12 - شرح الكلم الطيب " فصل فيما يقوله المستقيظ من نومه " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله ما اراد ايراده
0:25من الاذكار المتعلقة بالنوم والتي يستحب للمسلم ان يقولها اذا اوى الى فراشه لينام انتقل بعد ذلك لذكر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقوله من استيقظ من نومه
0:49من استيقظ من نومه ما الذي يشرع له ان يقوله نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يقوله المستيقظ من نومه ليلا عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:12من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
1:30عظيم ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توظأ وصلى قبلت صلاته خرجه البخاري ثم عقد المصنف رحمه الله هذا الفصل قال فصل فيما يقوله المستيقظ من نومه ليلا
1:52فيما يقوله المستيقظ من نومه ليلا آآ الاستيقاظ من النوم ليلا عادة يكون عن طول نوم بخلاف النوم الذي يكون في النهار فانه لفترة محدودة اما نوم الليل فانه في الغالب يطول
2:18ولهذا خص بالذكر لانه مع طول النوم والاستغراق فيه والانقطاع عن الذكر آآ انتباه الانسان من هذا النوم الطويل عائدا مباشرة لذكر الله تبارك وتعالى هذا من امارات الخير في الانسان
2:41ودلالة ملازمته الشديدة لذكر الله تبارك وتعالى لان نومه وان طال لا يفصله عن الذكر فبمجرد ان ان يقوم من نومه يعود الى ذكر الله تبارك وتعالى مباشرة ومثل هذه الخصلة
3:06العودة لذكر الله تبارك وتعالى عند القومة من النومة مباشرة لا تتهيأ لكل احد لا تتهيأ لكل احد وانما تتهيأ لمن كان ملازما لذكر الله تبارك وتعالى لانت نفسه بالذكر
3:27واستدامه واعتاده والفه واطمأنت نفسه به واصبح مألوفا معتادا عنده فاذا كان بهذه الصفة فانه فانه يتهيأ له حينئذ عند قومته مباشرة من نومه ان يرجع الى ذكر الله تبارك وتعالى
3:51وان يعود الى ذكر الله تبارك وتعالى لان ذكر الله هو غاية مقصودة ينام عليه ويقوم عليه ذاكرا لله تبارك وتعالى عند نومه وعند يقظته قال فصل فيما يقوله المستيقظ من نومه ليلا
4:17اورد حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل من تعار من الليل اي من استيقظ من نوم الليل
4:33هذا معنى من تعار من الليل اي من استيقظ من نوم الليل كان نائما ليلا فاستيقظ قام من نومه فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
4:53وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له
5:11فان توضأ وصلى قبلت صلاته اجتمعت هنا خيرات عظيمة واعمال مباركة واذكار نافعة في هذا الذي ارشد اليه ووجه اليه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث عبادة ابن الصامت
5:36لمن استيقظ ليلا حيث ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى امور عدة يقوم بها على الترتيب كما جاءت في الحديث فيبدأ اولا بالتهليل يبدأ اولا بالتهليل قائلا لا اله الا الله
5:57وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يبدأ بهذه الكلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله مع التأكيد على معناها بقوله وحده لا شريك له
6:16مع ذكر براهينها ودلائلها في قوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا اله الا الله هي كلمة التوحيد التي عليها قيام الدين ولا توحيد الا بما دلت عليه هذه الكلمة
6:36وهي قائمة على ركنين نفي واثبات نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده هذا هو التوحيد
6:57هذا هو التوحيد ان تنفي العبودية عن كل من سوى الله كل من سوى الله لا يستحق من العبادة اي شيء لا الملائكة ولا الانبياء ولا الاولياء فضلا عن غيرهم
7:11العبادة حق لله لا اله هذا نفي للعبودية عن كل من سوى الله الا الله اثبات للعبادة بكل معانيها لله وحده فوالذي عز وجل يفرد بالطاعة ويخص بالعبادة وتصرف له بجميع انواعها دون سواه
7:32وقوله وحده لا شريك له فيه تأكيد لمعنى لا اله الا الله ومدلولها وعرفنا ان لا اله الا الله قامت على ركنين النفي والاثبات فاكدهما بقوله وحده لا شريك له
7:49فان قوله وحده فيه تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له فيه تأكيد للنفي ثم لما اتى بكلمة التوحيد وما يؤكدها اتبعها ببرهانها ودليلها فقال له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
8:12اي من له الملك كله والمستحق للحمد كله ومن هو على كل شيء قدير هو الذي لا اله الا هو ولا معبود بحق سواه ولا يصرف شيء من العبادة الاله سبحانه وتعالى
8:30فاذا اول ما يبدأ به المستيقظ من نومه ان يهلل بهذا التهليل المبارك الذي هو افظل ما قاله اه انسان كما قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي
8:47لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. افضل كلمة قالها نبي هي هذه الكلمة وهي افضل الكلمات على الاطلاق فيبدأ بهذا التهليل
9:01هذا اولا ثانيا يتبعه بالكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى يتبعه بالكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله فيقول الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر
9:24بعد ان بعد ان يأتي بالتهليل يأتي بهؤلاء الكلمات الاربع الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الكلام الى الله
9:43اربع كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
9:58احب الي مما طلعت عليه الشمس احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني احب الي من الدنيا وما فيها والحمد لله فيها الثناء على الله واثبات الكمال له سبحانه وتعالى
10:18وسبحان الله فيها تنزيه الله عن النقائص وعن ما لا يليق به عز وجل ولا اله الا الله فيها فيها توحيد الله واخلاص الدين له والبراءة من الشرك والله اكبر فيها تعظيم الله واعتقاد انه لا اكبر منه سبحانه وتعالى
10:42فاذا اتى بهذه الكلمات الاربع يأتي بالامر الثالث وهو كلمة الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله
11:06والى تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد يمارس بها اعماله ويقوم بمصالحه الا بالله تبارك وتعالى الا بمده وعونه وتوفيقه هذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله لا حول للعبد ولا قوة الا بربه
11:28الا بعون ربه وتوفيقه وتسديده سبحانه وتعالى ولا تحول له من حال الى حال من مرض الى صحة من ظلال الى هداية من اه ضعف الى الى قوة من فقر الى غنى كل تحول لا يكون الا بالله
11:49لا حول ولا قوة يعني لا قوة للعبد يمارس بها اعماله ومصالحه الا بالله تبارك وتعالى ولهذا يجب ان نعلم ان كلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة
12:08كلمة استعانة هي تحقيق لقولك في الفاتحة اياك نستعين اياك نستعين اي نطلب منك العون كما ان قوله اياك نعبد تحقيق للا اله الا الله فلا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة طلب كلمة طلب عون من الله سبحانه وتعالى
12:34ولهذا تشرع يشرع قولها في استقبال الاعمال والمهام والمصالح الدينية والدنيوية كما سيأتي معنا في الذكر الذي يقال عندما يخرج المسلم من بيته يشرع له ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله
13:00في اي مصلحة تخرج فيها من بيتك اولها من بيتك تقول لا حول ولا قوة الا بالله تطلب عون الله سواء كانت المصلحة دينية او دنيوية كل مرة تخرج من البيت من السنة ان تقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله سواء خرجت لتجارة او خرجت لزيارة
13:21او صلاة او غير ذلك تقول ذلك تطلب عون الله على ما خرجت لاجله وشرع لنا اذا سمعنا المنادي ينادي للصلاة ولتحصيل اجرها حي على الصلاة حي على الفلاح ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله
13:39نطلب عون الله تبارك وتعالى هنا ايضا الحوقلة الاتيان بها في هذا الموضع في غاية المناسبة. لانك اذا شرعت بذكر الله حال استيقاظك من النوم مهللا ثم ذاكرا الكلمات الاربع
14:00بعد ذلك تريد ان تنهض تريد ان ان تنهض من من فراشك للعبادة للوضوء للصلاة ومن ثم لمصالحك تريد ان تنهض نهضتك وقومتك من منامك تحتاج فيها الى ماذا تحتاج الى استعانة بالله وطلب عون
14:24والا يبقى الانسان كسولا مائلا للنوم مائلا للارتخاء مائلا للبقاء على الفراش فهو يحتاج الى عون الله له لينهض عون الله له ليعبد عون الله له ليقوم بعبادة الله يحتاج الى ذلك. ولهذا الاتيان بالحوقلة
14:45هنا التي هي كلمة استعانة في غاية المناسبة في غاية المناسبة تطلب بها عون الله سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ايضا تستشعر علوه تبارك وتعالى وعظمته
15:03وهذا يدفع بقلبك لقوة الارتباط به وكمال الالتجاء اليه وتعظيمه سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذا الامر الثالث الامر الرابع ثم قال اللهم اغفر لي
15:23اودعها ثم قال اللهم اغفر لي او دعا. يعني بعد بعد الحوقلة يأتي بامر الرابع وهو الاستغفار والدعاء وقوله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا قيل للشك وقيل وهو الاولى والاقرب والله اعلم انها للتنويع
15:47انها للتنويع ثم قال اللهم اغفر لي او دعا يعني سواء استغفر او دعا ايا كان منه فانه يستجاب له ان استغفر غفر له وان دعا بان سأل الله تبارك وتعالى حاجة من حاجاته او امرا من اموره اجاب الله دعاءه
16:06اجاب الله دعاءه وحري في هذا الموضع وفي هذا الوقت وفي هذه الحالة المباركة حال اه اه انتباه العبد من نومه على ذكر الله تبارك وتعالى واتيانه بهذه الكلمات الكبار
16:24العظام التي اعظم الكلمات على الاطلاق انه ان استغفر غفر له وان دعا استجيب دعاؤه. وان دعا استجيب دعاؤه. اذا هذا الامر الرابع الذي يأتي به الامر الاول ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
16:49الامر الثاني ان يأتي بالكلمات الاربعة الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر الامر الثالث ان يأتي بالحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الامر الرابع ان يستغفر ويدعو
17:06الامر الرابع ان يستغفر ويدعو يقول استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي وتب علي او باي صيغة من صيغ الاستغفار المأثورة او يدعو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لي ديني او اي دعاء
17:28من الادعية الجامعة لخيري الدنيا والاخرة فانه ان استغفر غفر له وان دعا استجيب له هذا الامر الرابع الامر الخامس ان يبادر الى الوضوء يتوضأ ان ينهض من من فراشه بعد هذه الامور الاربعة
17:48ويتوضأ يتوضأ يكون على طهارة لانه بنومه انتقضت طهارته وقد عرفنا انه يستحب له ان ينام على طهارة والطهارة تنتقض بالنوم فيستحب له ان يقوم ويتطهر يتوضأ يتوضأ وضوءه للصلاة
18:15هذا الامر الخامس فقال فان توظأ الامر السادس قال وصلى الامر السادس قال وصلى فان توظأ وصلى قبلت صلاته قبلت صلاته صلاة مسبوقة بهذه الاعمال الجليلة والخصال العظيمة الكبيرة حري ان ان تقبل
18:44ودعاء يأتي عقب هذه الامور حري ان يستجاب واستغفار يأتي في هذا المقام حري ان يقبل قال فان توظأ وصلى قبلت صلاته فهذه اعمال تأتي على هذا الترتيب الذي جاء في هذا الحديث العظيم المبارك المخرج في صحيح البخاري
19:07اولا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثانيا يأتي بالكلمات الاربع الحمد لله سبحان الله لا اله الا الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر
19:25الامر الثالث يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الامر الرابع يستغفر ويدعو اللهم اغفر لي اللهم وفقني اللهم اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يدعو بما شاء
19:42لم يخص دعاء معين يدعو بما شاء من جوامع الادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام يسأل يسأل الله مصالح دينه ودنياه هذا الامر الرابع الامر الخامس يقوم ويتوضأ وضوءه للصلاة
19:59الامر السادس يصلي الامر السادس يصلي فانه بهذا يقوم على اكمل حال يقوم من نومه على اكمل حال وتكون هذه الاعمال القليلة اليسيرة التي لن تأخذ منه عشر دقائق تقريبا او ربع ساعة
20:17تكون بركة له في يومه كله وسبب خيره وسبب خير له وباب قبول وباب توفيق وباب السداد له في يومه كله بخلاف الاخر الذي لا يفعل هذه الامور وتأمل في ذلك
20:40ما جاء في الحديث الذي في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا نام العبد اذا نام العبد اتى الشيطان وعقد على قافية رأسه
20:58قافية الرأس يعني مؤخرة الرأس عقد على قافية رأسه ثلاث عقد عقد على قافية رأسه ثلاث عقد ماذا في هذه الثلاث العقد اه عقد ثلاث عقد في كل عقدة اه نفث او قال عليك نوم طويل فارقد
21:26هذي مثقلات للرأس مثقلات للرأس فيعقدها الشيطان على قافية رأس الانسان مؤخرة الرأس وفي كل عقدة عليك ليل طويل فارقد عقد مثقلة لرأس الانسان قال عليه الصلاة والسلام فاذا قام العبد من نومه فذكر الله
21:51انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت عقده كلها هذه كلها موجودة في الحديث كلها موجودة هنا في الحديث ذكر الله والوضوء والصلاة فتنحل العقد كلها لا يبقى منها عقدة
22:13قال فتوضأ انحلت عقده كلها آآ تنحل العقد بالذكر العقدة الاولى والثانية بالوضوء والثالثة بالصلاة. قال والا اصبح خبيث النفس كسلانا والا اصبح خبيث النفس كسلانة يعني يأتي عليه يومه فهو في نفس خبيثة ونفس كسولة
22:40اذا لاحظ البركة التي فتكون على يوم الانسان كله من خلال هذه هذه الربع الساعة او العشر الدقائق التي عند القومة من النوم ولهذا هذا العمل الجليل المبارك ينبغي للانسان ان يعود نفسه عليه
22:59ان يعود نفسه عليه وان يحاول ان يمرنها وان يدربها على هذا العمل بانه مجرد ما يقوم من النوم يأتي بهذه مال على هذا الترتيب المبارك الوارد في هذا الحديث العظيم المخرج في صحيح البخاري
23:18ابو عبد الله الفرابري راوي آآ من رواة صحيح البخاري احد رواة صحيح البخاري نقل عنها الحافظ ابن حجر انه قال عودت نفسي على هذا الذكر وهذه الاعمال مجرد ما اقوم من النوم
23:37عودت نفسي عليه يقول فليلة من الليالي اتاني ات في منامي وقرأ قول الله تعالى وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط مستقيم وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط مستقيم
23:54وما من شك ان من يهدى الى هذه الاعمال والاذكار المباركة والاعمال الجليلة لا شك انه هدي الى الطيب من القول وهدي الى صراط مستقيم بل كانت اعماله هذه آآ باب خير له وباب بركة له
24:14في في حياته فيجتهد المسلم الا يحرم نفسه من هذا الخير العظيم والاعمال الجليلة التي وجه اليها النبي عليه الصلاة والسلام اما اذا ترك هذه الاعمال فالعقد ماذا العقد تبقى على حالها
24:37تبقى على حالها وايضا ليس هذا فحسب ليس هذا فحسب بل جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له رجل نام حتى اصبح يعني ما ما قام لذكر الله ولا قام للوضوء ولا قام للصلاة
25:00ما قام لهذه الاشياء نام حتى اصبح فقال عليه الصلاة والسلام ذاك رجل بال الشيطان في اذنه ذاك رجل بال الشيطان في اذنه فاذا يستيقظ والعقد كما هي على حالها
25:21لم تحل وايضا يستيقظ وقد بال الشيطان في اذنه ونقول ان الشيطان يبول في اذني من كانت هذه حاله حقيقة ما يجوز لنا ان نؤول كلام نبينا عليه الصلاة والسلام
25:42ونذهب نغرب في المعاني ونقول لعله يقصد كذا نتكلف نقول يبول كما قال عليه الصلاة والسلام وان كنا لا نرى شيئا او من تحصل له هذه الحال لا يرى شيئا
25:59لكنه النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان الشيطان يبول فنقول كما قال عليه الصلاة والسلام نقول ان الشيطان بان على اذنه يبول بولا حقيقيا وهنا ينبغي على الانسان ان ينظر
26:18من الذي يرظى لنفسه ان يبال على اذنه من الذي يرظى لنفسه ان يبال على اذنه. من الذي يرظى لنفسه بذلك ومن الذي سيبول شيطان خبيث فمن الذي يرظى لنفسه ان يبال على اذنه
26:36والذي يبول على اذنه شيطان خبيث. من الذي يرظى لنفسه بهذه الخصلة ما احد يرظى لنفسه بمثل هذه الخصلة الذميمة ومن ينام جاء ام ابى رضي لنفسه بذلك من ينام
26:53حتى يصبح ويترك ذكر الله والوضوء والصلاة فانه شاء ام ابى رضي ان يبول الشيطان على اذنه وهنا ندرك معاشر الاخوة البركة العظيمة والخير العميم الذي يكتسبه المسلم بحفظه للاذكار ومحافظته عليها
27:20ومحافظته على سنة النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه وان السنة خير وبركة للانسان خير له في نومته وخير له في قومته وخير له في حياته كلها خير له في حياته كلها
27:39فما ينبغي للانسان ان يحرم نفسه من مثل هذا الخير العظيم والفظل العميم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمدنا جميعا بعونه وتوفيقه والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
27:57قال رحمه الله وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اوى الى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والاخرة
28:19الا اعطاه اياه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ثم اورد هذا الحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اوى الى فراشه طاهرا
28:40وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه الا اعطاه اياه هنا فيما يتعلق الترجمة فيما يقوله المستيقظ ليلا
29:05اه المستيقظ ليلا لكي يستيقظ ليلا على ذكر الله تبارك وتعالى لكي يستيقظ على ذكر الله تبارك وتعالى وعلى سؤال الله من خير الدنيا والاخرة يحتاج الى ذلك الى مقدمات تسبق ذلك حتى يتهيأ له اذا استيقظ من الليل
29:28ان يستيقظ على ذكر وعلى دعاء وعلى سؤال فيحتاج امرا يسبق ذلك الا وهو الامور التي تكون قبل النوم فالامور التي تكون قبل النوم هي امور نافعة في النوم نفسه
29:47نافعة في النوم نفسه ونافعة في القومة منه ولعلنا تلمسنا او رأينا شيئا من ذلك فيما مر علينا من فضائل متعلقة باذكار النوم منها على سبيل المثال ما جاء في حديث البراء ابن عازب
30:06وفيه ان مت مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا فالاذكار التي تكون عند النوم هي بركة على الانسان في نومه وفي قومته من نومته متى يتهيأ للانسان ان يقوم ذاكرا من نومه
30:24وان يقوم سائلا ربه تبارك وتعالى من خيري الدنيا والاخرة الا اذا كان انسانا الفا واعتاد ذكر الله تبارك وتعالى ونام على ذكر الله عز وجل وهنا حديث ابي امامة فيه بيان لهذا المعنى واشارة اليه
30:43يقول عليه الصلاة والسلام من اوى الى فراشه طاهرا انظر البركات التي تتتابع والعلما يقولون رحمهم الله يقولون الحسنة تنادي اختها الحسنة تنادي اختها تقول لها تعالي الخير يجر بعظه
31:04ينادي بعضه بعضا فتتوضأ لتنام فالطهارة تهيئك للذكر الذكر يهيئك لنوم مبارك. النوم المطمئن يهيئك لقومة لقومة على ذكر الله ودعائه. فالحسنات ينادي بعضها بعضا تنادي الحسنة اختها تقول تعالي
31:24تنادي الحسنة اختها تقول تعالي فالحسنات ينادي بعضها بعضا. قال من اوى الى فراشه طاهرا طاهرا اي على طهارة وذكر الله تعالى يعني اشتغل في فراشه بالذكر ذكر الله تبارك وتعالى حتى يدركه النعاس
31:47حتى يدركه النعاس هنا ثمة فائدة مهمة وهي انك اذا اتيت باذكار النوم وكثيرا ما يأتي مثل هذا السؤال من يأتي باذكار النوم قد تنتهي الاذكار ولا زال لم ينم
32:10فهل يظل بحكم انه انتهى من الاذكار التي يحفظها هل يظل ساكتا الى ان ينام؟ ام الاولى به ان يستمر مشتغلا بذكر الله تبارك وتعالى الى ان ينام الى ان ينام
32:27قال وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس حتى يدركه النعاس بحيث تنام وانت تذكر الله بحيث تدخل في نومك وانت ذاكر لله تبارك وتعالى. فاذا انتهيت من الاذكار المقيدة بالنوم
32:45اذا انتهيت من الاذكار المقيدة بالنوم امامك باب الذكر المطلق مفتوح امامك باب الذكر المطلق مفتوح اذكر الله عز وجل مسبحا حامدا مهللا مكبرا مستغفرا ثانيا ما تيسر من كلامه تبارك وتعالى الى ان
33:08ياتيك النوم وانت على ذكر الله تبارك وتعالى على ذكر الله تنام على ذكره عز وجل فالذي ينام على هذه الحال ينام على حال مباركة ينام على حال مباركة على حال عظيمة جدا
33:27ينام على طمأنينة هدوء نفس سكون قلب وذكر الله له بهذه بهذه الصفة وعلى هذه الطريقة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام تستجلب تستجلب طمأنينة النوم الان وخاصة في زماننا هذا النوم يعد معضلة
33:52النوم يعد معضلة ويعد مشكلة وكثير من الناس يرتاد المستشفيات النفسية والمصحات يطلب علاج للنوم يأتيه ارق ارق شديد يتعب يتقلب على منامة مثل السمكة في المقلاة يريد نوما ويطلب نوما بعضهم يصبح عليه الصباح وما اغمضت عيناه
34:23ما ما ما نام وفي الوقت نفسه في الوقت نفسه تأتي والعياذ بالله من بعض الجهلة في المشتغلين اه اه الامراض النفسية ومعالجتها يأتون بتوجيهات تزيد الامر اشكالا تزيد الامر اشكالا
34:51ولا يوجه ولا يوجهونه الى هذه الاذكار كالصحيح المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام بعضهم يقول له انت تحتاج عندما تنام الى موسيقى هادئة موسيقى هادئة ويحدد له بعظ الاطبا نوع الموسيقى
35:12موسيقى هادئة تنام عليها شغل هذه الموسيقى حتى تنام. فينومه الطبيب على غفلة من ذكر الله. وعلى معصية الله تبارك وتعالى وبعضهم يوجهه ايضا الى توجيهات اخرى يقول له اشغل نفسك
35:29عن عن الهموم بشيء تراه فيقول لها اضطجع على جنبك وليكن امامك الشاشة وانظر اليها متأملا فيها مستغرقا النظر في المسلسل او كذا الى ان تذهب بالنوم وانت لا تشعر
35:46وهكذا تأتي توجيهات سقيمة تأتي توجيهات سقيمة لا تحل المشكلة بل تزيدها ولا تعالج البلاء بل تضاعفه ويزداد المرض وبعض الاطباء يشغل هؤلاء اشغالا شديدا غير مقبول بحبوب مهدئة او او منومة هذا ليس هو العلاج
36:15ليس هذا هو العلاج ولهذا يحتاج الانسان ان ينظر الى آآ المشكلة من اساسها وقد قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة
36:30ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة فيتوب الى الله ويقبل على الله ويصلح حاله مع الله تبارك وتعالى يتوب من ذنوبه التي اوبقته وارقته وآآ الحقك في قلبه الوحشة
36:50والحقت بقلبه القسوة وكل ذلك لا يذهب عن عن الانسان الا بذكر الله تبارك وتعالى ولهذا جاء رجل الى الحسن البصري رحمه الله وقال اشكو اليك قسوة قلبي. عندي قسوة في قلبي شديدة فماذا افعل؟ قال
37:08بذكر الله اذبها بذكر الله تبارك وتعالى فذكر الله تبارك وتعالى هو الفرج بعد الشدة وهو اليسر بعد العسر وهو زوال الهموم وكشف الغموم وطمأنينة النفوس والله تعالى يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب
37:29الا بذكر الله تطمئن القلوب. اين الطبيب الذي اذا جاءه مريظ قلق قال له ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك
37:48ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
38:05ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. قال عليه الصلاة والسلام الا اذهب فالله همه وغمه وابدله فرحا. وفي رواية فابدله فرجا الفرح والفرج بذكر الله
38:25سبحانه وتعالى والعودة الصادقة الى الله من هو الطبيب الذي يعلم الناس هذا الذكر وهذا الدعاء العظيم ويشرح لهم معناه ويبين لهم مضامينه لان اثر الدعوات المأثورة على الناس بتحقيق مضامينها
38:43وعقلي مدلولها فمن هو الذي ينبه على ذلك؟ ويرشد الى ذلك حتى تستقيم احوال الناس وتعالج هذه المشكلة النوم تعد معضلة في في في هذا الزمان ومن مشكلات الكبيرة وتعقد دراسات وندوات
39:02مطولة جدا لمعالجة مشكلة الارق وقليلا ما هم الذين يعودون بالناس الى السنة الصحيحة ويعودون بالناس الى الى الطهارة الى الذكر الى الصلاة الى عبادة الله تبارك وتعالى الى ترك المنكرات
39:22واجتناب المعاصي واجتناب المعاصي والذنوب التي توبق الناس وتهلكهم في دنياهم واخراهم قال لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وهذا فيه فائدة عظيمة جدا
39:44وهي ان ذكر الله عز وجل على طهارة عند النوم من اسباب ماذا من اسباب اجابة الدعاء من اسباب اجابة الدعاء ان تنام على طهارة ذاكرا لله ذاكرا لله فانك في اي ساعة تنقلب من النوم
40:05تسأل الله حاجة من حاجاتك الا اعطاك الله اياه نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال
40:21لا اله الا انت سبحانك اللهم لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسألك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. خرجه ابو داوود
40:43ثم اورد المصنف هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك اللهم
41:02استغفرك لذنبي واسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب فهذا الذي ورد في هذا الحديث حديث عائشة مشتمل على التهليل
41:24وعلى التسبيح وعلى الاستغفار وعلى جملة من الدعوات وعلى جملة من الدعوات فيه التهليل وفيه التسبيح وفيه الاستغفار وفيه جملة من الدعوات النافعة من الدعوات النافعة التي هي مأثورة في الجملة في في نصوص الشرع
41:47مثل سؤال الله العلم وعدم ازاغة القلب وان يهب له الرحمة فهذه دعوات عظيمة دعوات عظيمة اه اه مأثورة في الجملة. لكن الحديث في في في هذا الموضع انه كان
42:06اذا استيقظ من الليل قال ذلك هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما نبه على ذلك المحقق قال فيه عبدالله ابن الوليد قال عنه الدارقطني لا يعتبر به فالحديث ضعيف
42:21فالحديث ضعيف لكن اذا تأملت التهليل الذي في اوله لا اله الا انت ووارد في حديث اه في الحديث المتقدم حديث عبادة ابن الصامت ايضا التسبيح وارد في حديث عبادة ابن الصامت الاستغفار
42:40ايضا وارد في حديث عبادة ابن الصامت اه ثم الدعاء في حديث ابن عباد ابن الصامت قال اودعه ولم يعين دعاء فما جاء في في حديث عبادة ابن ابن الصامت يغنيها عن هذا الحديث
42:57ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت يغني عن هذا الحديث فنستمسك ونحافظ على حديث عبادة ابن الصامت بالامور التي جاءت فيه على الترتيب الذي جاء فيه والحديث في صحيح البخاري
43:12فهو يغنينا عن ما جاء في هذا الحديث الضعيف وجميع المعاني الموجودة فيه ليس فيها شيء زائد عن عن هذا الحديث التهليل موجود والتسبيح موجود والاستغفار موجود والدعاء من حيث الجملة ايضا
43:28موجود فتأتي حديث عبادة ابن الصامت تهلل تأتي بالكلمات الاربع اه تحوقل لا حول ولا قوة الا بالله تستغفر وتدعو تتوضأ وتصلي وينبغي حقيقة اه ان ان نعود انفسنا على هذا على هذا الذكر العظيم المبارك ولعلنا من هذه الساعة
43:56نعقد العزم كل واحد منا يعقد العزم بينه وبين نفسه ان يعود نفسه اعتبارا من الليلة التي نستقبلها يعود نفسه اعتبارا من هذه الليلة ان يبدأ فاذا كان لم يكن يفعل ذلك يبدأ ومن كان يفعل ذلك يحمد الله على ما يسره له من محافظة ويسأله
44:18مزيد من توفيقه وعونه ومده ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
44:36اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا استيقظ احدكم
44:56فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي في زيادة عندكم بعد هذا قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي رد
45:18علي روحي وعافاني في جسد هو له زيادة الحديث سبق ان مر معنا فيما يقال عند المنام قال وفي لفظ اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي
45:34ورد علي روحي واذن لي بذكره واذن لي بذكره قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي
45:50وعافاني في جسدي فهذه صيغة حمد مباركة يستحب للمسلم ان يقولها اذا استيقظ من النوم اذا استيقظ من النوم يحمد الله بهذه الصيغة يقول الحمد لله الذي رد علي روحي
46:09الذي رد علي روحي وهذا فيه ان روح الانسان فتقبض في المنام الله الذي يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى
46:26قوله ويرسل الاخرى هنا يقول الحمد لله الذي رد علي روحي يعني ارسلها واعادها الي الحمد لله الذي رد علي روحي يعني اعاد الي روحي واعطاني فسحة في العمر اعطاني فسحة في العمر
46:44بعد هذه الموتة التي حصلت لي موتة النوم والنوم موت الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني مر معنا الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني تلك صيغة وهذه ايضا صيغة مشروعة الحمد لله الذي رد علي روحي نظيرها قولك في
47:04الاخر الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النسور قال الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي وعافاني في جسدي اي كتب لي في جسدي المعافاة بحيث انني قمت من منامي وجسدي معافى. معافى من مرض
47:27معافى من سقم معافى من هوان من تؤذي الانسان في فراشه فيحمد الله عز وجل على العافية قال وعافاني في جسدي واذن لي بذكره واذن لي بذكره وقد مرة الزيادة متقدمة واذن لي بذكره
47:48والمراد بالاذن هنا الاذن الكوني القدري لان الاذن تارة يراد به الاذن الشرعي االله اذن لكم؟ يعني هل هل الله شرع لكم ذلك فتارة يراد به الاذن الشرعي وتارة يراد به الاذن الكوني
48:07والمراد بقوله اذن لي بذكره اي قدر لي وكتب لي كونا وقدرا ان اقوم ذاكرا له ان اقوم ذاكرا له فهذا امر اذن لي به يعني كونا وقدرا والا شرعا ودينا
48:26الاذن للكل والامر بهذه الاذكار للجميع والدعوة في ذلك للجميع فقوله اذن لي بذكره اي قدر وكتب لي ذلك كونا وقدرا فمن علي ان اصبح ذاكرا له وهذه نعمة عظيمة ومنة كبيرة من الله تبارك وتعالى على عبده
48:50نعم قال رحمه الله ويذكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستغفر بالاسحار سبعين مرة ثم اورد المصنف هذا الحديث قال ويذكر
49:11وهذه تستعمل غالبا لبيان الضعف تسمى صيغة تمريض يعني ان الحديث او الاثر الذي قدم له بهذه الصيغة يذكر او يروى او نحو ذلك اشارة الى الى ضعفه فهذا الاثر
49:31او الحديث عن انس قال انس ابن مالك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستغفر بالاسحار سبعين مرة امرنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستغفر بالاسحار سبعين مرة
49:46فهذا الحديث لم يثبت هذا الحديث لم يثبت اما الاستغفار بالاسحار فثابت في القرآن الاستغفار بالاسحار ثابت في القرآن قال الله تبارك وتعالى والمستغفرين بالاسحار وقال تعالى وبالاسحار هم يستغفرون
50:07فالاستغفار بالاسحار ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما ان تعد سبعين استغفارا بموجب هذا الحديث فهذا امر لا ان يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن لك ان تستغفر
50:22وانت تكثر من الاستغفار في الاسحار لان هذا وقت للاستغفار كما دل على ذلك كتاب الله عز وجل قال رحمه الله فصل فيما يقوله من من يفزع ويقلق في منامه
50:42قال رحمه الله عن بريدة قال شكى خالد بن الوليد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما وما اظلت ورب الارضين سبع وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا
51:05ان يفرط احد منهم علي وان يبغى وان يبغي علي. عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك ولا اله الا انت خرجه الترمذي ثم عقد المصنف رحمه الله هذا الفصل
51:24بعنوان فيما يقوله من يفزع ويقلق في منامه فيما يقول من يفزع ومن يقلق في منامه. هذا الفصل ليس لكل احد وانما لمن يبتلى في منامه بقلق او فزع وهذه حالات تنتاب بعض الناس
51:48تنتاب بعض الناس يفزع في منامه او يقلق في منامه او ايظا يحصل له ما يسمى في وقتنا الحاضر كوابيس يقول كوابيس في النوم مثل هذه الاشياء يعني القلق والفزع
52:07والمقلقات في المنام احيانا بعض الناس يعني يقوم من منامه على يعني هيئة هلعة جدا على هيئة في هلع وفي خوف شديدة جدا من اشياء من تحصل له في المنام وهي كلها من الشياطين
52:27والله عز وجل قال في القرآن الكريم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فالشيطان يأتي للانسان في منامه ويبدأ يفتح له من الابواب والافكار والوساوس حتى يدخل عليه
52:46اه خوفا شديدا اه يوهمه انه سقط في بئر او انه دخل في نار او انه اه اه تقدم اليه سبع ليأكله او الى اخره يا يا يورد له في في منامه امثال هذه الاشياء فيبقى خائفا
53:05فيبقى خائفا وفزعا وقلقا ويقوم مرات يقوم مرات من منامه يظن انه مدجج بالدماء ثم يستيقظ واذا به آآ سليما معافى ثم يعود للمنام مرة ثانية وتصبح حاله على فراشه بهذه الصفة. فبعض الناس يبتلى بمثل هذه الاشياء
53:27نسأل الله للجميع العافية والسلامة. يعني بعظ الناس قد يبتلى بهذه الاشياء فما الحل ما العلاج؟ السنة فيها علاج لمثل هذه الاشياء. اذا ابتلي الانسان بفزع او بقلق في منامه السنة فيها علاج مبارك
53:45ودواء ناجع وشفاء عظيم لمن يبتلى بهذه الاشياء. اورد المصنف اه اولا عن بريدة قال شكى خالد ابن الوليد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق
54:02ما انام الليل من الارق فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت وربى الاراضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اظلت
54:19آآ كلي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرط احد منهم علي او ان وان يبغي علي عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك ولا اله انت قال خرجه خرجه الترمذي. لكن نبه المحقق ان هذا الحديث سنده ضعيف
54:41قال فالحديث ضعيف السند جدا ووبين العلة في الحديث فهذا الحديث الذي لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يترك العمل به ويعمل بالثابت وسيأتي معنا. يعمل بالثابت في اه الارق
55:00آآ وسيأتي معنا وهنا قال اذا اويت الى فراشك اذا اويت الى فراشك ومن اوى الى فراشه في الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار وسؤال الله الحفظ وقراءة اية الكرسي والمعوذات الى اخره ما يغني عن
55:21قراءة هذا الحديث الذي لم يثبت لو ثبت لعمل به في الاذكار الثابتة مثل قراءة اية الكرسي لا يزال عليك من الله حافظا ومثل الاخلاص والمعوذتين والمسح على البدن والدعوات الاخرى الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام يعمل بها وفيها غنية وفيها كفاية
55:47اذا اوى الى فراشه لكن حالة الفزع اذا حصل للانسان فزع في منامه وقلق ما الذي يقول؟ هذا ما سيأتي بيانه في الحديث الاخر ثم سيأتي معنا ان ان هذا الدعاء اللهم رب السماوات السبع وما اظلت
56:06ورب الاراضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اظلت ورب الرياح وما درين سيأتي معنا في موضع قادم انه يستحب لك ان تقوله اذا دخلت مدينة او قرية اذا دخلت مدينة او قرية يستحب لك ان تقول اللهم رب السماوات السبع وما اظلت يعني وكل ما تحتها
56:27ورب الاراضين وما اقلت يعني وكل ما تحمله كل ما فوقها ورب الشياطين وما اظللنا من الاظلال وهو الصد عن سواء السبيل ورب الرياح وما درين وما تذروه الرياح يعني تسفه الرياح
56:45اسألك خير هذه البلدة وخير ما فيها واعوذ بك من شر هذه البلدة وشر ما فيها هذا ورد وسيأتي عند المصنف في في موضعه ان شاء الله على كل حال هذا الدعاء لم لم يثبت
57:01الذي ورد في هذا الحديث حديث بريدة ان خالدا رضي الله عنه شكى هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما نبه وبين ذلك المحقق. وفي الثابت غنية وكفاية
57:15نعم قال رحمه الله وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. قال وكان عبدالله بن عمرو
57:37علمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل فاعلقه عليه اخرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن غريب ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
57:57ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات كان يعلمهم من الفزع كلمات يعني كلمات تقال عند الفزع متى حصل الفزع والقلق والاضطراب يقول هذه الكلمات او هذه التعوذات
58:21المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال كان يعلمهم من الفزع كلمات كان يعلمهم من الفزع كلمات اي كلمات تقال عند الفزع ما هي قال اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه
58:39اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده ومنها مزات الشياطين وان يحضرون في بعض روايات الحديث من غضبه وعقابه اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون
59:02وجاء في بعض الروايات انه لم تضره اي الشياطين والحديث ثابت بمجموع طرقه الحديث جاء من طرق عديدة ثابت مجموعها وهو مشروع ان يقوله المسلم عندما يحصل له فزع عندما يحصل له فزع وجاء في بعض طرق الحديث ان بعض الصحابة شكى الى النبي
59:26عليه الصلاة والسلام فزعا يحصل له فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا التعوذ العظيم المبارك فهو تعود ثابت عن النبي عليه صلوات الله وسلامه مجموع طرقه ماذا يقول عند الفزع؟ قال يقول اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ الاستعاذة التجاء الى الله واحتماء به سبحانه وتعالى وفزع اليه
59:53وقوله بكلمات الله التامات قيل المراد بكلمات الله القرآن وقيل كلماته اي الكونية القدرية. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ومعنى التامات اي التي لا يلحقها نقص
1:00:11التي لا يلحقها نقص في القرآن قال الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكلماته الكونية قال لا معقب لحكمه فكلمات الله تامة لا يلحقها نقص
1:00:29لا يلحقها نقص قال اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه من غضبه اي غضب الرب سبحانه وتعالى غضب الرب والرب سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه في في كتابه وكما اخبر عنه رسوله يغضب ويرضى غضب الله عليهم في القرآن
1:00:51وفي القرآن ايظا رظي الله عنهم ورضوا عنه فهو يغضب ويرضى ويسخط سخط الله عليهم ويمقت كبر مقتا عند الله هذه كلها صفات له سبحانه وتعالى صفات فعلية اخبر بها عن نفسه سبحانه واخبر عنه بها رسوله صلوات الله وسلامه عليه وجادة
1:01:15سلف رحمهم الله وطريقتهم في هذا الباب باب الصفات ان صفات الله يمرونها كما جاءت يمرونها كما جاءت ويؤمنون ويؤمنون بها كما وردت ولا يخوضون فيها بالتأويلات الباطلة التي يفعلها ارباب البدع
1:01:32ما يقولون غضب الله عليهم اي اراد ان يعذبهم ولا يقولون ايضا غضب الله عليهم اي عاقبهم بل يقولون غضب الله عليهم اي غضب عليهم الغضب معروف معناه فيمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت. ولهذا كما قلت
1:01:50جاء في بعض طرق الحديث الجمع بين الصفة واثرها قال غضب من غضبه وعقابه وهذا الجمع بين الصفة واثرها رد على المؤولة في رد على المؤولة الذين يأولون الصفة باثرها
1:02:12يؤولون الصفة باثرة ويجعلون معنى الصفة اي اثرها. يكون غضب الله عليهم اي عاقبهم فماذا يقولون هنا في هذا الحديث لان في الحديث هنا قال من غضبه وماذا وعقابه فاذا قالوا من غضبه اي اي عقابه يكون ماذا الكلام؟ مكرر من عقابه وعقابه
1:02:35اذا كان المعنى معنى الغضب اي العقاب فيكون الكلام تكرر فالشاهد ان قول في الحديث من غضبه وعقابه رد على المؤولة الذين يأولون الصفات ويفسرون الصفة بلازمها او باثرها وهذا تأويل باطل
1:02:53تأويل باطل وانحراف عن الجادة التي كان عليها السلف رحمهم الله فالمسلم يمر الصفات كما جاءت ويؤمن بها كما وردت هذه هي الجادة المستقيمة التي كان عليها ائمة السلف رحمهم الله
1:03:11قال من غضبه وعقابه يعني اعوذ به من من غضبه ومن عقابه فيتعود الانسان بالله من الغضب يعني من الامور التي توجب غضب الله سبحانه وتعالى وحلول عقابه على عبده وهذا فيه اشارة
1:03:29وتنبيه الى بعد عن الى البعد عن المعاصي والذنوب وايضا فيه فيه تنبيه واشارة الى ان الذنوب والمعاصي اعظم اسباب القلق لان اذا وجدت الذنوب وجد الغضب ووجد العقاب ومن العقوبات المعجلة القلق التي القلق والفزع
1:03:51والهموم ونحو ذلك من الامور التي هي نوع من العقوبة فيبدأ الانسان يتعوذ بالله من من غضبه ومن عقابه وهذا يتضمن البعد عن موجبات الغضب وموجبات العقاب وهي الذنوب التي تسخط الله تبارك وتعالى
1:04:11وتوجب حلول العقوبة ونزولها قال من غضبه وعقابه وشر عباده يعني اعوذ بك يا الله من شر كل من قام به شر من عبادك ليس معناه ان كل عبد فيه شر
1:04:29بل المراد ان من قوله من شر عباده اي من شر كل من قام به شر من العباد وما المراد بالعباد هنا ما المراد بالعباد هنا قال وشر عباده هل المراد بالعباد هنا
1:04:48عبادة الالوهية عبادة طاعة لله هل هذا المراد او المراد عموم العباد لانها عباد الله وعبد الله هذه آآ قد يراد يراد بها العبودية لربوبية الله وهذه تشمل المخلوقات كلها ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن
1:05:13عبده ويراد بها العبودية لالوهيته يعني طاعة الله وامتثال امره في مثل قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وعباد الرحمن الذين يمشون على على الارض هونا فالشاهد ان
1:05:32آآ العبودية لله عز وجل عبودية لالوهيته وعبودية لربوبيته والمراد بالعبوديته هنا ماذا عبودية العامة لربوبية الله وشر عباده يعني من كل شر قام به شر من عباده فيشمل الشياطين والجن والعصاة وغيرهم كلهم عباد لله لانهم مخلوقون له
1:05:54عباد الله اي مخلوقون له وتحت تدبيره وتصرفه سبحانه وتعالى وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ومن همزات الشياطين وان يحضرون من همزات الشياطين اي نفخ الشيطان ونفثه ووساوسه وما يلقيه في النفس
1:06:15وهنا في ايضا اشارة الى القلق واعظم مداخلة على النفس من الشيطان. يدخل الانسان في نفس الانسان اشياء وامور حتى يملأ جوفه قلقا وفزعا وهلعا قال ومن همزات الشياطين يعني اعوذ بك يا الله من همزات الشياطين
1:06:38وان يحظرون اي وان يقربوا المكان الذي انا فيه مثل ما في قوله تعالى في اخر اواخر سورة المؤمنون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون
1:06:54فاشتمل هذا التعوذ على امرين تعوذ بالله تبارك وتعالى من همز الشيطان وتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان يقرب الشيطان المكان الذي انت فيه فانت تتعوذ بالله تبارك وتعالى من همز الشيطان اي وساوسه وما يلقيه في النفوس وتتعود ايضا بالله تبارك وتعالى من ان
1:07:17يقرب الشيطان المكان الذي انت فيه. فلا فلا يكون منه همس ولا يكون منه قربان للمكان الذي انت فيه فهو تعود عظيم تعوذ عظيم مبارك يشرع لمن اصابه قلق او او هلع او فزع
1:07:37او او اضطراب في منامه ان يأتي بهذا التعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون قال وكان عبد الله ابن عمر اي ابن العاص رضي الله عنهما
1:07:52يعلمهن من عقل من بنيه يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل فاعلقه عليه ومن لم يعقل فاعلقه عليه. كان يعلمهن بنيه يعني يحفظوها من يعقل من بنيه. يلقنها له
1:08:09وهذا امر مشروع مشروع لكل واحد منا ان يلقن ابنه الاذكار واذا كان ابنك يعني يصيبه في منامه شيء من الخوف حفظه هذا الدعاء قل له قل يا بني متى ما اصابك خوف في منامك كذا وكرره عليه حتى يحفظه
1:08:26حتى يحفظه فيقول لو كان عبد الله ابن ابن عمر يعلمه يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل فاعلقه عليه. يعني كتبه في لوح فاعلقه عليه كتبه في لوح فاعلقه عليه. اولا هذا الذي عن عبد الله ابن عمر اسناده اليه ضعيف لم يثبت هذا اولا
1:08:50لم يثبت عن عن ابن عمر رضي الله عنهما الاسناد اليه لم يثبت ثانيا على فرض ثبوته قال العلماء المراد بفعل ابن عمر اه عفوا بفعل ابن عمر رظي الله عنهما
1:09:06انه يعلقه عليه حتى يبقى في لوح امامه بحيث يقرأه الى ان يحفظه مثل ما الالواح التي يكتب فيها قرآن من اجل الحفظ من اجل ان يحفظها بحيث اذا تم حفظ هذا اللوح محي وكتب له بدله امرا اخر فيعلق عليه حتى يكون معه
1:09:26ليحفظه لا على انه تميمة لا على انه تميمة ومن يستدل بهذا الفعل على مشروعية تعليق التمائم من القرآن ومن الدعوات المأثورة لا حجة له فيه من جهتين. الجهة الاولى انه لم يثبت سنده الى ابن عمر
1:09:44هذا الامر اول والجهة الثانية ان احتمالا كبيرا ان ابن عمر رضي الله عنهما فعل ذلك من اجل ماذا فعل ذلك من اجل ان يحفظ ولده هذا الدعاء. مثل ما يكتب الواحد لابنه ايات من القرآن يحفظها في لوح
1:10:05ثم اذا تم حفظه لها محاها وكتب له ايات اخرى فهو كتب له يكتبها لابنائه يعني من لا يتيسر له منهم ان يحفظها يكتبها له في لوح ويعلقها عليه حتى تكون معه. يكررها يكررها حتى يحفظها الى ان تحفظ ثم يستغنى عن اللوح
1:10:23اما ان ان يعلق ايات من القرآن توضع في في في خرقة او في جلد او دعوات مأثورة عن النبي تعلق في في في جلد ويعلقها الانسان على بدنه فهذا الصحيح انه لا يجوز. الصحيح انه لا يجوز
1:10:40لاسباب كثيرة ذكرها العلماء منها بعدا عن امتهان القرآن الكريم وثانيا لعموم الادلة المانعة من تعليق التمائم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ثالثا لان هذا فيه وسيلة لا للشرك
1:10:58في وسيلة للشرك والوقوع في الباطل رابعا لان الذي شرع لنا في هذا الباب الرقية مباشرة ان تقرأ وتنفث على نفسك بالقرآن وتباشر الذكر والدعاء لا ان تعلق شيئا وتتعلق به ومن تعلق شيئا وكل اليه. فالشاهد ان هذا لا دليل فيه
1:11:18لا دليل فيه لمن اجاز تعليق التمائم واحتج به فهو لا حجة فيه لامرين. الامر الاول انه لم يثبت والامر الثاني على بثبوته فان المراد به تعليق هذه الاشياء من اجل ان تحفظ لمرحلة مؤقتة
1:11:36لان تحفظ ثم يستغنى عنها بعد ذلك هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لكل خير يحبه ويرضاه وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يعيننا اجمعين على ذكره
1:11:51شكره وحسن عبادته وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها ميعادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
1:12:07وهذا احد الاخوة يقول اسئلة كثيرة ونرغب الاجابة عليها كانه اراد مني قبل قليل ان اقف فلم يحصل التوقف فتكون الاسئلة في يوم اخر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين