلية له قوله انك لا تهدي من احببت
32:18ولاحظ كلمة من احببت اي من احببت ايها النبي هدايته انك لا تهدي من احببت احب ان يهتدي عمه ولكن هداية عمه بيد من بيد الله سبحانه وتعالى قال انك لا تهدي من احببت
32:38ولكن الله يهدي من يشاء وقال له في اية اخرى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال الله تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل فمهما حرص
33:03ومهما رغب ومهما اجتهد ومهما احب فامر الهداية بيد من امر الهداية بيد الله سبحانه وتعالى. ولهذا تقول انت هنا في توسلك الى الله جل وعلا انك تهدي من تشاء
33:19يعني من تشاء هدايته يا رب انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى ليست بيد الانبياء وليست بيد الملائكة وليست بيد الاوليا وليست بيد اي احد
33:36ممن كان الهداية بيد الله نسأل الله عز وجل ان يهدينا اجمعين وان يصلح قلوبنا اجمعين وان يأخذ بنواصينا الى صراطه الهداية بيده الهداية بيده سبحانه وتعالى ولا تلقى الا منه ولا يلتجى في طلبها الا منه سبحانه وتعالى
33:58اذا هذي وسيلة اخرى الى الله سبحانه وتعالى انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم المطلوب ما هو؟ نعود اليه المطلوب اهدني لما اختلف لما اختلف فيه من الحق باذنك
34:15اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك هذا فيه ان الناس يقع فيهم وبينهم وعندهم اختلاف في الحق اختلاف في الحق وتجد الناس لهم اقوال تجد لهم اقوال اقوال عديدة تجد المسألة الواحدة او الحكم الواحد للناس في اقوال مشرق ومغرب
34:43وبعض الناس احيانا يحتار بعض الناس احيانا يحتار في بعض المسائل ما يدري ما الصواب فيها؟ وما الحق وبعض الاحكام قد تشتبه على كثير من الناس وليس على قليل منهم
35:01واذا شئت دليلا لذلك فاقرأ حديث النعمان ابن بشير قال عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس لا يعلمهن كثير من الناس. الشاهد ان
35:22الامور والاحكام والمسائل قد تجتمع على الانسان وقد يخفى عليه حكمها امر اعظم من هذا قد ينشأ الانسان وهل يا اخوان لا بد ان ننتبه لها لابد ان ننتبه لها لابد ان نفتح صدورنا قليلا
35:40قد ينسى الانسان من صغره على عمل تربى عليه وترعرع عليه ونشأ عليه من صغره ولكنه مخالف للسنة لا دليل عليه من كتاب الله ولا دليل عليه من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يفعله الصحابة لكنه من صغره منذ ولد
36:01منذ نشأ وهذا العمل ينشأ معه حتى بلغ ستين سنة خمسين سنة سبعين سنة وهو ناشئ على هذا العمل الذي هو ليس من دين الله. وليس من سنة رسول الله
36:15الصلاة والسلام ثم يتهيأ له ان يقرأ كتابا او يسمع شيخا او يصغي الى معلم ويبين للناس ان هذا الامر الذي نشأ عليه هذا الرجل ليس من السنة وليس من دين الله تبارك وتعالى
36:37فعندما يسمع هذا الرجل الذي عمره ستين او سبعين او ثمانين ان هذا الامر الذي ورد عليه ونشأ عليه وجماعته كلهم عليه الاب والام والخال والعم والجيران كلهم على هذا العمل
36:53ثم يفاجأ انه ليس من السنة يبقى في مشكلة في قلبه يبقى في مشكلة في في قلبه. ما هي المشكلة هل يقبل السنة التي استبانت له واتضحت له وظهر له دليلها
37:10ويترك ما عليه من الاباء او يكون كما يعبر بعظ بعظ العوام او يكون عصاميا ثابتا جبلا غير متزحزح يثبت على ما هو عليه الذي عليه الاباء والاجداد هو الحق ولو ظهرت السنة
37:33ما يمكن يكون الوالد والاب والجد والخال والعم والكل ماشيين على خطأ وكل هذه السنوات نعيش على مش ممكن هذا يقول فتجده بين اضطراب في نفسه في اضطراب هل يترك ما عليه الاباء والاجداد
37:53ويقبل السنة ويأخذ بها او انه يمتنع من قبول السنة محافظة على ماذا محافظة على ما ما نشأ عليه. ايضا عنده مشكلة اخرى عنده مشكلة اخرى لو ما لو اخذ بالسنة
38:09وقبلها وتمسك بها ورجع الى اهله يحمل السنة رجع الى اهله ليحملوا السنة ماذا ماذا سيواجه اذا رجع اليهم وهو يحمل السنة ماذا سيواجه الزواجة ايضا مشكلة بينه وبين اهله ولهذا بعضهم بعضهم عندما تتضح له السنة بالدليل ويقتنع انها سنة فعلا يقتنع ويراها
38:33انها سنة مثل الشمس تجده يسألك والبعض يسأل يسأل هذا السؤال. يقول والله هذا صحيح هذي السنة. لكن ايش اصنع الان لما ارجع لما ارجع الى الاباء والاجداد والاقارب يكون مشكلة انا ابقى في مشكلة كبيرة جدا
38:56وبعضهم شاء ام ابى تدخل عليه حجة قديمة رد بها الكفار الحق ان وجدنا اباءنا على امة بعضهم تدخل عليه شاء ام ابى فحقيقة هنا نحتاج الى هذا الدعاء نحتاج الى هذا الدعاء حاجة كبيرة جدا ابن تيمية رحمه الله كان دائما
39:20يوصي بهذا الدعاء كثيرا يقول الح على الله عز وجل بهذا الدعاء. اسأل الله كثيرا بهذا الدعاء المبارك الذي وجه اليه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانك اذا عهد على الله ورجوته كثيرا وانطرحت بين يديه كثيرا تسأله
39:38ان يهديك الى ما الى ما اختلف فيه من الحق باذنه تجد الامور امامك تتيسر وابواب الخير امامك تنفتح ومنارات السنة امامك تظهر وتجد اذا كنت مبتلى ببدع او بخرافات او باعمال بعيدة عن السنة تجد الله ييسر لك
39:58البعد عنها ومجانبتها فحقيقة هذا الدعاء كل واحد منا يحتاج ان يلح على الله سبحانه وتعالى الحاحا صادقا وان يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى التجاء ملحا ويكرر هذا الدعاء كثيرا
40:17يكرر هذا الدعاء كثيرا ولا سيما في وقته عندما تفتتح صلاة الليل اللهم اهدني تقول اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اسلم امرك الى الله
40:36فوض امرك الى الله التجأ الى الله سبحانه وتعالى اطلب منه الهداية. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. الله ثم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
40:56اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض
41:19ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق
41:41والنبيون حق ومحمد حق والسعة حق. اللهم لك اسلمت. وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت. وبك خاصمت واليك تحاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت متفق عليه
42:04قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن في
42:24ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت
42:44وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت متفق عليه ثم ختم المصنف رحمه الله وغفر له
43:08هذا الفصل بهذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل آآ هذا هذا الاستفتاح الاتي هو من جملة الاستفتاحات العظيمة
43:27التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها صلاة الليل اذا قام من جوف الليل ليصلي استفتح صلاته بهذا الاستفتاح العظيم واذا تأملت هذا الاستفتاح العظيم الذي كان نبينا عليه الصلاة والسلام
43:46يستفتح به تجد انه جمع معاني الاستفتاح كلها جمع الثناء على الله وتمجيده وجمع الاقرار بالعبودية والاخبار بالعبودية وايضا جمع الدعاء والسؤال والطلب والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى فهذه كلها اجتمعت
44:11بهذا الاستفتاح العظيم المبارك كما انه كذلك جمع الدين كله يعني لو تأملت في هذا الاستفتاح تجد انه جمع اصول الايمان وحقائق الاسلام وما ينتظم به امر الدين كل هذه اجتمعت
44:30بهذا الحديث المبارك ففيه تحقيق للايمان وفيه الاستسلام لله تبارك وتعالى وفيه التفويض اليه والتوكل عليه وفي حسن الالتجاء الى الله تبارك وتعالى وفيه سؤالات عظيمة يتوجه بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى فهو استفتاح عظيم جدا
44:53كان نبينا عليه الصلاة والسلام يستفتح به صلاة الليل قال يقول اللهم لك الحمد بدأ هذا الاستفتاح بحمد الله سبحانه وتعالى قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات انت قيام السماوات انت رب السماوات انت الحق الى اخره. هنا
45:17تستفيد فائدة تتعلق بالحمد نفسه وفقه معناه ان حمد الله حمد الله وان الحمد كله الذي هو لله تبارك وتعالى ملكا واستحقاقا هو لله تبارك وتعالى على اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة ولهذا لاحظ انت تقول هنا اللهم لك الحمد انت نور السماوات
45:41ولك الحمد انت قيم السماوات ولك الحمد انت رب السماوات. فالله عز وجل يحمد تبارك وتعالى على اسمائه الحسنى وصفاته العلى وكذلك يحمد تبارك وتعالى على نعمه مثل ما جاء في الحديث الصحيح ان الله يرضى عن عبده ان يأكل الاكلة
46:04فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها فالله تبارك وتعالى يحمد عز وجل على اسمائه كما هو امامنا هنا في الحديث انت لك الحمد انت نور السماوات لك الحمد انت قيم السماوات لك الحمد انت رب السماوات فهذا حمد
46:23لله تبارك وتعالى على اسمائه الحسنى وكذلك يحمد جل وعز على نعمه ومننه وعطاياه التي لا تعد ولا تحصى ففيه فائدة في فقه الحمد لله سبحانه وتعالى. والحمد هو الثناء على الله
46:40تبارك وتعالى مع مع حبه وهو يتضمن اثبات الكمال يتضمن اثبات الكمال لله تبارك وتعالى قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت نور اظاف النور الى الله قال انت نور
47:02والنور الذي يضاف الى الله سبحانه وتعالى يشمل امرين النور الذي هو وصفه تبارك وتعالى والنور الذي هو فعله النور الذي وصفه فالنور وصف الله النور وصف الله تبارك وتعالى فهو نور سبحانه وتعالى
47:27جل وعز كما دلت على ذلك دلائل عديدة في كتاب الله وسنة نبيه جل وعلا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فالله نور اي النور وصفه وصف لذاته جل وعز
47:43وصف لصفاته فهو نور وصفاته نور والنور ايضا فعله ولهذا قيل في معنى نور السماوات والارض اي منور السماوات والارض فالنور الذي في السماوات والارض من الله عز وجل فالنور وصف الله والنور ايضا فعل فعل الله تبارك وتعالى وكل ذلك نثبته
48:06في الادلة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واي واي واي صفة نثبتها لله فالواجب علينا ان نثبتها له على الوجه اللائق به تبارك وتعالى صفات الله تثبت لله على الوجه اللائق به
48:26وكل ما يضاف الى الله تبارك وتعالى من الصفات فهو يخصه ويليق به على حد قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وقوله تبارك وتعالى هل تعلم له سميا قال انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد
48:46انت قيام السماوات والارض ومن فيهن وفي بعض الروايات قيم وقيام وقيم اي الذي قيام السماوات والارض بامره ومن اسمائه تبارك وتعالى القيوم قال الله تعالى الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم
49:07فالقيوم من اسماءه ويدل على صفة القيومية ومنا دلائل اه اسمه القيوم ما جاء هنا في الحديث قيام السماوات يعني قيام السماوات والارض بامر الله تبارك وتعالى قال الله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره
49:30وقال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقال الله تبارك وتعالى ولا يؤده حفظهما اي السماوات والارض وقال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض
49:45فهذا كله من اه قيامه تبارك وتعالى بامر هذه الكائنات ايام السماوات والارض يعني يا من قامت السماوات والارض بامره يا من قيام السماوات والارض بامره فقيامها بامر الله جل وعلا
50:05قال قيام السماوات والارض ومن فيهن يعني من في السماوات من الملائكة ومن في الارض من البشر والحيوانات والدواب كل ذلك ماذا؟ قيامه بامر الله. قال الله تعالى في سورة الرعد افمن هو قائم
50:23على كل نفس بما كسبت هذا من هو قائم على كل نفس بما كسبت ومع ذلك ماذا فعل الكفار افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم
50:40سموهم واذكروهم لنا ماذا عندهم؟ ماذا لا ماذا بيدهم من الامر الله عز وجل بيده كل شيء وكل نفس قيامها بامره ويمسك السماوات والارض فهؤلاء الذين يدعون من دون الله ماذا عندهم؟ وماذا بيدهم
50:58افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركا قل سموهم ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له منهاج
51:16قال انت قيوم اانت قيام السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن اياما لك الربوبية ربوبية السماوات والارض ومن في السماوات ومن في الارض والرب يدل على صفة الربوبية
51:37والله عز وجل رب السماوات ورب الارض ورب من في السماوات ومن في الارض والربوبية تتناول معان كما ذكر العلماء لا تتناول معنى واحد وانما تتناول معان فالرب المالك والرب السيد المطاع والرب المصلح والرب الخالق الرازق هذه كلها من معاني الربوبية
52:00فقوله انت رب السماوات والارض يشمل خلقه للسماوات والارض يشمل ملكه للسموات والارض يشمل تدبيره للسموات والارض يشمل رزقه لمن في السماوات والارض كل هذه يتناولها آآ ربوبيته تبارك وتعالى للسماوات والارض
52:19قال انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق الحق اسم من اسماء الله وايضا صفة من صفاته لان كل اسم يدل على صفة واسمه تبارك وتعالى الحق يدل يدل على انه تبارك وتعالى هو الحق في اسمائه
52:45في ربوبيته في الوهيته وان ما سواه باطل وضلال. ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث
53:09في القبور هذا هو الحق الحق هو هو رب العالمين وعبادته تبارك وتعالى هي العبادة الحق وعبادة من سواه باطل وضلال قال انت الحق حق تبارك وتعالى في في في ربوبيته حق في الوهيته حق في تفرده في تدبيره
53:37في امره في نهيه بوجوب افراده تبارك وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له ولهذا معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله فالله عز وجل هو المعبود بحق
53:50ولا معبود بحق سواه. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول في تلبيته لبيك اله الحق. لبيك اله الحق. لبيك اله الحق. لان لانه تبارك وتعالى هو الاله الحق وما سواه الوهيته باطل
54:06وظلال قال انت الحق ووعدك الحق اي وعد الله تبارك وتعالى حق ان الله لا يخلف الميعاد فكل ما يعد به تبارك وتعالى حق وواقع وكائن قال وعدك الحق وقولك الحق ايضا قوله تبارك وتعالى كله حق والله يقول الحق
54:31ويهدي السبيل ومن اصدق من الله قيلا فكلامه تبارك وتعالى كله حق وصدق ولا يأتي كلامه الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيل من حكيم حميد ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فقوله تبارك وتعالى كله حق
54:56ولقاؤك حق لقاؤك اي قيام الناس بين يديك وبعثهم وقيامهم لرب العالمين هذا امر حق وثابت وسيكون قال الله تبارك وتعالى انما توعدون لصادق وان الدين لواقع اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون
55:21فامر الله ات والناس سيلقون الله تبارك وتعالى قال ولقاؤك حق اي كائن ولا بد سيأتي يوم يلقى الناس فيه رب العالمين والله يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
55:40يا من تقول لقاؤك حق فعليك بماذا عليك بما امرك الله به فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لقاؤك حق تؤمن بان لقاء الله حق وانك ستلقى الله اي اذا اعد له عدتك
56:02اعد العدة للقاء الله وهنا يناسب ايراد قصة الحسن البصري رحمه الله مع مع احد الاشخاص الذين كان عنده بعض التقصير وكبر سنه ولا يزال مقصرا فقال له الحسن كم تبلغ من العمر
56:27كم عمرك قالها ستين سنة عمري ستين سنة قال له اما علمت انك في طريق وقد وقد اوشكت ان تبلغ نهايته يعني قربت من الموت دنوت من الموت ومن لقاء الله
56:47اما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ نهايته فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. فقال له الحسن او تعرف تفسير هذا الكلام
57:01تعرف معناه ان تقول الان انا لله وانا اليه راجعون هل تعرف معنى هذا الكلام ولا لا وهنا في لفتة ان ان كثير من الناس قد يأتي باذكار شرعية لكن لو تسأل عن معناه يقول ما ادري
57:15يقول لا ادري ما معناها فقال له هل تعرف معناه؟ تعرف تفسيره انا لله وانا اليه راجعون تعرف معناها؟ فقال الرجل وما تفسيره قوله وما تفسيره؟ تدل على انه انه
57:29ما يعرف معنى هذا فقال وما تفسيره قال انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع هذا معناها انا لله وانا اليه راجعون جملتان انا لله اي انا لله عبد
57:47وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع قال له فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع اذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا
58:09انتبه الان الرجل انتبه ووقع الكلام في الصميم كما يقال فقال ما الحيلة؟ يعني ارشدني الى حيلة طريقة طيبة مناسبة حتى اخرج من الاشكال الذي انا فيه. قال ما الحيلة؟ قال الحيلة يسيرة
58:25واسمعوا الى الحيلة اليسيرة التي هي بتيسير رب العالمين سبحانه وتعالى قال الحيلة يسيرة قال وما هي قال احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى
58:46فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى. وصية عجيبة. وهذه الوصية ثبتت في السنة. في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. اذا كان الذي مضى منك على الاساءة مئة سنة
59:08وبقي لك في عمرك يوم واحد واحسنت فيه المئة سنة يعفوها عنك رب العالمين لكن هل تدري ان تموت اليوم ولا بكرة ولا كمل اللي باقي ولهذا الله قال في القرآن يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولا تموتن الا
59:29وانتم مسلمون يعني تغانم ما بقي من ايام حياتك كغانم من ما بقي من ايام حياتك لعلنا لعلنا من هذه الساعة ايضا نجدد التوبة الى الله ونجدد الانابة الى الله عز وجل ونحسن فيما بقي وخاصة اننا نستقبل عشرا فاضلة
59:49عشرا كريما فيجتهد الانسان ويحسن ويتخلى عن ما عنده من الذنوب وما عنده من الخطايا حتى لا يداهمه الموت وهو لا يزال مقصرا في جنب الله ولا ينفعه اذا لقي الله يوم القيامة وقال يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله ما تفيد
1:00:09لكن ما دام الانسان في دار المهلة ودار العمل يتغانم ذلك ويحسن احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى ولعل الله عز وجل ييسر لنا اجمعين توبة نصوحا ونعود اليه عودة صادقة وننيب اليه تبارك وتعالى ونقبل اليه صالحين فيما بقي من حياتنا وبيده تبارك وتعالى العون والهداية
1:00:34والتوفيق قال ولقاؤه نعم قال ولقاؤك حق والجنة حق اي الجنة التي اعدها الله كرامة ونزلا لعباده المؤمنين حق ويشمل قوله حق وجودها وان الله اعدها للمتقين ويشمل ايضا كل ما جعله الله تبارك وتعالى فيها من النعم
1:00:57وصنوف المنن فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون فكل ما جاء في الكتاب والسنة
1:01:14مما هو من نعيم الجنة حق ثابت نؤمن به يشمله قولنا هنا والجنة حق. الجنة وما فيها من النعيم كل ذلك حق والنار حق النار ايضا حق وهي موجودة وقد اعدها الله تبارك وتعالى لاعدائه
1:01:35والمخالفين لشرعه والمبتعدين عن امره فالنار حق وكل ما جاء من اصناف العقوبات والاهوال التي في النار كل ذلك حق فالجنة حق والنار حق والنبيون حق وهذا فيه الايمان بالرسل الكرام
1:01:57من اولهم الى اخرهم ولاحظ اجتماع اصول الايمان الايمان باليوم الاخر الايمان بالانبياء الايمان بالله تبارك وتعالى وانه حق في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فهذه الاصول اجتمعت هنا قال والنبيون حق
1:02:16اي كل نبي ارسله الله تبارك وتعالى نؤمن به ونعتقد انه حق مرسل من ربه وان الله عز وجل بعثه وارسل فنؤمن برسل الله الكرام ويتضمن هذا ايضا الايمان بالكتب التي انزلت على الرسل وقل امنت بما انزل الله من كتاب
1:02:39قال والنبيون حق ومحمد حق مع انه صلى الله عليه وسلم داخل في عموم قولنا والنبيون حق لكن خصه بالذكر لشرفه وهذا دليل على شرف النبي عليه الصلاة والسلام وان افضل المرسلين
1:02:56افضل المرسلين وهو خاتمهم عليه الصلاة والسلام ما كان محمد ابا احدا من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قال ومحمد حق والساعة حق الساعة يوم القيامة الساعة يوم القيامة ومن اسمائها
1:03:17يسألك الناس عن الساعة فالساعة هي يوم القيامة قيام الناس آآ لرب العالمين للمجازاة والمحاسبة على ما قدموا من اعمال فالساعة حق يعني سيأتي على الناس ساعة يقومون فيها بالعالمين ويجزون
1:03:36على ما قدموا في هذه الحياة من اعمال ان خيرا فخير وان شرا فشر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذي كلها اصول وايمانيات كل ما سبق الان
1:03:52كلها من اصول الايمان من اصول الايمان ايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالرسل الكرام كل هذه من اصول الايمان ثم قال اللهم وهذا ايضا توسل اخر اللهم لك اسلمت وبك امنت
1:04:11اللهم لك اسلمت وبك امنت لك اسلمت اي ان قدت واستسلمت وانقذت لشرعك وانيبوا الى ربكم واسلموا له انقادوا وامتثلوا لامره فالاسلام هو الاستسلام لامر الله تبارك وتعالى. فقولك لك اسلمت
1:04:31اي اسلمت لك يا رب العالمين منقادا ممتثلا مطيعا وبك امنت اي امنت بك ربا امنت باسمائك وصفاتك امنت بانك المعبود بحق ولا معبود بحق سواك بك امنت ولاحظ هنا
1:04:52جمع عليه الصلاة والسلام بين الاسلام والايمان وفرق بينهما في الاسلام قال لك اسلمت وفي الايمان قال بك امنت وهذا يدل على انه ثمة فرق بين الاسلام والايمان عندما يجتمعان في الذكر
1:05:07واذا قلت ما الفرق بينهما ما الفرق بينهما عندما يجتمعان كما هو في هذا الحديث؟ فالجواب في حديث جبريل المراد بالاسلام القيام باعمال الاسلام الظاهرة قال اخبرني عن الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
1:05:32والمراد بالايمان الاقرار بعقائد الايمان الباطنة قال اخبرني عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بقدر خيره وشره فالاسلام والايمان بينهما فرق عندما يجتمعان في الذكر مثل ما جاء هنا في الحديث لك اسلمت وبك امنت فالمراد بالاسلام القيام
1:05:59شرائع الاسلام الظاهرة والمراد بالايمان الاقرار بحقائق الدين الباطنة والايمان باصول الايمان وعقائده قال وعليك توكلت اي فوضت امري اليك واعتمدت عليك والتجأت اليك فهذا توكل والتجاء الى الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه
1:06:23قال وعليك توكلت واليك انبت والانابة الى الرجوع والاوبة فاليك انبت كما قال الله تعالى وانيبوا الى ربكم اي ارجعوا اليه تائبين مخبتين مقبلين عليه مطيعين ممتثلين لامره قال واليك انبت وبك خاصمت
1:06:46اي في محاجتي وفي قولي وفي كلامي بك اي استعين بك في في مخاصمتي وفي احتجاجي وفي قولي وفي بيان للحق وفي نصرة لدينه كل ذلك بك اي بك استعين في ذلك كله وبك خاصمت
1:07:10واليك حاكمت وهذا يرجع الى المعنى الذي مر معنا انت تحكم بين عبادك فاليك حاكمت اي امر آآرجع حكمه اليك الحكم لك قال واليك حاكمت هذه كلها وسائل. ما هو المطلوب
1:07:31ما هو المطلوب؟ ما هي حاجتك ايها المتوسل جاء بالطلب قال فاغفر لي هذا هذا هو مطلوب العبد فاغفر لي ما قدمت وما اخرت ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر
1:07:50في ذنوب متقدمة وفي ذنوب متأخرة والذنوب والذنوب المتقدمة كثير منها ينساها العبد. والله يقول في القرآن احصاه الله ونسوه ولو حاولت ان تستجمع الذنوب التي وقعت منك في صباك وفي شبابك وفي ايامك السالفة ما تحصيها ذهبت
1:08:11ولا تدري نسيتها لكن الله احصاها عليك احصاه الله ونسوه فانت بهذا التوسل وفي هذا الالتجاء العظيم الى الله تبارك وتعالى تسأل الله عز وجل ان يغفر ذنوبك كلها المتقدم منها والمتأخر
1:08:29ما تذكره منها وما نسيته تسأل الله ان يغفر لك ذنوبك كلها اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت اي ما كان مني من الذنوب على وجه الاصرار والاخفاء
1:08:45وما كان مني من الذنوب على وجه المجاهرة والاعلان فاغفر لي ذنوبي كلها ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وهذا يشير الى انواع الذنوب التي تقع ومقام الاستغفار يناسب فيه جدا ان تفصل في تنويع الذنوب التي عندك
1:09:07ولهذا يأتي كثيرا مثل هذا في السنة اللهم سيأتي معنا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي تأتي دائما تفصيلات في مقام الاستغفار لماذا؟ قال العلماء لانه يناسب
1:09:28عندما تستغفر الله تبارك وتعالى ان تستحضر انواع ذنوبك ولو على سبيل اجمال فهنا مثلا تستحضر ان لك ذنوب متأخرة وذنوب متقدمة وذنوب خفية وذنوب معلنة منوعة ذنوبك ليست نوعا واحدا وانما هي منوعة فتستحظر هذا في هذا المقام
1:09:50او ابلغ في مقام الاستغفار ابلغ في مقام الاستغفار. قال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي. لا اله الا وختم هذا الاستفتاح العظيم بكلمة التوحيد
1:10:08وباعلان التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى الذي هو اساس مغفرة الذنوب وبدون هذه انت الهي لا اله الا انت لا تغفر الذنوب اذا لم اذا بدون هذه الجملة انت الهي لا اله الا انت ما تغفر الذنوب. لا تغفر الذنوب الا بالتوحيد
1:10:28ولهذا قال الله في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا لم يكن العبد على هذا الاصل انت الهي. لا اله الا انت محققا له
1:10:39لا تغفر له ذنوبه حتى لو استغفر الاف المرات ولهذا ختم به قال انت الهي لا اله الا انت فهذا فيه بيان ان التوحيد اساس مغفرة الذنوب انت الهي اي انت
1:10:55معبودي بحق ولا معبود لي بحق سواك لا اله الا انت اي لا معبود لي بحق سواك اذا هذا آآ آآ استفتاح عظيم كان يستفتح به نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه صلاة الليل. وهنا افيدكم بفائدة
1:11:17احد العلماء يقول اذا سمعت بالحديث فاعمل به ولو مرة تكن من اهله يعني هذا اضعف ما يكون. اذا سمعت بالحديث فاعمل به ولو مرة تكن من اهله. اما اننا نترك كلية هذي مشكلة. اذا سمعت بالحديث فاعمل به ولو
1:11:36مرة وهذه الكلمة اذا سمعت بالحديث فاعمل به ولو مرة هذه في السنن والمستحبات وهذا الاستفتاح الاستفتاح به في صلاة الليل ليس واجبا. يعني لو استفتحت وصلاة الليل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك اجزاك
1:11:58واديت الاستفتاح المطلوبا لكن يناسب بعض المرات في استفتاحك لليل او مرات عديدة حزب نشاطك هل تستفتح بهذا الاستفتاح المبارك ان تستفتح بهذا الاستفتاح المبارك وان تستحضر المعاني التي فيه. حتى تكون بوابة
1:12:18آآ انواع من الهداية ييسرها الله تبارك وتعالى لك من خلال آآ اتباعك واقتدائك واهتدائك بسنة نبيك الكريم عليه صلوات الله وسلامه وبهذا انتهى ما اراد المصنف ارادة رحمه الله فيما يتعلق بالاستفتاحات التي تشرع بين يدي الصلاة
1:12:42ثم بعد ذلك شرع آآ رحمه الله في فصل جديد في اه دعاء الركوع والقيام منه والسجود والجلوس بين السجدتين والى هنا نقف واريد ان انبه الاخوة انني اه رفع عن التدريس ليوم الغد
1:13:00واعود ان شاء الله يوم آآ الجمعة فغدا لا يعني لا اتمكن من المجيء فانبه لذلك واسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد الهداية والرشاد واسأله تبارك وتعالى متوجها اليه
1:13:18بما ارشدنا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم فاقول اللهم رب السماوات السبع اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه نعم انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا
1:13:39بما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نسأل الله عز وجل ان يهدينا اجمعين. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم اهدنا واهد بنا
1:13:59لنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين ولا تجعلنا ضالين ولا مضلين يا رب العالمين اللهم اعذنا من البدع واعذنا من الضلالات واعذنا من الشرك وخذ بنواصينا الى الخير ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين يا سميع الدعاء يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام واخر
1:14:19دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد