14 - شرح الكلم الطيب " فصل في ما يقول اذا خرج من منزله " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور الى وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:22الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله ايراد الاذكار والدعوات المأثورة المتعلقة بالنوم واليقظة منه
0:51شرع في ايراد الاذكار المتعلقة بدخول المنزل والخروج منه ونقف على تبويبه رحمه الله وما ذكره من الاحاديث الواردة في هذا الباب. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:16قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يقول اذا خرج من منزله قال رحمه الله قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله
1:34توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له كفيت ووقيت وهديت وتنحى وتنحى عنه الشيطان فيقول لشيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟ اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال
1:54حديث حسن صحيح قال رحمه الله فصل فيما يقوله فيما يقول اذا خرج من منزله من خرج من منزله لحاجة من حاجاته او مصلحة من مصالحه الدينية او الدنيوية فانه يشرع له
2:22ان يكون خروجه ان يكون في خروجه من منزله ملتجأ الى الله سبحانه وتعالى طالبا مده وعونه وتوفيقه فيخرج من بيته متوكلا على الله يخرج من بيته متوكلا على الله في قضاء مصالحه
2:44وقضاء حاجاته لانه لا سبيل له ان تتحقق له اي مصلحة دينية كانت او دنيوية الا اذا امده الله بعونه واولاه تبارك وتعالى توفيقه فالامر بيده جل وعز ولهذا جاء في الحديث
3:10حديث انس ابن مالك الذي اورده المصنف ما يدل على مشروعية ذلك وان المسلم يخرج من بيته متوكلا على الله تبارك وتعالى معتمدا عليه مفوضا امره اليه طالبا كفايته ووقايته وهدايته منه سبحانه وتعالى لان الامر
3:37بيده عز وجل قال انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته من قال يعني اذا خرج من بيته قوله اذا خرج من بيته هذا يدل
3:57على ان هذا الذكر يقال حال الخروج وقت خروجك من بيتك تقوله اي عند باب المنزل عند اول ارادة الخروج ولو فاتك ذلك في اول الخروج لا بأس ان تأتي به ولو ولو
4:17ولو كنت قد خرجت تأتي به الاصل ان يكون عند خروجك يعني حال الخروج من البيت فان فاتك او غفلت عنه فلا بأس لو اتيت به ولو بعد الخروج يعني ولو بعد تجاوزك للمنزل
4:39قال من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اي قال هذه الجمل الثلاث او هذه الكلمات الثلاث بسم الله
4:53توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله واذا تأملت هؤلاء الكلمات الثلاث تجد انها كلها كلمات توكل على الله كلها كلمات توكل على الله وتفويض اليه سبحانه وتعالى واعتماد عليه
5:16فان قولك بسم الله هذا توكل واستعانة والباء في بسم الله باء الاستعانة والمعنى في قولك بسم الله اي اخرج بسم الله اخرج والمبسمل في بسملته يقدر فعلا يناسب حاله
5:42فان كان خروجا يقول بسم الله اخرج المقدم اخرج وان كان دخولا بسم الله يدخل ان كان كتابة بسم الله اكتب ان كان اكلا بسم الله اكل وهكذا يحصل ان يكون
6:02المحذوف المقدر تقديره مؤخر تيمنا بالبدء ببسم الله تيمنا بالبدء ببسم الله بسم الله اي اخرج من بيته خروجي هذا من بيتي بسم الله وعرفنا ان الباء باء الاستعانة فالمعنى اخرج مستعينا بالله تبارك وتعالى متبركا
6:32بذكر باسمه تبارك وتعالى توكلت على الله اي التجأت اليه وفوضت امري اليه والتوكل عمل قلبي من اعمال القلوب وهو عبادة لله تبارك وتعالى لا يجوز صرفها لغيره سبحانه لا يجوز صرفها
6:58لغيره سبحانه قال قال الله تعالى فعلى الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين فالتوكل من الايمان وهو عبادة وطاعة لا يجوز ان تصرف لغير الله تبارك وتعالى
7:18لا يجوز ان تتوكل على احد من المخلوقين ولا يجوز ان تقول في توكلك توكلت على الله ثم على فلان. هذا لا يجوز فضلا عن ان تقول توكلت على الله وعلى فلان هذا باطل
7:36فالتوكل عبادة لا يجوز صرفها الا لله تبارك وتعالى وهي عبادة قلبية وعمل قلبي بل هو من اجل اعمال القلوب واعظمها. فان مقام التوكل من مقامات الدين الرفيعة ومنازله العلية
7:58ومتى ما صح من العبد توكله على الله عز وجل وحسن استقامت اموره كلها وطابت اعماله جميعها وحسنت حاله مع الله تبارك وتعالى وزاد ايمانه فالتوكل عبادة قلبية عظيمة تثمر الطاعات الزاكية
8:23والعبادات المتنوعة وحسن الاقبال على الله تبارك وتعالى وتثمر ايضا توفيق الله عز وجل لعبده وكفايته له كما قال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه
8:43فالله عز وجل كافي من توكل عليه ومعين من استعان به سبحانه وتعالى فقوله توكلت على الله فهذا فيه اعتماد العبد على الله فيخرج من بيته متوكلا على الله اي مفوضا امره
9:03الى الله سبحانه وتعالى ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله وهذه كلمة استعانة كلمة استعانة بالله تبارك وتعالى ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال
9:25ولا حصول قوة للعبد الا بالله تبارك وتعالى فهي كلمة استعانة فيها طلب العون من الله عز وجل ولهذا شرعت في هذا المقام لانك اذا خرجت من بيتك لاي مصلحة لاي مصلحة كانت دينية كانت او دنيوية
9:50فانت بحاجة الى عون الله لك لتتحقق المصلحة وليتم مرادك فشرع لك ان تستعين قائلا لا حول ولا قوة الا بالله فقولك لا حول ولا قوة الا بالله هذا طلب عون من الله
10:09واعتراف منك ان امورك كلها بيده فلا تحول حال من فلا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة لك الا بالله تبارك وتعالى فالامر بيده اذا هؤلاء الكلمات الثلاث
10:29بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله كلها كلمات استعانة وتوكل والاتيان بها في هذا الموظع حال خروجك من بيتك هو في غاية المناسبة وتمام الموافقة
10:47لانك خارج لا لا لمصالحك الدينية او الدنيوية فالمناسب ان يكون خروجك فيه طلب عون من الله والتجاء اليه. فجاءت هذه الكلمات الثلاث كلها كلمات استعانة بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله
11:12لما ذكر صلوات الله وسلامه عليه هذا الذكر المبارك الذي يقال يشرع ان يقال عند خروج المرء من بيته ذكر ثمرته عليه الصلاة والسلام وذكر فائدته لمن قاله يقول يقال له
11:33كفيت ووقيت وهديت يقال له اي هذه الكلمات الثلاث يقال له كفيت ووقيت وهديت. من الذي يقول له هذا الكلام قيل ان الذي يقول له هذا الكلام هو الله سبحانه وتعالى
11:52وقيل ان ان الذي يقول هذا الكلام ملك ملك من الملائكة وكل الله تبارك وتعالى اليه هذا الامر هذا القول كفيت ووقيت وهديت فعلا يقال وان كان من خرج لا يسمعه
12:14وان كان من خرج من بيته لا يسمعه لا يسمع صوتا ولا يسمع قائلا لكن المؤمن على يقين من ذلك على يقين انه يقال له ذلك وان لم يسمع وهذا من جملة ايماننا بالغيب
12:31الذي امتدح الله اهله في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فهذا من جملة ايماننا بالغيب فمن يخرج من بيته ويقول هؤلاء الكلمات بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله
12:49يقال له هديت كفيت وقيت اما ان الذي يقول ذلك رب العالمين او ان الذي يقول ذلك ملك من الملائكة يكل الله او وكل الله له ذلك فالمسلم وان لم يسمع قائلا يقول له ذلك فانه من
13:09هذا الامر على يقين ولهذا نظائر كثيرة جدا في السنة من ذلكم ليالي هذا الشهر الفظيل ليالي هذا الشهر الفضيل قال عليه الصلاة والسلام وينادي مناد كل ليلة وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر امسك
13:33فنحن وان كنا لا نسمع صوت هذا القائل الا اننا منه على يقين الا اننا منه على يقين نحن على يقين ان قائلا يقول كل ليلة من ليالي رمضان يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر امسك
13:52وكما قدمت كل ذلك من الايمان بالغيب وهنا عندما تخرج من بيتك وتقول هؤلاء الكلمات الثلاث بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله كن على يقين كن على يقين وهنا الايمان
14:14وثمرته كن على يقين انه قيل لك هديت وكفيت ووقيت فتمشي على الثقة بالله تبارك وتعالى وحسن الاعتماد عليه جل وعلا وتشعر انك قد حصلت لك هذه الكفاية والهداية والوقاية
14:37من الله عز وجل منا وتفضلا وهذا ثمرة هذا الذكر المبارك قال يقال له كفيت ووقيت وهديت اي يقال له هذه الكلمات الثلاث وكل واحدة من هذه الكلمات الثلاث لها
14:54متعلق وذلك ان من خرج من بيته من خرج من بيته لمصالحه الدينية والدنيوية يحمل اهم تحقق الامر الذي خرج لاجله واشتغل باله به ويحمل هم السلامة من شر الاشرار وكيد المؤذين
15:26وعدوان المعتدين وايضا يحمل هم السداد والتوفيق والاصابة كل هذه امور يحمل همها اذا خرج من بيته ولهذا يقال له في ذلك كله هديت وكفيت ووقيت. هديت اي الطريق المستقيم
15:51هديت الطريق المستقيم والجادة السوية وسلمت من الضلال قد من الله عليك بالهداية الى طريقه المستقيم وسبيله السوي ويدخل في ذلك اهتداؤك الى المصلحة التي خرجت لاجلها المصلحة النافعة التي خرجت لاجلها من مصالح دينك ودنياك هديت
16:18والامر الثاني كفيت اي كفيت ما اهمك لان من يخرج يخرج مهتما لامر ما يحمل هم فعله وهم تحققه وهم صلاحه فيقال له كفيت يقال له كفيت كفيت ذلك اي كفاك الله اياه
16:43وانت وانت في كفاية الله تبارك وتعالى قال كفيت والامر الثالث يقال له وقيت وقيت اي مما تخشى ان يحصل لك مما تخشى ان يحصل لك من ضرر او اذى
17:06او ظلم او عدوان او نحو ذلك فكل كلمة من هذه الكلمات الثلاث لها متعلق قال بعض اه العلماء اه ان هذه الامور اه الثلاثة الهداية والكفاية والوقاية لكل منها
17:31متعلق فيما خرج الانسان لاجله وان من خرج فانه يخرج باذن الله تبارك وتعالى وقد نال هذه الامور الهداية والكفاية الوقاية الهداية والكفاية والوقاية ثم قال فيقول وتنحى عنه الشيطان
17:57هذه ثمرة اخرى وتنحى عنه الشيطان وهذا من جملة الوقاية التي حصلت له لانه وقي وهدي وكفي فالشيطان ليس له سبيل على من كان كذلك ليس له سبيل على من كان كذلك
18:17لانه هدي وكفي ووقي حصلت له الهداية والكفاية والوقاية قال وتنحى عنه الشيطان ومعنى تنحى عنه الشيطان اي ابتعد وتنحى عنه الشيطان ابتعد خذ فائدة هنا تحتاج الى التنبه لها
18:39الا وهي ان كل مرة تخرج فيها من بيتك فان الشيطان قاعد بانتظارك عند خروجك في كل مرة في كل مرة تخرج من بيتك فالشيطان قاعد يدل لذلك نصوص كثيرة
19:00منها قوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه يعني في كل طريق يسلكه فهو قاعد لا لا يكل ولا يمل لا يكل ولا يمل يجلس بالمرصاد منتظرا
19:21ومجرد ان يخرج الانسان من بيته يبدأ بمهامه معه عند الخروج وهذا يؤكد الحاجة الشديدة والضرورة الملحة الا ينسى المسلم هذه الكلمات في كل مرة يخرج لانك في كل مرة تخرج فيها من بيتك
19:42تحتاج الى هذه المعاني العظام الهداية والكفاية والوقاية وتحتاج ايضا ان ينبع ان يبتعد عنك الشيطان تحتاج ان يبتعد عنك الشيطان ولهذا قال تنحى عنه الشيطان يعني ابتعد لان من خرج على هذه الحال
20:03خرج محصنا بالذكر ومن كان لله ذاكرا فليس للشيطان عليه سبيل سبيل الشيطان على الغافلين كما قال عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
20:21اما الذاكر فليس للشيطان عليه سبيل قال تنحى عنه الشيطان فيقول لشيطان اخر كيف لا كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي ولاحظ هنا
20:43ان من يذكر الله هذا الذكر عندما يخرج من بيته يسلم من هذا الشيطان الذي يرصده ليخرج ويسلم ايضا من اعوانه واخوانه من الشياطين وهذا فيه فائدة ان الذي يرصد الانسان لاغوائه ليس شيطانا واحدا
21:04بل شياطين ولهذا اذا خرج مسميا اعلم الشياطين بعظهم بعظا ان هذا لا سبيل لهم عليه فلا يتعرظ له احد منهم فلا يتعرظ له احد منهم لانه خرج وهو في حصن حصين وحرز متين
21:27يحميه باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم يحميه باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم قال يقول لشيطان اخر كيف لك برجل؟ اي كيف لك السبيل برجل هذه حاله هدي
21:46وكفي ووقي نعم قال رحمه الله وقالت ام سلمة رضي الله عنها ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته قط الا رفع طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
22:12الرجل الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته قط
22:33الا رفع طرفه الى السماء فقال قولها رضي الله عنها هنا ما خرج من بيته قط هذا يدل على المداومة والاستمرار وان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول ذلك في كل مرة يخرج فيها من بيته
22:51يقول ذلك في كل مرة يخرج فيها من بيته تقول ما خرج من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء رفع طرفه اي بصره الى السماء وهذا فيه الايمان بعلو الله
23:09وان الملتجئ الى الله سبحانه وتعالى يلتجئ الى الله ويعلم انه علي على خلقه ويعلم انه علي على خلقه مستو على عرشه سبحانه وتعالى كما اخبر بذلك عن نفسه قال عز وجل الرحمن
23:27على العرش استوى وقال عز وجل ثم استوى على العرش والدلائل في كتاب الله عز وجل على علو الله على خلقه كثيرة جدا فهي ليست بالعشرات ولا بالمئات بل الالاف
23:44كلها دلائل على علو الله تبارك وتعالى على خلقه فرفع الطرف الى السماء هذا فيه الايمان بالعلو وفيه ايضا مراقبة الله عندما يخرج من بيته واستشعار رؤية الله له واطلاعه عليه وعلمه به
24:04فهذه كلها من المعاني المستفادة من رفع الطرف الى السماء من رفع الطرف الى السماء ففيه الايمان بالعلو ومن يدعو الله عز وجل يمد يديه الى الى الله يقول يا رب ويمد يديه الى الله ومد اليدين
24:23فيهما ايمان بعلو الله ورفع الطرف الى السماء يا رب فيه ايمان بعلو الله وان ربه الذي يناديه فوقه سبحانه وتعالى قالت ما خرج من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء
24:42فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي يقول هذه الكلمات الاربعة هنا رعاك الله لاحظ ملاحظة مفيدة
25:00وهي ان ممن يخرج من بيته لمصلحة من مصالحه وحاجة من حاجاته وامر من اموره الدينية او الدنيوية لابد له في هذا الخروج من الاحتكاك بالناس والخلطة بهم ومعاشرتهم والناس اجناس واصناف ومعادن
25:21واخلاقيات متفاوتة فالذي يحتك بالناس ويعاشرهم في احتكاكه بهم ومعاشرته لهم يخشى عليهم منه ويخشى عليه منهم هذا محتمل وذاك محتمل يحتمل ان يقع منه زلة او خطأ او ظلم او شيء من ذلك تجاه الاخرين وايضا يحتمل
25:50من المحتمل ان يقع شيء من هذه الامور من الاخرين تجاهه يخشى على الناس من منه ان يخطئ عليهم قد لا يكون متعمدا قد يزل قد يكون زللا قد يكون خطأ
26:05قد يكون غير مقصود لكنه ما احتمل. محتمل انه يقع منه خطأ تجاه الاخرين وايضا محتمل ان يقع من الاخرين خطأ تجاهه فهذا محتمل وهذا محتمل ولهذا جاءت هذه الدعوة العظيمة المباركة التي يشرع للمسلم
26:24ان يقولها في كل مرة يخرج من بيته سادة هذا الباب سواء اه امر يقع منك تجاه الاخرين او يقع من الاخرين تجاهك ثمان الاخطاء هذه التي يخشى منها منها اخطاء
26:45تتعلق بالدين منها اخطاء تتعلق بالدين ومنها اخطاء تتعلق بامور الدنيا ومنها اخطاء تتعلق بامور المعاصرين والمخالطين فجاءت هذه الدعوة ايضا سادة هذه الامور فيما يتعلق بالدين قال اضل او اضل
27:11وفيما يتعلق آآ حقوق الناس في في حقوق الناس وامور الدنيا قال اظلم او اظلم وفيما يتعلق بامور المعاصرين والمخالطين قال ازل او ازل او اجهل او يجهل عليه فجاءت هذه الكلمات الاربع
27:35كل واحدة منها تسد امرا وتتعلق بامر من الامور. ولهذا المناسب ان تأتي بهذه الكلمات الاربعة لا تكتفي ببعضها. لان كل كلمة من هذه الكلمات لها تعلق بشيء معين المناسب ان تأتي بهذه الكلمات الاربع كما جاءت في السنة
27:57تقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي تأتي بهذه الكلمات الاربع وايضا نبه بعض العلماء
28:13الى ارتباط جميل بين هذا الدعاء وبين المعاني المذكورة في الحديث الذي قبله في قوله هديت وكفيت ووقيت فان الامور الاربعة متعلقة بالامور الثلاثة المذكورة في الحديث السابق هديت وكفيت ووقيت
28:32فقولك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل هذا هداية هذا هداية وقولك ان اظلم او اظلم هذا وقاية وقولك ازل او ازل او اجهل او يجهل عليه هذا كفاية
28:49ففيه ارتباط بين هذا والذي قبله ولهذا ايضا نبه العلماء ان من المشروع ومن الاكمل للعبد ان يأتي بهما معا فتقول عندما تخرج من بيتك بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او
29:14او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. قولك اللهم اني اعوذ بك الاستعاذة مر الكلام على معناها وهي التجاء الى الله سبحانه وتعالى لطلب الحماية والوقاية فالمستعيذ بالله فار اليه ملتجئ اليه يطلب يطلب منه حمايته وكفايته
29:42فالاستعاذة فرار الى الله عز وجل مما يخشاه العبد ويخاف منه طالبا من ربه سبحانه وتعالى ان يحفظه وان يقيه وان يكفيه هذا معنى قولك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل
30:04ان اضل اي ان اقع في الضلال وهو ضد الهداية ان اقع في الظلال اي ان انحرف عن الجادة السوية والصراط المستقيم وانت عندما تخرج من بيتك مطالب ان تمشي
30:20على صراط مستقيم ولهذا تحتاج ان تسأل الله ان يسلمك من الضلال بالانحراف عن هذا الصراط تظن اللهم اني اعوذ بك ان اضل اي ان اقع في الظلال والضلال ضد الهداية ان اضل اي انا في نفسي
30:38او اضل اي ان يوقعني غيري في الضلال وهذا فيه فائدة ان الانسان ظلاله قد يكون من نفسه الامارة بالسوء قد يكون من نفسه الامارة بالسوء يعني لا لا لا يأتيه احد
30:58يغويه او يحرفه وانما نفسه الامارة بالسوء تحرفه وتأخذ به الى طريق الضلال فهذا قوله اضل وقول او اضل هذا فيه ان ظلال الانسان قد يكون بتسبب شيطان انسي او جني
31:20فقد يكون الذي اوقعه في الظلال او جره الى الظلال آآ احد من الناس او شيطان من من شياطين الجن حرفة ولهذا تسأل الله عز وجل قائلا اللهم اني اعوذ بك ان اضل يعني ان اذهب انا بنفسي
31:42الى الضلال او اضل ان يجرني غيري الى الظلام ولاحظ هنا ان الانسان قد يخرج من بيته ولم يدر في خلده ان يذهب الى ضلالا ولكن يبتلى بقليل سوء او بشيطان فيجره والعياذ بالله الى حيث الضلال والى حيث الانحراف
32:04فيحتاج العبد ان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل ازل اي ان اقع في الزلل والوقوع في الزلل هو الوقوع في الخطأ من حيث لا يشعر
32:23الوقوع في الخطأ من حيث لا يشعر ومنه قولهم زلت قدم فلان الزلة هي العثور العثور والسقوط والهوي من حيث لا يشعر الانسان ولهذا يقال اه اه زلت قدمه اذا سقط
32:43عن غير شعور فهنا تقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل ان ازل يعني ان آآ اخطئ واغلط لا عن شعور وانا جاهل او اذل ان يوقعني غيري في الزلل
33:03فتتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان تقع في الزلل بنفسك او ان يوقعك فيه موقع فتتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك ثم الامر الثالث قال او اظلم او اظلم او اظلم او اظلم اي اعوذ بك يا الله من ان اظلم او اظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه
33:29الظلم وضع الشيء في غير موضعه فانت تتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك وقولك اظلم اي نفسي اي اظلم نفسي والانسان قد يظلم نفسه وكل عصيان من الانسان لله هو ظلم للنفس
33:47وايضا قولك او اظلم اي الاخرين فان قولك اظلم يشمل ظلمك لنفسك وظلمك لغيرك فانت تتعوذ بالله من ان تظلم نفسك ومن ان تظلم غيرك هذا معنى قولك ان اظلم
34:08او اظلم او اظلم اي ان يظلمني الاخرين وان عرضة اذا احتككت بالناس واختلطت بهم عرضة الى من يظلمك فتتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك ثم الامر الرابع ان او اجهل
34:27او يجهل عليه اجهل اي افعل فعل الجهلاء اجهل اي افعل فعل الجهلاء. وما هو فعل الجهلاء افعال الجهلة معروفة هي الرعونة والسفه والطيش والسباب والصخب والشتائم وغير ذلك من الامور هذي كلها افعال الجهلة
34:53قال او اجهل يعني ان ان افعل فعل الجهلاء او يجهل علي اي ان يا يا يا يقع علي من بعض الجهلاء رعوناتهم وسبههم فيسأل الله ان يسلمه من ان يتعرض له احد
35:12من الجهلاء او ممن يفعل فعل الجهلة فلاحظ سبحان الله كمال هذه الدعوات يعني كمالها وجمعها لابواب الخير. وانت لو تتأمل في معانيها ودلالاتها. فعلا تشعر انك بحاجة ماسة في كل مرة تخرج فيها من بيتك
35:35انت ان تدعو بهذه الدعوات في كل مرة تخرج فيها من بيتك تدعو بحاجة ان تدعو لهذه الدعوات العظيمة المباركة الجامعة للخير الجامعة للخير قرأت في بعض كتب التراجم فعن احد
35:56علماء السلف انه كان يقول في دعائه اللهم سلمني وسلم مني وهي دعوة صحيحة المعنى جميلة طيبة اللهم سلمني وسلم مني سلمني اي من ان يعتدي علي معتد وسلم مني
36:20اي من ان آآ اؤذي احدا او اسيء الى احد وشبيه بهذه الدعوة التي كان يقولها بعض السلف كلمة مشهورة عند بعض العوام عندنا يقولون في في في دعائهم الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا
36:38الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا. يعني لا يسلطنا على الناس بان نعتدي عليهم ولا يسلط ايضا الناس علينا بالاعتداء. هذي كلها معاني صحيحة ومستشعرة لكن اذا نظرت في السنة
36:53في السنة في هذا الباب الذي نستشعر الكل يعني كلنا نستشعر الحاجة اليه. والدعوة هذي التي يقولها العوام هم هم يقولونها من استشعارهم لهذا الامر ان الانسان يحتاج في احتكاكه بالناس الا يتسلط على الناس وان لا يتسلطوا عليه
37:11فهذا الشعور موجود بالاحتياج الى هذا الامر فاذا فاذا نظرت الى السنة تجد انها جاءت بهذا الامر على اتم ما يكون وجمعت كل الاشياء التي يحتاج اليها العبد في هذا الباب وايضا امر اخر
37:31الا وهو ان التوقيت الذي يؤتى به هذا الدعاء التوقيت في غاية المناسبة وهو ان انه يشرع للمسلم ان يقول هذه الدعوات المباركة كل مرة يخرج فيها من بيته في اي مصلحة كانت دينية او
37:51دنيوية نعم قال رحمه الله فصل في دخول المنزل قال نعم قال رحمه الله فصل في دخول المنزل اي فيما يشرع من يقوله اذا دخل منزله. نعم. قال رحمه الله قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
38:15يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ابركتم المبيت فاذا لم يذكر الله تعالى
38:35عند طعامه قال ادركتم المبيت والغشاء. خرجه مسلم قال المصنف رحمه الله فصل في دخول المنزل يعني فيما يقوله من دخل منزلة والنصوص التي وردت في هذا الباب تدل على ان
38:56الذي يدخل منزله يشرع له ان يدخل ذاكرا لله يعني مسميا يقول عند دخوله بسم الله وايضا يشرع له ان يلقي السلام ان يلقي السلام. السلام عليكم او يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
39:17يلقي السلام والقاء السلام سواء كان البيت فيه احد او ليس فيه احد السنة ان يسلم وان يلقي السلام على ما سيأتي بيانه ان شاء الله فهذا الذي يشرع ايضا امر ثالث
39:35اه يشرع له ان يكثر من ذكر الله في بيته وان يكون البيت بيت ذكر وليس بيت غفلة وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل البيت الذي يذكر فيه الله والبيت الذي لا يذكر فيه الله مثل الحي والميت
39:53فاذا المشروع اه اه ان يسمي عند الدخول وان يسلم ان يلقي السلام سواء كان في البيت احد او ليس فيه احد والسلام بركة على المسلم وعلى من في البيت
40:12والامر الثالث ان يحرص ان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى في بيته. فهذا جملة ما يشرع قوله آآ عندما يدخل المرء بيته اورد اولا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
40:31قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء
40:47واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
41:04فيه مشروعية ذكر الله عند الدخول وذكر الله عند تناول الطعام وفي هذا من الفائدة ان ان من يذكر الله عند دخوله وعند طعامه يسلم من الشيطان يسلم من مشاركة الشيطان له في بيته
41:23ويسلم ايظا من مشاركة الشيطان له في طعامه قال الله تبارك وتعالى اجلب عليهم بخيرك واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا
41:47ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ذكر العلماء في تفسير هذه الاية هذا المعنى الذي ذكر هنا في الحديث فقوله وشاركهم في الاموال والاولاد
42:04وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. قال المفسر قال المفسرون هذا في حق اهل الغفلة هذا في حق اهل الغفلة الشيطان يشارك الغافل في ماله وولده وشاركهم في الاموال والاولاد
42:21فهو يشارك الغافل عن ذكر الله تبارك وتعالى في ماله وولده يشاركه في ماله ويشاركه في ولده ان يكون له معه في ما له وولده شركة اذا ترك التسمية اذا اذا ترك ذكر الله تبارك وتعالى ولهذا قال المفسرون هذا في حق اهل الغفلة
42:43وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا هذا في حق اهل الغفلة اما الذاكرون لله عباد الله فليس للشيطان عليهم سبيل ولهذا قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
43:00ماذا وكيلا وكفى بربك وكيلا آآ هذا فيه ان الذاكر لله تبارك وتعالى محفوظ بحفظ الله وليس للشيطان اه مشاركة اه في ماله او في اهله قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عسى هذا انتفاء المشاركة
43:31انتفاء المشاركة في المال والاولاد والطعام قال لا مبيت لكم ولا عشاء ما في مشاركة وشاركهم في الامواج وفي الاموال والاولاد انتفت هنا بقوله لا مبيت لكم ولا عشاء اي انها تنتفي بذكرك لله تبارك وتعالى والمعنى ان
43:50من ترك ذكر الله فانه فتح للشيطان بابا للمشاركة فتح للشيطان بابا للمشاركة ليشاركه في بيته وليشاركه في آآ في ولده ليشاركه في بيته وليشاركه في ولده وهنا انظروا الى لمحة مفيدة في الباب. من يرظى منا
44:15ان يأتي بسيء لرجل سيء من منا يرظى ان يأتي برجل سيء ويفتح له بيته ويجعل لهذا الرجل السيء الخبيث مشاركة في ماله وفي اولاده الذي اه الذي يترك التسمية
44:40رضي ذلك شاء ام ابى الذي يترك التسمية فقد رضي ذلك شاء ما ابى لان لانه بترك التسمية فالشيطان داخل ومشارك ولهذا يحتاج الانسان الا يغفل الا يغفل عن ذكر الله تبارك وتعالى في كل مرة
45:01يدخل بيته يحرص على التسمية انت تسمي وولدك يسمي واهلك يسمون الكل يسمي الكل يشرع في حقه ذلك حتى تحصل اه الكفاية للجميع وايضا يسلم الجميع من من الشيطان ومن مشاركته
45:23قال لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت لاحظ هنا ايضا ملاحظة ليس شيطانا واحدا الذي سيشارك بل شياطين ليس واحدا مشارك وانما عدد ولهذا يناديهم
45:44يعلمهم يخبرهم ينبه المنشغل منهم قائلا لهم ادركتم المبيت يعني هذا البيت لم يسمى لم يذكر فيه اسم الله فيناديهم اي للدخول الباب مفتوح على مصراعيه بترك التسمية قال ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء
46:12ادركتم البيت والعشاء وفعلا يشارك الشيطان ويمد يده الى الطعام وانت ما تراه ويأكل يشاركك في طعامك جاء في حديث صحيح ان آآ طعاما وضع بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فجاءت جارية
46:31جاءت جارية جاء جاء ذلك كأنما تدفع يعني كأن ورائها احد يدفعها بقوة الى هذا الطعام فمدت يدها الى الطعام لتأخذ منه فامسك النبي عليه الصلاة والسلام بيدها قبل ان تمسها
46:52واخبر عليه الصلاة والسلام ان الذي جاء بها على هذه الصفة يدفعها شيطان قال عليه الصلاة والسلام ليستبيح بها طعامكم ليستبيح بها الطعام لان اذا اذا اذا مد يده انسان الى الطعام
47:11دون تسمية فهذا فيه استباحة للشيطان لان يطعم من الطعام فجاء بها يدفعها دفعا سريعا لتتناول منه دون تسمية ليستبيح بها الطعام ومعنى ذلك انه اذا سمي على الطعام ليس له سبيل عليه
47:31فيقول عليه الصلاة والسلام وهو ممسك يده يدها قال وان وان يده في يد مع يدها يعني وهو ممسك عليه الصلاة والسلام ليدها امسك بيد الشيطان فكانت يد الشيطان مع يد الجارية
47:50بحيث انه يدفعها الى الطعام بمجرد ان تضع يدها دون تسمية فانه سيتناول فقال عليه وان يده وان يده في يدي مع يدها ممسك بها عليه الصلاة والسلام فالمشاركة حاصلة مجرد ما يترك الانسان التسمية
48:12او ايضا واحد من الاولاد يترك التسمية يحصل استباحة وهذا يؤكد انك تسمي واهلك يسمون وايضا ولدك تعلم كل واحد منهم ان يسمي وتذكرهم التسمية حتى لا يستبيح الشيطان طعامك
48:30ومن الذي يرظى ان يجلس يأكل الطعام هو واولاده ومعهم الشيطان ما احد يرظى ذلك لكن اذا غفل الانسان عنه عن التسمية فتح له فتح له المجال بذلك وجاء في السنة
48:46عنه صلى الله عليه وسلم ان من نسي التسمية باول طعامه ان من نسي التسمية في اول طعامه فعليه ان يقول ولو في اثناء الطعام بسم الله اوله واخره بسم الله اوله واخره
49:04يعني اول الطعام واخر الطعام فان نسي التسمية في اوله فليقل ولو في اثنائه بسم الله ولكن يضيف لها اوله واخره وجاء في حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مجلس
49:23وكان فيه احد الصحابة يأكل معه ونسي التسمية ولما كانت اخر لقمة لما كانت اخر لقمة قال هذا الصحابي بسم الله توكلت على الله فضحك النبي عليه الصلاة والسلام فسئل عن ذلك فقال ان شيطانا كان يأكل معه
49:42ولما قال بسم الله اوله واخره استقاء الطعام الذي اكله لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن ثبت مشروعية ان يقول المسلم
50:00اه بسم الله اوله واخره في اثناء طعامه ان نسي التسمية في اول الطعام قال رحمه الله وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:18اذا ولد الرجل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله خرجه ابو داوود ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي مالك الاشعري
50:41عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه قال اذا ولج الرجل بيته ولجاء دخل ولج بيته اي دخل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج اي خير الولوج في البيت وخير الخروج منه. يسأل الله عز وجل الخير في خروجه
51:09وفي دخوله خير المولد اي الدخول وخير المخرج للخروج يسأل الله عز وجل الخير في خروجه ودخوله وقل ربي وقل ربي اا ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
51:27فيسأل الله خير ما مدخله وخير مخرجه قال بسم الله ولجنا اي بسم الله وعرفنا ان لطلب العون من الله عز وجل فبسم الله خرجنا اي طالبين عونه في ولوجنا اي دخولنا
51:50وبسم الله خرجنا اي في خروجها وعلى وعلى الله ربنا توكلنا وعلى الله ربنا توكلنا ومعناها معروف وعلى الله ربنا توكلنا اي على الله متوكلين. في خروجنا وفي دخولنا ثم ليسلم على اهله
52:11ثم ليسلم على اهله محقق الكتاب رحمه الله الشيخ الالباني نبه على ان الحديث في سنده انقطاع نبه على ان الحديث في سنده انقطاع وفيما يتعلق بالتسمية ثابتة في الحديث الذي قبله
52:30وفيما يتعلق بالسلام ثابت في الحديث الذي بعده نعم قال رحمه الله وقال انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك. قال الترمذي حديث حسن صحيح
52:53ثم اورد رحمه الله حديث انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني وهذا من التلطف في الخطاب وحسن التودد منه صلوات الله وسلامه عليه قال يا بني
53:12اذا دخلت على اهل على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك وقوله لان ثيابنا فيه تنبيه او فيه فائدة ان من اراد ان يوجه صغيرا فان في توجيهه للصغير يحتاج الى شيء من التلطف معه حتى يفتح قلبه للسماع
53:37حتى يفتح قلبه للسماع ولهذا يأتي في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام حسن التودد وحسن التلطف وحسن الخطاب مع هؤلاء حتى تنبسط قلوبهم وتنشرح صدورهم وتتهيأ نفوسهم مثل قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ
53:56يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول مثل حديث ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي مثل هذه اللمسات الطيبة وضع اليد او كلمة طيبة انني احبك او يا بني او كلمة جميلة تفتح قلبك
54:17تفتح قلبه بخلاف ما اذا اعطاه كلمة قاسية او اعطاه كلمة فظة اعطاه كلمة فظة فانها تسبب انغلاق القلب وعدم الاستجابة لو اعطاه كلمة مثل ان يصفه بلقب سيء او كلمة بذيئة او نحو ذلك ثم يوجهه ما يستفيد
54:38لانه بهذه الرعونة اغلق نفسيته وقلبه عن السماع وعن الاستفادة قال يا بني اذا دخلت على اهلك اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك قوله اذا
55:01دخلت على اهلك فسلم اي الق السلام القي السلام عليهم. وهذا فيه مشروعية السلام اذا دخل الانسان على اهله والقاء السلام اما ان يقول السلام عليكم او يزيد رحمة الله او يزيد وبركاته وهو الاكمل
55:20اه قال فسلم ثم ذكر فائدة السلام ثم ذكر فائدة السلام قال يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك يكن اي السلام بركة عليك اي انت ايها المسلم وعلى اهل بيتك ان يكونوا سببا لحلول البركة عليك انت ايها المسلم وايضا
55:46على اهل بيتك فالسلام بركة السلام بركة ولهذا ما ينبغي للانسان ان يفوت حلول هذه البركة عليه وعلى اهل بيته في كل مرة يدخل فيها في كل مرة يدخل فيها بيته
56:01اه اشرت سابقا ان من دخل بيته او من دخل بيتا فانه يشرع له ان يسلم سواء كان في البيت احد او كان خاليا قال الله تعالى فاذا دخلتم بيوتا
56:16فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة قول الله تعالى فسلموا على انفسكم اي ليسلم بعضكم على بعض جعل المؤمنين بمثابة النفس الواحدة لما كانوا مثل الجسد الواحد
56:34في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم جاء جعلهم بمثابة النفس الواحدة قال فسلموا على انفسكم اي ليسلم بعضكم على بعض فمن دخل بيتا عليه ان يسلم سواء كان في البيت احد او لم يكن فيه
56:52يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعض العلماء قالوا اذا لم يكن في البيت احد فالمشروع ان تقول عند السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا ورد فيه حديث في موطأ الامام مالك
57:09سنده ضعيف وجاء في الادب المفرد عن ابن عمر رضي الله عنهما بسند صحيح انه قال ذلك يعني اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
57:26وجاء هذا المعنى عن جماعة من التابعين منهم قتادة وغيره رحمه الله فالشاهد سواء قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اه المشروع
57:43في حقه ان دخل بيتا ليس فيه احد ان يسلم ان يلقي السلام وان لم يكن وان كان فيه احد فهذا لا شك انه من باب احرى ان تلقي السلام على من امامك
57:56فهو حق للمسلم على اخيه المسلم تسلم عليه ويرد عليك السلام ثم هنا قال يكن بركة عليك. جاء في حديث اخر عظيم جدا ايضا فيه فائدة جليلة كبيرة جدا في حق من يسلم اذا دخل بيته
58:19وهو حديث رواه ابن حبان وهو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيه ثلاثة ثلاثة كلهم ضامن على الله ثلاثة كلهم ضامن على الله. ومعنى ضامن على الله اي صاحب ظمان
58:38له ضمان عند الله سبحانه وتعالى ضمان في ماذا؟ قال ثلاثة كلهم ضامن على الله ان آآ كتب الله له حياة رزق وكفي وان وان اماته ادخله الله الجنة ان كتب الله له حياة ضامن على الله ان احياه
59:04رزقه وكفاه وان اماته ادخله الجنة. ثلاثة كلهم ضامن على الله ان يحصل له هذا الامر. من هم هؤلاء الثلاثة قال من دخل بيته فسلم فهو ضامن على الله من دخل بيته فسلم فهو ضامن على الله
59:21ومن خرج من بيته للمسجد فهو ضامن على الله ومن خرج مجاهدا في سبيل الله فهو ضامن على الله. والحديث صحيح ثلاثة كلهم ضامن على الله ضامن على الله ماذا
59:35ان كتب الله لك حياة رزقك وكفاك وانا توفاك الله ادخلك الجنة ما هو العمل اذا دخلت بيتك سلم فانت ظامن على الله خروجك للمسجد من خرج من بيته الى المسجد فهو ضامن على الله
59:55ومن خرج مجاهدا فلاحظ اذا دخلت البيت وسلمت فانت في هذه الفترة في ظمان طول فترة بقائك في البيت في ظمان ضمان على الله تبارك وتعالى فهذا من بركة السلام وخيراته
1:00:12العظيمة وفوائده العميمة والسلام سبب انتشار السلام وقد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ افشوا السلام بينكم تسلموا افشوا السلام بينكم تسلموا انتشار السلام بين امة الاسلام سبب لانتشار السلامة بينهم
1:00:39ولا سيما اذا كان من يلقي السلام يحقق معناه ويحقق مقصوده وفعلا يلقيه وهو انسان منه سلامة ليس منه شر وليس منه اذى وليس منه عدوان فالسلام خير وبركة والسلام ظمان للعبد
1:00:59في في في حياته وسبب من اسباب دخول الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام لن تدخلوا الجنة حتى تحابوا حتى تؤمنوا ثم قال في الحديث الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام
1:01:15بينكم او كما قال صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله للكلام على الاذكار والدعوات التي يشرع للمسلم ان يقولها اذا اه اذا خرج او اذا دخل مسجدي وخرج منه
1:01:36نرجئ الحديث عنها الى لقاء الغد ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد