13 - شرح الكلم الطيب "فصل فيمن يصنع في من رأى رؤية " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المصنف رحمه الله ولما عقد الفصل الذي يتعلق بما يقوله المسلم اذا اوى الى فراشه
0:52ثم اتبعه بمن استيقظ ليلا ماذا يقول عقد فصلا جديدا يتعلق بالرؤيا المنامية التي يراها المرء في منامه لمناسبة المقام لايراد ذلك فعقد فصلا فيما يصنعه من رأى رؤيا وما الذي يقول
1:23وما وبماذا يدعو واورد فيه جملة من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة بذلك نعم الحمد لله والصلاة والسلام والصلاة والسلام على رسول الله قال مؤلف رحمه الله
1:46فصل فيما يسمع فيما يسمع من رأى رؤيا قال رحمه الله قال ابو سلمة بن عبدالرحمن سمعت ابا قتادة بن الربعي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من
2:06فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يسار عن يساره ثلاث مرات. فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظت وليتعوذ بالله من من شرها فانها لن تضره ان شاء الله. قال ابو سلمة ان كنت لارى الرؤيا هي
2:26قالوا علي من الجبل فلما سمعت بهذا الحديث فما كنت اباليها. وفي رواية قال ان كنت ارى الرؤيات تهمني حتى ابا قتادة يقول وانا كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله
2:46فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. وان رأى ما يكره فلا يحدث به وليقتل عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر من شر ما رأى فانها لم تضره لن تضره متفق عليه
3:09قال المصنف رحمه الله فصل فيما يصنعه من رأى رؤيا الرؤيا هو الامر الذي يرى في المنام الامر الذي يراه المرء في منامه يسمى رؤيا ويفرق بينه وبينما يراه بعينه في اليقظة
3:42بان ما يراه في عينه في اليقظة يقال له رؤية مختوما بالتاء المربوطة وما يراه في في منامه يقال له رؤيا مختوما بالف التأليف فالرؤية فاليقظة والرؤيا في المنام وما يرى في المنام
4:08ما يراه الرائي في منامه ينقسم الى اقسام ثلاثة بينها العلماء ودلت عليها النصوص كما سيأتي معنا القسم الاول الرؤيا المفرحة التي فيها بشارة بخير وادخال سرور على الرائي بحيث يسر بما بما رأى ويستبشر ويفرح
4:40وهذه من عاجل بشرى المسلم وقد قال جمع من السلف في قول الله تبارك وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قالوا هي الرؤيا يراها المؤمن لنفسه او ترى له
5:03فالرؤية المفرحة السارة التي تدخل السرور على الرائي او من رؤية له فهذه من الله من الله عز وجل منة وكرامة وبشارة معجلة لعبده المؤمن يفرح بها ويسر وما كان من هذا النوع
5:30كما نبه السلف قديما يسر المؤمن ولا يغره يسر المؤمن ولا يغره يسر به ويفرح لانه من البشارة لكن لا يغتر بحيث انه اذا رأى رؤيا سارة او رؤية له رؤيا او رؤى سارة لا يغتر بذلك
5:54يدخل في تزكية نفسه او تعلية نفسه فلا يغتر وانما يسر دون ان يدخل عليه شيء من الغرور بسبب ما رأى او ما رؤي له ولهذا نبه السلف قديما قالوا الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره
6:16يعني لا تكون سببا لغروره النوع الثاني الرؤيا التي هي من الشيطان. ويقال لها في غالب النصوص الحلم تفريقا بينما هو من الله عز وجل وما هو من الشيطان ولا يجعل لهما اسم واحد. فالذي من الله يقال له رؤيا
6:42والذي من الشيطان يقال له حلم كما سيأتي معنا في الحديث قال عليه الصلاة والسلام الرؤيا من الله والحلم من الشيطان تفرق بينهما فما كان من الله سماه رؤيا وما كان من الشيطان سماه حلما
7:04وهذا الذي من الشيطان هو عبارة عن تهاويل واشياء مفزعة ومخيفة وامثال مكروهة يضربها الشيطان للانسان في المنام بحيث يفزع ويخاف تخويفا منه للمؤمن وتحزينا للمؤمن كما قال الله تبارك وتعالى
7:33انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين يخوف اولياءه اي يخوفكم باوليائه قال فلا تخافوهم التي من الشيطان هي تهاويل واشياء مخيفة يأتي بها للانسان في منامه يهول عليه في منامه ويضرب له امثالا في منامه
8:04فمثلا يرى نفسه تارة في ارض مسبعة مليئة بالسباع والوحوش الضارية ومرة يرى يرى نفسه يسقط من مكان عالية ومرة يرى نفسه يلقى في في نار محرقة ومرة يرى نفسه يطعن
8:23بحديدة او بسكين او نحو ذلك يفزعه ويخيفه في منامه او غير ذلك من الامور وهي من الشيطان القسم الثالث اضغاث الاحلام القسم الثالث الاحلام وهذه في الغالب ما يكون من الانسان في يقظته
8:52واحاديثه في يقظته يرد منها اشياء في المنام تكون من قبيل اضغاث الاحلام مثل لو تحدث الانسان مع زميل له قبل ان ينام عن مثلا حديقة واشجار فيها واخذوا يحدثوا يحدثوا بعضهم بعضا عما في تلك الحديقة
9:17ربما في منامه يرى نفسه في تلك الحديقة وتخطر في عليه في المنام فهذه تسمى اضغاث احلام فهذه اقسام ثلاثة اظغاثوا الاحلام هي من جنس حديث النفس من جنس حديث النفس
9:38وهذه لا يترتب عليها شيء فيما يتعلق بالاحكام والاداب التي تتعلق بالرؤيا التي تكون في المنام اما ما يرى في في المنام بقسميه الرؤية التي هي من من الله او الرؤيا او الحلم الذي هو من الشيطان فلكل منهما اداب
10:06لكل منهما اداب جاء بيانها في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وسنقف عليها من خلال الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى. اورد رحمه الله اولا في عنوان الفصل
10:29قال فصل فيما يصنع من رأى رؤيا من رأى رؤيا له جملة من الاداب ليست كلها قولية بل منها ما هو قولي ومنها ما هو فعلي ولهذا لم يقل هنا فيما يقول من رأى
10:49رؤيا في منامه وانما قال ما يصنع ليشمل العنوان جميع الاداب المستحبة لمن رأى في منامه رؤيا سواء كانت الاداب قولية او فعلية لاجل هذا قال هنا فيما يصنع اورد
11:10عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابا قتادة ابن ربعي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان
11:31الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فرق عليه الصلاة والسلام بين ما يرى في المنام ويكون محبوبا سارا مفرحا بانه من الله وبينما يرى في المنام من الامور التي تحزن الرائي وتقلق الرائي
11:56وتكدر الرائي بانها من الشيطان وسمى الاول رؤيا وسمى الثاني حلم تفريقا في الاسم بينما هو من الله وبين ما هو من الشيطان فالذي من الله يقال له رؤيا والذي من الشيطان يقال له حلم مع ان الكل رؤيا كل الكل شيء رآه في منامه
12:25لكن تفرقة فيما كان من الله وما كان من الشيطان في الاثم فقال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان قال فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه
12:46يعني اذا رأى في منامه امرا مكروها له امرا مفزعا مقلقا محزنا وهذا الذي من الشيطان قال فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها
13:06فانها لن تضره ان شاء الله فانها لن تظره ان شاء الله ارشده هنا في هذا الحديث اذا رأى ما يكره ان ينفث عن يساره ثلاثا يعني يلتفت الى جهة اليسار وينفث ثلاثا
13:26والنفث فوق النفخ ودون التفل والبصق فينفث اي يدفع الهواء بفمه مع شيء من الريق يسير من الريق فيفعل ذلك ثلاث مرات يفعل ذلك ثلاث مرات يبسط عن يساره ثلاث مرات
13:52قيل في ذلك ان فيه ارغاما للشيطان ان فيه ارغاما للشيطان الذي منه هذا الامر فينفث على يساره ثلاث مرات وقيل انما كان النفس من جهة اليسار لان الغالب في مجيء الشيطان من جهة اليسار الى القلب الذي هو في يسار
14:20الصدر فيأتي من جهة اليسار الجهة القريبة من القلب في الغالب فقيل ان النفس الى جهة اليسار هو لاجل هذا الامر النفس ارغاما للشيطان ومن جهة اليسار لانه في الغالب
14:40اتيانه من جهة اليسار قريبا من القلب الذي هو الى جهة اليسار قال وليتعوذ بالله من شرها يعني يطلب من الله ان يعيذه من شرها وان يحفظه من شرها وان يسلمه منها
15:00والا يكون لها اثر عليه فيقول اعوذ بالله من شرها او اعوذ بالله من شر ما رأيت يتعوذ بالله تبارك وتعالى من شرها قال فانها لن تضره ان شاء الله. والامر باذنه ومشيئته سبحانه
15:17فانها لن تضره يعني لن يكون لها اي اثر عليه لانه استعاذ بالله ومن استعاذ بالله اعاذه ومن توكل على الله كفاه سبحانه وتعالى قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن الراوي
15:37للحديث عن ابي قدائق عن ابي قتادة قال ان كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من الجبل ان كنت لارى الرؤيا اي في منامي هي اثقل علي من الجبل ثقيلة علي جدا تتعبني
15:54تؤرقني اهتم لها هي في ثقلها علي اثقل من الجبل يعني من شدة وطأتها وشدتها عليه فلما سمعت بهذا الحديث فما كنت ابالي بها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها لن تضرك
16:16انها لن تضرك وهنا نستفيد فائدة عظيمة جدا فيما يتعلق بمسلك السلف رحمهم الله الا وهو شدة قربهم من النصوص والسنة وثقتهم بكلام النبي عليه الصلاة والسلام وشدة طمأنينتهم له وارتياحهم لما جاء عنه
16:38فكانت اثقل عليه من الجبل وما ان سمع هذا الحديث تحول الامر عنده الى ماذا تحول الامر عنده الى ان اصبح لا يبالي يقول فما كنت ابالي بها ما اهتم
16:54كانت قبل قليل اشد عليه من الجبل ولما سمع هذا الحديث اصبح لا يبالي بها لا يبالي بها فهذا يدل على قوة اثر السنة في نفوس السلف وشدة آآ انتفاعهم بها. بينما بعض الناس يسمع الحديث
17:15ثم يخضعه للتجربة وربما يقول قد وقد وربما يجعل احتمالات لم يكن على ذلك السلف السلف رحمهم الله هذا هذه طريقتهم يقول كانت اثقل علي من الجبل ولما سمعت هذا الحديث ما كنت اباليها ما اهتم لها
17:35يعني ما كأنه رآها وفي رواية يعني رواية اخرى للحديث قال ان كنت ارى الرؤية تهمني يعني اهتم لها ويصيبني هم بسببها حتى سمعت ابا قتادة صحابي رضي الله عنه
17:55يقول وانا كنت لارى الرؤيا فتمرضني يعني يصيبني مرض بسبب الرؤية التي رأيتها من شدتها وشدة وطأتها عليه فكنت ارى الرؤيا فتمرضني اي امرض بسبب رؤية تلك حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله
18:21فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب وان رأى ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما رأى فانها لن تضره
18:42وهنا قسم عليه الصلاة والسلام ما يرى في المنام الى قسمين قسم صالح وقسم مكروه او محزن او مؤلم او مؤرق فقال عن القسم الاول الرؤيا الصالحة من الله من الله بشارة لعبده ومر معنا قول السلف قريبا
19:06في قوله تعالى لهم البشرى فالحياة الدنيا وفي الاخرة قال جمع من السلف هي الرؤيا يراها المسلم في منامه او ترى له بشارة معجلة له في منامه فقال الرؤيا الصالحة من الله
19:25فاذا رأى احدكم ما يحب اذا رأى احدكم ما يحب يعني رأى في منامه شيئا يحبه فما الاداب التي عليه ان يفعلها قال فلا يحدث بها الا من يحب له ان يحدث بها
19:41له ان يحدث بها كأن يقول رأيت في المنام البارحة كذا وكذا امرا مفرحا يحدث بها. لكن قال عليه الصلاة والسلام لا يحدث الا من يحب يعني الا من بينك وبينه محبة في الله
19:58الا من بينك وبينه محبة في الله. قال العلماء يحدث بها من يحب لان من بينك وبينه محبة في الله يكون مأمونا الجانب مأمون البوائق تأمن بوائقه تأمن من اه ان يحسدك ان يحقد عليك ان الى اخره
20:19بعض الناس اذا كان قلبه آآ آآ سقيما او ممرضا اذا حدثه اخوه برؤيا سارة حسده عليها او حقد عليه او نحو ذلك. ولهذا قال لا يحدث بها الا من يحب. يعني لا تحدث بما رأيت في منامك مما سرك وافرحك
20:39الا من كان بينك وبينه محبة في الله وهذا فيه فائدة ان المحبة في الله تبارك وتعالى سبب لماذا سبب آآ صلاح الامور وزوال الاحقاد والضغائن والحسد وغير ذلك من المعاني التي لا يذهبها ولا يزيلها الا التأخي في الله. كما قال الله عز وجل انما المؤمنون اخوة
21:10فالاخوة فالاخوة في الله صلاح لاحوال الناس وذهاب للشرور واذا وجد الحقد الحسد الظغينة الى غير ذلك من المعاني فان سببها نقص الاخوة الايمانية وظعفها قال فلا يحدث به اي بما رأى
21:33الا الا من يحب ارشده الى هذا الادب وسيأتي ايضا اداب اخرى والتنبيه عليها قال وان رأى ما يكره وان رأى ما يكره فلا يحدث به ما قال من يحب ولا من ولا من لا يحب فلا يحدث به يعني ما كأنه رآه ينساه
21:56لا يحدث به ينسى الموظوع لا يحدث به احدا لا من يحب ولا من لا يحب لا يحدث به ينسى الموضوع تماما يتغافل عنه ويتجاهله ولا كأنه رآه وهذا فيه فائدة لك
22:12لانك لو ابقيت في نفسك وحددت به الاخرين والاخرين يتحدثوا به اصبح امرا مزعجا لك مقلقا يتفاقم الامر ويكبر ويعظم ولهذا قفل الامر عليه الصلاة والسلام واغلق الباب قال فلا يحدث به يعني انسى الموضوع تماما
22:32فلا تحدث به احدا فلا تحدث به احدا وايضا اه ابعده من نفسك حاول ان تتناسى الامر وان تبعده من نفسك قال فلا يحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتفل عن يساره ثلاثا
22:55في الرواية الاولى قال فلينفث وفي هذه الرواية قال فليتفل والتفل اقوى من النفل وبناء على هذه الرواية له ان يتفل عن عن يساره ثلاثة افلات كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام
23:09وقد عرفنا قريبا ان هذا التفل المراد منه كما قال اهل العلم ارغام الشيطان المراد منه ارغام الشيطان الذي يأتي بهذه التهاويل وهذه الامثال المفزعة التي تخيف في منامه قال وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
23:36يعني ليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسبب في هذا التعوذ ان الرؤيا او الحلم المفزع من الشيطان مثل ما قال عليه الصلاة والسلام قريبا والحلم من الشيطان والحلم من الشيطان فيتعوذ بالله منه لانه جاء منه
23:57هذا الامر المقلق المفزع فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما رأى اي اي يتعوذ ايظا من شر ما رأى يقول اعوذ بالله من شر ما رأيت يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعيذه من شر ما رأى
24:13فاذا يستعاذ من الشيطان ويستعاذ ايضا من من شر ما رأى في منامه قال فانها لن تضره فانها لن تضره يعني لن يصيبه اي ظرر بهذا الامر الذي رآه في منامه
24:30وقوله هنا فانه اتيانه بهذه النتيجة مبنية على فالحيثيات المذكورة في الحديث تفعل كذا وتفعل كذا وتفعل كذا فانها لن تظره هذا يفيد ان من يترك هذه الاشياء قد تضره
24:53من يترك هذه الاشياء قد تضره قد قد يصيبه ظرر باذن الله تبارك وتعالى فهذا فيه التأكيد على اهمية مراعاة هذه الاداب العظيمة المباركة التي تعود على المسلم بالاثر المبارك والحفظ والوقاية والسلامة
25:15نعم قال رحمه الله وخرج مسلم عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
25:33اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ثم اورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
25:52في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها يعني اذا رأى شيئا في منامه يكرهه فما الذي يفعل
26:08قال فليبصق عن يساره ثلاثا فليبسط عن يساره ثلاثا والبصق معروف يعني ان يدفن عن عن يساره ثلاثا وعرفنا الحكمة في ذلك كما نبه العلماء رحمهم الله قال فليبسط عن يساره ثلاثا اي ثلاث مرات
26:30وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا يعني ليقل ثلاث مرات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليتحول عن جنبه الذي كان عليه
26:47وليتحول عن جنبه الذي كان عليه اذا كان على جنبه الايمن يتحول الى الجنب الاخر ينقلب ينقلب الى الجنب الاخر فبدل ان يكون نائما على جنبه الايمن يصبح دائما على جنبه الايسر
27:06قال العلماء ولعل الحكمة في ذلك تفاؤلا في تغير الحال وزوال المفزع المخيف ان يتحول الامر له في منامه بدل ان يكون امرا مخيفا يتحول الى امر مؤنس مفرح تفاؤلا
27:26مثل ما قال العلماء في الحكمة من تحويل الرداء في الاستسقاء في صلاة الاستسقاء يحول رداءه قالوا تفاؤلا بتغير الحال من الجذب الى الغيث فهنا يتحول قيل في في التحول ان ان ان
27:48يكون ذلك على وجه التفاؤل بان يتحول الامر له في منامه بدلا من امور مخيفة مفزعة الى امور مفرحة امور مفرحة كذلك تغير هيئة النوم تغير الامور التي كانت في النوم
28:07تغير الامور التي كانت في النوم اذا غير الانسان هيئته فالشاهد ان هذه الاحاديث وكذلك احاديث اخرى وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام تبين ما الذي على المسلم ان يفعله
28:26اذا رأى ما يفرح في منامه وما الذي اه يفعله اذا رأى ما يحزن في منامه والذي يتلخص من مجموع الاحاديث الاداب التي تتلخص من مجموع الاحاديث الواردة في الباب
28:44اولا فيما يتعلق بالامر المفرح وهي الرؤيا الصالحة التي يراها المرء في منامه. ما الذي عليه ان يفعل عدة امور وهذه الامور متلخصة من مجموع الروايات الواردة في هذا الباب
29:01الامر الاول ان يفرح ان يفرح بهذا الذي هو من الله الذي سره وافرحه وادخل عليه سرورا في في منامه فالامر الاول ان يفرح بذلك ان يفرح بذلك ومر معنا
29:21قول السلف في قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا قالوا هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له فيفرح بهذا الذي من الله عليه واكرمه به فادخل عليه سرورا وفرحا
29:37الامر الثاني ان يحمد الله على هذه النعمة التي حدثت له واكرمه تبارك وتعالى بها يحمد الله عز وجل ووالله عز وجل يحمد على كل نعمة يحمد على كل نعمة سبحانه وتعالى
29:56الامر الثالث ان يحدث بها من يحب الامر الثالث ان يحدث بها من يحب يعني يخبر بهذا الذي رآه في منامه اخوانه الذين يحبهم في الله ويحبونهم في الله وبينه وبينهم تحاب في الله
30:15والامر الرابع الا يحدث بها من يكره الا يحدث بها من يكره لانه ان حدث بها من يكره قد يحقد عليه وقد يحسد يحسده وقد يكون في قلبه ظغينة عليه او نحو ذلك
30:32هذا فيما يتعلق اذا رأى المؤمن في منامه امرا يفرحه اما اذا رأى امرا يحزنه وهو الذي من الشيطان الحلم الذي من الشيطان فان عليه ان يفعل امورا عدة دلت عليها السنة
30:51الامر الاول ان يعلم ان ذلك من الشيطان كما مر معنا في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال الحلم من الشيطان وهو الشيء الذي يكره المرء في منامه في علم انها من الشيطان والشيطان عدو
31:09للانسان يريد ان يلحق به الظيق والهم وان يكدر عليه حياته وعيشته فان يعرف انها من الشيطان هذا الامر الاول يترتب عليه امرا ثانيا وهو ان يتعوذ بالله منه وجاء معنا في الحديث المتقدم يتعوذ ثلاث مرات يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثة مرات
31:37هذا الامر الثاني الامر الثالث ان يتعوذ بالله من شرها من شر ما رأى وقد مر معنا ذلكم في الحديث قال وليتعوذ بالله من شرها فيقول اللهم اني اعوذ بك من شرها او اللهم اني اعوذ بك
31:56من شر ما رأيت فهذا الامر الثالث الامر الرابع ان يبصق عن يساره ثلاثا كما مر معنا في الحديث ان يبسط عن يساره ثلاثا اي ثلاث مرات يتفل او يبصق عن
32:13عن يساره ثلاث مرات لكن لا يبصق على زوجته اذا كانت على يساره اذا كان على يساره احد يضع منديلا او شيئا او نحو ذلك اما ان يبسط عليها ويقول اطبق السنة
32:31فهذه تبقى مصيبة فعلى كل حال يبصق على ان يبصق على يساره ثلاث مرات كما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك الامر الخامس ان يتحول عن جنبه ان يتحول عن جنبه فاذا كان على الجنب الايمن يتحول الى الجنب الايسر
32:54وعرفنا الحكمة في في ذلك فيما ذكره العلماء ان هذا فيه شيء من التفاؤل في تغير الحال الامر السادس الا يحدث بها احدا كما مر معنا قريبا في الحديث قال ولا يحدث بها احدا لا من يحب ولا من لا يحب
33:13وانما ينساها تماما. نعم قال رحمه الله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قص عليه رؤياه فقال خيرا رأيت وخيرا يقول وفي رواية خير تلقاه وشر تلقاه وخير لنا وشر على اعدائنا والحمد لله رب العالمين
33:38فهذا اورده المصنف وصدره بقوله ويذكر ويصيغ التمريظ والحديث بروايتيه ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني خيرا رأيته وخيرا يكون او خيرا تلقاه وشر تلقاه وخير لنا وشر على اعدائنا فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
34:03لكن اذا قص عليك اذا قص عليك اخوك رؤيا سارة وامرا مفرحا ودعوت له لا بأس به مثل قلت نسأل الله ان يجعلها خيرا لك جعل الله فيها خيرا نسأل الله ان ان يكون فيها خير
34:24كتب الله لك خيرها او نحو ذلك ما في بأس ما في بأس ان تدعو له وحتى لو قلت مثلا خيرا رأيت او نسأل الله ان يكون ما رأيت خيرا
34:39لا بأس بذلك لان هذه ادعية عامة ادعية عامة يدعى بها يدعو بها اه المسلم لاخيه فلا بأس ان يقول لاخيه نسأل الله ان ان يجعل لك خيرا في هذا الامر او ان يجعل لك فيه عاقبة طيبة او عاقبة حميدة
34:59او ان يحمدك عاقبة ما رأيت او اي دعوة تناسب الامر من الدعوات العامة هذا لا بأس لا بأس لا بأس به لا بأس به واه فيما يتعلق هذا فيما يتعلق بالرؤية السارة المفرحة اذا حدث بها. اما الرؤية غير المفرحة
35:22الرؤية المحزنة يسكت عنها ولا يحدث بها احدا مطلقا لا يحدث بها احدا وانما يسكت عنها. قد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اني رأيت في المنام ان رأسي قطع
35:44وانه يتدحرج امامي واني الحقه اريد ان امسكه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا تلاعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث بذلك احدا اذا تلاعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث بذلك احدا
36:02فمثل هذه الاشياء التي تحصل للانسان في في منامه من تلاعب الشيطان او تحزين الشيطان فلا يصلح ان يحدث بها احدا مطلقا لا من يحب ولا من لا يحب. وانما يفعل الاداب التي اه اشرت اليها وهي
36:19اه اه يدل عليها مجموع الروايات الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام واريد ان تهز فرصة الحديث عن موضوع الرؤيا والرؤى وايضا ما يتعلق بتعبير الرؤى لانقل لكم امرا عني انني لا معرفة لي البتة في تعبير الرؤى
36:46ليس لي معرفة البتة في تعبير الرؤى فهذا علم لا اعرف فيه شيئا. نعم قال رحمه الله اصل في فضل عبادة اقول ذلك بالمناسبة قد يرى مثلا احدا علقت بعظ التعليقات فيقول هذا عنده معرفة بالرؤى لا معرفة لي البتة في
37:08تعبير الرؤى نعم قال رحمه الله تعالى اصل في فضل العبادة بالليل قال رحمه الله فصل في فضل العبادة بالليل فصل في في فضل العبادة بالليل يعني عبادة الله عز وجل
37:26بالليل المصنف عقد هذا الفصل في هذا الموضع لان الاتيان به في هذا الموضع مناسب غاية المناسبة لان الفصول عن المنام وعن ما يقول في المنام ما يقول اذا استيقظ
37:44فالامر ليس في الليل كله نوم وهو استيقاظ بل في اثناء ذلك عبادة لان اذا قرأ القارئ لاحظ اللطيفة في عقد هذا الفصل اللطيفة في عقد هذا الفصل اذا قرأ القارئ
38:01فصل ما يقوله عندما يأوي الى فراشه ثم فصل ما يقوله اذا استيقظ ربما يظن ان المسألة نوم واستيقاظ في الليل بينما بين نومه ويقظته فترة عبادة في اثناء الليل
38:19فعقد المصنف هذا الفصل للتنبيه على ذلك والاشارة الى فظل عبادة الله تبارك وتعالى في الليل نعم قال رحمه الله قال الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
38:36الى قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا نعم. وقال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومن الليل فاسجد له وسبحه وسبحه ليلا طويلا. بدأ المصنف رحمه الله هذا الفصل بهذه الايات التي فيها
39:03اه فظل قيام الليل والحث عليه وبيان اثره الحميد وعاقبة وعاقبته الطيبة على من يقوم الليل وايضا اثره على الانسان في يومه من حيث عبادته لله في يومه ومن حيث قيامه بمصالحه
39:25اه الدنيوية فلقيام الليل الاثر المبارك على اه على العبد اورد رحمه الله اه جملة من الايات بدأها قوله سبحانه وتعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
39:47وهذا اول ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يقوم الليل امر ان يقوم الليل وقد كان العلماء وورد ما يدل عليه في السنة ان قيام الليل كان واجبا في اول الامر
40:04ثم نسخ الوجوب واصبح مستحبا واصبح مستحبا فقال يا ايها المزمل والمزمل هو نبينا عليه الصلاة والسلام لانه لما نزل عليه جبريل بالوحي اول ما نزل وعاد الى بيته كان يقول زملوني زملوني
40:24فقال يا ايها المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا اي انه امر بالقيام قيام الليل
40:44نصف الليل ان يقوم نصف الليل او ان يقوم اقل من نصف الليل بقليل كأن يقوم ثلث الليل او ان يزيد على نصف الليل بان يقوم ثلثا الليل قم الليل الا قليلا نصفه
41:01او انقص منه قليلا بان تصلي مثلا ثلث الليل او زد عليه بان تصلي ثلث الليل ثلثي الليل ورتل القرآن ترتيلا ولتكن قراءتك في قيامك لليل ترتيلا بتمهل وتفكر وتدبر
41:19لكلام الله تبارك وتعالى ورتل القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وهذا فيه اثر قيام الليل في في تلقي الوحي والقيام بمهام اعمال الرسالة والقيام بمعام بمهام اعمال الرسالة انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي عظيما
41:46له عظمته فقيام الليل يساعد الانسان على القيام اه اعمال الرسالة وايضا يساعد المسلم والداعي الى الله على القيام باعمال الدعوة. الدعوة الى الله والقيام بواجباته الدينية. واوامر الله تبارك
42:07وتعالى له فقيام الليل فيه عون للانسان ولهذا رتب على ذلك قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل يعني الساعات التي يقومها المرء من ليلة اشد وطئا واقوم قيلا اشد وطئا يعني اشد مواطئة
42:29لا لا للسان والقلب يعني يتواطأ فيها اه اللسان والقلب يعني لا يسرح الانسان بينما في النهار حال انشغاله بمصالحه واموره قد يشرد ذهن وقد لا تستجمع اه الفكرة وقد لا يتحقق كمال التدبر
42:47فيما يكون في الليل ولهذا قال ان ناشئة ان ناشئة الليل اشد وطئا معنى اشد وطن يعني اقرب ما يكون واكمل ما يكون للتواطؤ بين القلب واللسان لان السكون وطمأنينة وهدوء
43:04وليس هناك شواغل ولهذا بعده قال ان لك في النهار سبحا طويلا لكن في الليل السكون والطمأنينة والهدوء الذي يكون في الليل اشد وطئا اشدها وطأ من الامر في النهار
43:23فهذا يبين مكانة قيام الليل واثره مكانة قيام الليل واثره في اعمال الانسان وقيامه بمهامه وواجباته الدينية كذلك قول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
43:45وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا كل ذلك فيه الترغيب والحث على قيام الليل وبيان العوائد الحميدة والاثار المباركة لمن تهيأ وتيسر له ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
44:08صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعو فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له
44:24ثم اورد حديث آآ ابي هريرة في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا الذي قال هذه الكلمة من هو
44:49هذه مسألة ينبغي ان ننتبه لها. الذي قال هذه الكلمة من هو الذي قال هذه الكلمة اعلم الناس بالله اليس كذلك الذي قال هذه الكلمة اعلم الناس بالله صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء في صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم قال ان اعلمكم بالله واخشاكم لله انا
45:16فالذي قال هذه الكلمة هو اعلم الناس بالله اعلم عباد الله بالله صلوات الله وسلامه عليه تعلم الناس بالله هو الذي قال هذه الكلمة. ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة
45:31بهذا اللفظ قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. وهذا الحديث بهذا اللفظ حديث متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام سمعه منه قرابة ثمانية وعشرين صحابيا سمعه منه قرابة ثمانية وعشرين صحابيا كلهم سمعوه منه يقول هكذا ينزل ربنا كل ليلة
45:59الى سماء الدنيا. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا بهذه الحروف وبهذه الالفاظ الواظحات ايليق بمسلم يعظم النبي عليه الصلاة والسلام ويعظم قوله ويعظم ما جاء به ان يحرف هذا الكلام
46:19بان يقول على سبيل المثال المراد ينزل ملك ربنا او ينزل امر ربنا او نحو ذلك من التأويلات الباطلة التي يقولها اهل الاهواء واهل عدم البصيرة بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:40الواجب على المسلم هنا ان يتقي الله في كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ولتقل بكل طمأنينة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اعلم بالله منا فاذا قال نبي الله ينزل ربنا الى سماء الدنيا فنحن ماذا
46:58نحن مثله نقول كما قال فقلت فقل كما قال عليه الصلاة والسلام فنقول كما قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا ارأيتم الصحابة لما سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر ينزل
47:17ربنا الى السماء الدنيا اي شيء قالوا نقلوه كما جاء وامروه كما ورد وامنوا به كما كما اتى عن النبي صلوات الله وسلامه عليه فليحذر المسلم اشد الحذر من التأويلات الباطلة التي يمارسها اهل الاهواء
47:37قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا نحن ايضا نقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا اما الذين يحرفون فتحريفهم مصيبته عليهم عظيمة وابين لكم بعض الشيء في ذلك لاهمية الامر
47:55جاء في بعض الروايات وهي ثابتة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر فيقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري
48:08لا اسأل عن عبادي احد غيري لاحظ معي عندما يقول القائل من اولئك الذي ينزل الملك ماذا يصبح الكلام ماذا يصبح الكلام ينزل ملك ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا في في ثلث الليل الاخر فيقول
48:28لا اسأل عن عن عبادي احد غيري. هل الملك يقول مثل هذا الكلام ثم ايضا انظر في الحديث الذي بين يديك هل الملك ينزل الى سماء الدنيا ويقول من يسألني
48:41من يدعوني من يستغفرني لو كان الملك قال ذلك لكان قد جعل نفسه ندا لله والها مع الله ينادي الناس ان يدعوه وان يستغفروه وان يسألوه فانظر الاخطار التي تترتب على ذاك التأويل
49:03فالواجب على المسلم في هذا الحديث وهو من احاديث الصفات وفي كل احاديث الصفات ان يمرها كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت قال نبينا عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة نحن ايضا نقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا
49:24كل ليلة ولو جاءنا رجل وقال لنا كيف ينزل لو جاءنا رجل وقال كيف ينزل الى سماء الدنيا ماذا نقول له لو اتانا رجل وقال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة كيف ينزل
49:42ماذا نقول له نقول له ان نبينا عليه الصلاة والسلام اخبرنا انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل وهذا الباب لا نتجاوز فيه النصوص لا نتجاوز فيه النصوص ولهذا قال الامام مالك رحمه الله في الاستواء
50:00قال الاستواء معلوم والكيف مجهول وقال الامام الترمذي رحمه الله في النزول لما سأله رجل كيف ينزل؟ قال النزول معلوم والكيف مجهول النزول معلوم يعني معلوم ان معناه ومجهول كيفيته
50:20الكيفية الله اعلم بها فنبينا عليه الصلاة والسلام اخبرنا بالنزول فنثبته ونؤمن به ولم يخبرنا بالكيفية فنسكت ليس لنا ان نتكلم في شيء لا دليل عليه ولا مستند له والله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان
50:45مسؤولة قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر اي ان هذا النزول يكون في الثلث الاخير من الليل في الثلث الاخير من الليل يكون في الثلث الاخير من الليل
51:03والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. والله اعلم بكيفية هذا النزول لكنه ينزل تبارك وتعالى كما اخبر نبينا صلوات الله وسلامه عليه هذا الحديث يدل على فضيلة الثلث الاخير من الليل وانه افضل اوقات
51:21القيام والاستغفار والدعاء ولهذا جاء في الحديث فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له فهذا يدل على ان الدعاء مستجاب. في ذلك الوقت وانه من الاوقات الحرية بالاجابة اجابة الاستغفار
51:41واجابة السؤال واجابة الدعاء. نعم قال رحمه الله وعن عمرو ابن عبسة وعن عمرو بن عبسة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في
51:57في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن. قال الترمذي حديث حسن وصحيح ثم اورد هذا الحديث وفيه دلالة على قيام فضل قيام الليل
52:14وان وقت قرب من الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون الرؤى الرب من العبد في جوف الليل الاخر والله سبحانه وتعالى يقرب من عبده كيف يشاء
52:29وفي القرآن قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب فهو عز وجل يقرب كيف شاء كما انه ينزل كيف شاء الامر له سبحانه وتعالى والخلق خلقه يفعل ما يشاء
52:46قال اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. وهذا فيه فظل كما جاء في الحديث الذي قبله فظل الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير من الليل فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن
53:05وقوله يذكر الله يشمل قراءة القرآن يشمل الصلاة يشمل الدعا يشمل التسبيح والاستغفار كل ذلك ذكر لله تبارك وتعالى فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن نعم
53:21قال رحمه الله تعالى وقال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل يسأل الله عز وجل خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة
53:40خرجه مسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث جابر وهو في صحيح مسلم عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه انه قال ان في الليل لساعة ابهم هنا وقتها يعني هل هي في اول الليل او في وسط الليل او في اخر الليل
54:00ابهم وقتها ولم يعينه قال ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله عز وجل خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وهذا فيه ان المسلم كل ما تهيأ له ان يدعو الله
54:19في اي ساعة من ساعات الليل يدعو الله لعله يوافق ساعة الاجابة فقد تكون هذه الساعة في اخر الليل وهو احرى اوقات الاجابة وقد تكون في اوله وقد تكون في وسطه
54:32اي وقت يتهيأ لك من الليل ان تدعو الله عز وجل فادعو الله فانه كما قال عليه الصلاة والسلام لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله عز وجل خيرا من امر الدين والدنيا
54:47من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني فيه كل الليالي ليس في ليلة دون اخرى بل هو في كل الليالي. نعم قال رحمه الله وقال تعالى والمستغفرين بالاسحار ويذكر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
55:07امرنا ان نستغفر بالليل سبعين استغفارا ثم اه اورد هنا اه ختم بهذا الحديث وقد عرفنا سبقا مر معنا وعرفنا انه ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا صدره المصنف بقوله ويذكر
55:25ويذكر اه اه لكن الاستغفار في هذا الوقت مشروع دل عليه القرآن كما ذكر المصنف قول الله تعالى والمستغفرين بالاسحار وكذلك قوله تعالى في الاية الاخرى وبالاسحار هم يستغفرون لكن تعيين سبعين استغفارة
55:46في الاسحار فهذا آآ لم يثبت به سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ثبت عنه في حديث اخر انه قال اني لاستغفر الله في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة
56:03ولهذا قد يكون المراد بالسبعين هنا التكفير والعرب تستخدم هذا الرقم للكثرة فيكون المراد الاكثار من الاستغفار الاكثار من الاستغفار في في وقت الاسحار فهذا لا شك انه مطلوب. مطلوب من المسلم ان يكثر
56:23ما منا من الاستغفار في هذا الوقت الفاضل فيستغفر سبعين ويزيد على ذلك فهذا وقت استغفار وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استغفر الله في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة فيكثر من الاستغفار في هذا الوقت الفاضل
56:44يستغفر ثلاثة او اربعة او عشر وانما يكثر من الاستغفار في هذا الوقت الفاضل المبارك. نعم. قال رحمه الله اصل في تتمة ما يقول ما يقول اذا استيقظ قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي
57:08وعافاني في جسدي واذن لي بذكره. حديث صحيح. ثم عقد رحمه الله هذه هذا الفصل في تتمة فيقول اذا استيقظ في تتمة يعني في احاديث تتمم ما ما سبق وقد عقد فيما سبق فصلا فيما يقوله من استيقظ
57:28من نومه فاورد اولا حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم فليقل الحمدلله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره وهذا الحديث سبق ان اورده المصنف
57:46في في ذاك الفصل وايضا اورده المصنف في اوائل الاذكار المتعلقة بالنوم فهذه المرة الثالثة التي يولد المصنف فيها هذا الحديث وسبق آآ ان ذكرته شيئا عن معناه قال رحمه الله وعنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل ينتبه من نومه فيقول الحمد
58:15لله الذي خلق النوم واليقظة الحمد لله الذي بعثني سالما سويا اشهد ان الله يحيي الموتى وهو على كل شيء القدير الا قال صدق عبدي. ثم اورد اه المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة
58:35رضي الله عنه فيما يقوله المستيقظ من نومه والذي ورد في هذا الحديث هي صيغة من صيغ الحمد ونحن عرفنا ان الحمد يشرع للمستيقظ من نومه والذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
58:54هي صيغ الحمد ان يقول الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره هذا ثابت وايضا ثبت كما ان مر معنا ان يقول المستيقظ من نومه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور هذا ثابت
59:14اما هذه الصيغة من الحمد فانها لم تثبت لان الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله فيه محمد بن عبيد الله العزرمي وهو متروك فالحديث ضعيف. اذا هذه الصيغة من صيغ الحمد
59:30التي جاءت هنا الحمد لله الذي خلق النوم واليقظة. الحمد لله الذي بعثني سالما سويا. اشهد ان الله يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير قال صدق عبدي هذه لم تثبت
59:44لكن المعنى المعنى الذي ورد فيه يغني عنه فالاحاديث الثابتة فمثلا قوله الحمد لله الذي بعثني سالما سويا في الحديث الثابت الذي قبله قال الحمد لله الذي عافاني في في جسدي فهذا يغني عنه
1:00:04والحمد لله الذي خلق النوم واليقظة هناك قال الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني يعني اليقظة والموت هذي كلها لله تبارك وتعالى. اذا الاحياء الاحاديث الثابتة في الباب فيها الكفاية وفيها الغنة وهذا لم لم يثبت
1:00:21عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والى هنا فنقف