(٢٧) تفسير السعدي من سورة الحديد إلى سورة الحاقة - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:01اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعدها؟ فهذا هو المجلس الثالث والعشرون جلس القراءة والتعليم الله ونحن في يوم الثالث والعشرين يوم الثلاثاء ها صلى الله
0:23الله عليه وسلم ونبدأ القراءة من سورة ايد آآ كنا قد وقفنا على هذه الشيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين
0:43المسلمات يا رب العالمين قال الامام العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الحديد وهي مدنية الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الايات يخبر تعالى عن عظمته وجلالته وجلاله وسعة سلطانه ان جميع ما في السماوات واعظم من الحيوانات
1:05الناطقة والصامت وغيرها والجوامل تسبح بحمد ربها وتنزهه عما لا يليق بجلاله وانها قانتة لربها منقادة العزة ظهرت فيها اثار حكمته. ولهذا قال وهو العزيز الحكيم فهذا فيه بيان فيه بيان عموم افتقار المخلوقات العلوية والسفلية لربها في جميع احوالها
1:25وعموم عزته وقهره الاشياء كلها وعموم حكمته في خلقه وامره. ثم اخبر عن ملكه فقال له ملك السماوات والارض يحيي ويميت ايه هو الخالق لذلك الرازق المدبر لها بقدرته وهو على كل شيء قدير هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي دونه شيء وهو بكل
1:48شيء عليم قد احاط علمه بالظواهر والبواطن والسرائر والخفايا والامور المتقدمة والمتأخرة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد اخرها يوم الجمعة ثم استوى على العرش استواء يليق بجلاله فوق جميع خلقه يعلم ما يلج في الارض من حب من حب وحيوان ومطر وغير ذلك
2:08وما يخرج منها من نبت من نبت وشجر وحيوان وغير ذلك وما ينزل من السماء من ملائكة الاقدار والارزاق وما يعرج فيها من الملائكة والارواح والدنية اعملوا غير ذلك وهو معكم اينما كنتم كقوله
2:23ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. وهذه المعية معية العلم والاطلاع هذا توعد ووعد بالمجازاة بالاعمال بقوله والله بما تعملون بصير. اي هو تعالى بصير بما يصدر منكم من اعمال وما صدرت عنه تلك الاعمال
2:43وفجور فمجازيكم عليها وحافظوها عليكم لهما في السماوات والارض ملكا وخلقاوا عبيدا يتصرف فيهم بما شاءه من اوامرهم القدرية والشرعية الجارية للحكمة الربانية والى الله ترجع الامور من الاعمال والعمال فيعرض على فيعرض على فيعرض على العباد
3:03الخبيث من الطيب ويجازي المحسن باحسانه والمسيء بسئته. اي يدخل الليل على النهار فيغشيهم فيغشيهم الليل ظلامه فيسكنون ويهدأون ثم يدخلون على النهار على الليل فيزول ما على الارض من الظلام يضيء الكون فيتحرك العباد ويقومون الى مصائبهم ومعايشهم ولا
3:23لا يزال الله يكور الليل على النهار والنهار عليه ويداول بينهما في الزيادة والنقص والطول والقصر. حتى تقوم بذلك الفصول وتستقيم الازمنة ويحصل من نصائح ذلك يحصل فتبارك الله رب العالمين وتعالى الكريم الجواد الذي انعم على عباده بالنعم الظاهرة والباطنة
3:41وهو عليم بذات الصدور اي ما يكون في صدور العالمين فيوفق من يعلم انه اهل لذلك ويخذل من يعلم انه لا يصلح لهدايته وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيها الايات. يأمر تعالى عباده بالامام به وبرسوله وبما جاء به وبالنفقة في سبيله من اموال التي جعلها الله في ايديهم
4:01واستخلفهم عليها لينظر كيف يعملون ثم لما امرهم بذلك رغبهم وحثهم عليه بذكر ما رتب عليه من الثواب فقال وانفقوا لهم اجر كبير. اي الذين جمعوا بين الايمان بالله ورسوله والنفقة في سبيله انهم اجر كبير اعظمه واجله رضا ربهم والفوز بذلك رمة
4:21وفيها من النعيم المقيم الذي اعده الله للمؤمنين والمجاهدين. ثم ذكر السام الداعين وعدم المانع منه فقال لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين. ايهما الذي يمنعكم من الايمان والحال وان الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم افضل
4:41واكرم داع دعا الى الله يدعوكم فهذا مما يوجب المبادرة الى اجابة دعوة والتلبية والتلبية والاجابة للحق الذي جاء به. وقد اخذ عليكم العهد الميثاق بالايمان ان كنتم مؤمنين. ومع ذلك من لطفه وعنايته بكم انه لم يكتفي بمجرد دعوة الرسول الذي هو اشرف العالم
5:00بل ان يده بالمعجزات ودلكم على صدق ما جاء به بالايات البينات فلهذا قال هو الذي ينزل على عبده ايات بيناته ظاهرات تدل على تدل اهل العقول على صحة دميم ما جاء به. وانه الحق اليقين ليخرجكم بارسال الرسول اليكم ما انزله الله على يديه من من الكتاب والحكمة من الظلمات الى النور. اي من ظلمات
5:20والكفر لا نور للعلم والايمان وهذا من رحمته بكم ورأفته حيث كان ارحم بعباده من والدة من ولدها وان الله بكم رؤوف رحيم وما لكم من لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. ايهما الذي يمنعكم من النفقة في سبيل الله وهي طرق الخير كله
5:40نهى ويوجب لكم ان تبخلوا. والحال انكم انه ليس لكم شيء بل لله ميراث السماوات والارض فجميع الاموال ستنتقل من ايديكم او او تنقلون عنها ثم يعود الملك الى مالكه تبارك وتعالى فاغتنموا الانفاق ما دامت الاموال في ايديكم
5:58الفرصة ثم ذكر تعالى تفاضل الاعمال بحسب الاحوال والحكمة الالهية فقال ومدرجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. المراد بفتح هنا هو فتح الحديبية حين جرى من الصلح بين الرسول وبين ما هو اعظم الفتوحات التي حصل فيها
6:18نشر الاسلام واختلاط المسلمين بالكافرين والدعوة الى الدين بغير معارض. فدخل الناس من ذلك الوقت في دين الله افواجا واعتز الاسلام عزا شديدا. وكان المسلمون قبل عزا عظيما وكان المسلمون قبل هذا الفتح لا يقدمون على الدعوة الى الدين في غير البقعة التي اسلم اهلها كالمدينة وتوابعها وكان من اسلم من اهل مكة وغيرها من ديار المشركين
6:38اداوي واخاف فلذلك كان من اسلم قبل الفتي وانفق وقاتل اعظم درجة واجرا وثوابا ممن لم يسلم ويقاتل وينفق الا بعد ذلك. كما هو مقتضى الحكمة لهذا كان السابقون وفضلاء الصحابة غالبهم اسلم قبل الفتح
6:54ولما كان التفضيل بين الامور قد يتوهم منه نقص وقدح في المفظول وانفقوا من قبل الفتح وبعده كلهم وعده الله الجنة. وهذا يدل على فضل الصحابة كلهم رضي الله عنهم حيث شهد الله لهم بالايمان
7:14وعدهم الجنة والله بما تعملون خبير فيجازي كلا منكم على ما يعلمه من عمله ثم حث على النفقة في سبيله لان الجهاد متوقف عن النفق فيه وبذل الاموال في التجاوز له. التي تكون خالصة لوجه الله موافقة لمرضاة الله من مال
7:34من حلال طيبة طيبة به نفسه وهذا من كرم الله تعالى حيث سماه قرضا والمال ماله والعبيد عبيده ووعد بالمضاعف عليه اضعافا كثيرة وهو الكريم الوهاب وتلك المضاعفة محلها وموضعها يوم القيامة يوم كل يتبين فقره
7:54يوم كل يتبين فقره ويحتاج الى اقل شيء من الجزاء الحسن ولهذا قال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين وبايمانهم الى قوله وبئس المصير. يقول تعالى مبينا لفضل الايمان واقتباط اهله به يوم القيامة يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم
8:14اي اذا كان يوم القيامة وكورت الشمس وخسف القمر وصار الناس في الظلمة ونصب الصراط على متن جهنم. فحينئذ ترى المؤمنين والمؤمنات يمشون بنورهم وايمانهم في ذلك الموقف الهائل الصعب كل على قدر ايمانه. ويبشرون عند ذلك باعظم بشارة
8:34قال بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم. فلله ما احلى هذه البشارة وبهم ولدها لنفوسهم حيث حصل لهم كل مطلوب محبوب ونجوا من كل شر ومرهوب. فاذا رأى المنافقون المؤمنين يمشون بنورهم وهم قطوا في
8:54نورهم وبقوا في في الظلمات حائرين قالوا للمؤمنين ينظرون ان اقتبس من نوركم اي يمهلون لننال من نوركم ما نمشي به لننجو من عذاب فقيل له ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا
9:08ايا كان ذلك ممكنا والحال وان ذلك غير ممكن. بل هو من المحالات فضرب بين المؤمنين والمنافقين بسوء النيحات منيع وحصن حصين له باب باطنه فيه رحمة هو الذي يلي المؤمنين وظاهره من قبله العذاب هو الذي يلي المنافقين في نادي المنافقون المؤمنين فيقولون تضرعا وترحما الم نكن معكم
9:28في الدنيا نقول لا اله الا الله ونصلي ونصوم ونجاهد ونعمل مثل عملكم. قالوا بلى كنتم معنا في الدنيا وعملتم بالظاهر مثل عملنا ولكن اعمالكم اعمالنا وقنا من غير ايمان ولا نية صادقة صالحة. بل فتنتم انفسكم وتربصتم واغتبتم ان اشككتم في خبر الله الذي لا يقبل شكا. وغرتكم الاماني
9:48حيث تمنيت ان تنالوا منال المؤمنين وانتم غير موقنين. حتى جاء امر الله حتى جاءكم الموت وانتم بتلك الحالة الذميمة. وغركم بالله الغرور وهو الشيطان الذي زين لكم الكفر والريب. فاطمأننتم به وثقتم بوعده وصدقتم ثمرا. فاليوم لا يؤخذ
10:08منكم فدية وانا من الذين كفروا ولو افتديتم من الارض ذهبا ومثله معه لما تقبل منكم مأواكم النار ويستغركم هي مولاكم التي تتولاكم وتضمكم اليها وبئس المصير النار. قال تعالى واما من خفت موازينه
10:24امه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. ثم قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق الايتين. لما ذكر حال المؤمنين والمؤمنات والمنافقين والمنافقات في الدار الاخرة كان ذلك مما يدعو القلوب بين الخشوع لربها والاستكانة
10:44فعاتب الله المؤمنين على عدم ذلك فقال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق اي لم يأتي الوقت الذي به تلين قلوبهم وتخشع لذكر الله الذي هو القرآن وتنقذ الاوامر وزواجره وما نزل من الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
11:04على خشوع القلب لله تعالى ولما انزله ولما انزله من الكتاب والحكمة وان يتذكر الاهية والاحكام الشرعية يقسموا انفسهم على ذلك ولا يكونوا كالذي ولا يكونوا ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد اي ولا يكونوا كالذين انزل الله عليهم الكتاب الموجب لخشوع القلب والقيان التام ثم لم يدوموا عليه ولا
11:31بلطال عليهم الزمان واستمرت بهم الغفلة فاضمحل ايمانهم وزال ايقانهم. فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. فالقلوب تحتاج في كل كل وقتنا تذكر بما انزل الله وتناطق ناطقة بالحكمة ولا ينبغي الغفلة عن ذلك فانه سبب لقسوة الغلب وجمود العين. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات
11:55لعلكم تعقلون فان في الايات تدل فان الايات تدل العقول على المطالب الالهية والذي احيا والذي احيا الارض بعد موته قادر على ان يحيى الاموات بعد موته فيما يناديهم باعمالهم والذي احيانا الله بعد موتها بماء المطر قادر على ان يحيي القلوب الميتة بما انزله من الحق على رسوله وهذه الاية تدل على انه لا
12:15لمن لم يهتدي بايات الله ولم ينقض لشرائع الله ان المصدقين والمصدقات واقربوا الله قرا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم الايتين. ان المصدقين والمصدرات في التشريد اي الذين اكثروا من الصدقات
12:30والنفقات المرضية ويوم اجر كريم وهو اعده الله لهم فتنة ما لا تعلمه النفوس والذين امنوا بالله ورسله والايمان عند اهل السنة ما دل عليهم الكتاب والسنة هو قول قلبي ولساني وعمل القلب واللسان وجوانه فيشمل ذلك جميع شرائع الدين الظاهرة والباطنة فالذين جمعوا بين هذه الامور هم الصديقون اي الذين مرتبتهم فوق مرتبة عموم المؤمنين ودون
13:00ثبت الانبياء وقوله والشهداء عند ربهم لهم مدعوهم ونورهم كما ورد في الحديث الصحيح ان في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين وما بين السماء والارض اعده الله يودعني شدة علوهم ورفعتهم وقربهم وقربهم من الله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم
13:20فهذه الايات جمعت اصناف الخلق المتصدقين والصديقين والشهداء واصحاب الجاهلين فهم تصدقون الذين كان جن عملهم الاحسان الى الخلق وبدر النفع لهم بغاية ما يمكنهم توصل بالنفع بالمال في سبيل الله والصديقون هم الذين كملوا مراتب الايمان والعمل الصالح والعلم النافع واليقين الصادق والشهداء هم الذين قاتلوا في سبيل الله وبذلوا انفسهم وهم انفقوا
13:40اصحاب الجحيم هم الكفار الذين كذبوا بايات الله وبقي قسم ذكرهم الله في سورة فاطر وهو مقتصر وان حصل لبعضهم عقوبة ببعض ما فعل ابى رضوان الله عليهم ذكرهم الله في عدة سور
14:22اعملوها معي ذكرهم الله في سورة البقرة قال ثم في سورة التوبة اما في سورة الاحزاب ثم في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ثم في سورة الفتح في الحجرات تم في
14:41ثم اخيرا السور ذكرهم الله جملة عشر حديد الحشر املها معنى ترتيب بديع وعجيب ذكرهم الله في البقرة لان ايمانهم علما وعملا فقر عظيم لا يمكن ان يكون احد لذلك نفلهم فذكرهم في الانفال
15:09وهم بشر قد يصدر منه ما يصدر تاب عليهم وبرأهم ثم لما اجتمع عليهم الاحزاب نصرهم لماذا؟ لانهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ففتح الله بهم البلدان واصبحوا من
15:28اهل الحجرات في الدنيا وفي الاخرة ثم ايمانهم كالحديد لا يتزلزل ولا يتأثر ثم حشرهم يوم القيامة مع النبي صلى الله عليه وسلم بايمان بين هذا وجه المناسبة قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم الآيتين يخبر تعالى عن هجرة الدنيا وما
16:02وقت عمرهم بلهو القلوبهم وغفلتهم عن ذكر الله وعما امامهم الوعد والوعيد. وتراهم قد اتخذوا دينهم نعيما ولهم بخلاف اهل اليقظة وعمال الاخرة فان قلوبهم معمرة بذكر الله ومعرفة ومحبته وقد شغلوا اوقاتهم بالاعمال الصغرى ومن الله من النفع القاصر المتعدي وقوله وزينة اي تزين في اللباس والطعام والشراب
16:32الرواتب والدول والقصور والنجاة وغير ذلك. وتفاخر بينكما كل واحد من اهلها يريد مفاخرة ومفاخرة الاخر وان يكون هو الغالب وان يكون هو الغالب في اموره والذي له الشهرة في احوالها. وتكاثر في الاموال كل يريد ان يكون هو الكافر
16:50ولغيره في المال والولد وهذا مصداقه مصداقه وقوعه من محبي الدنيا والمطمئنين اليها بخلاف من عرف الدنيا وحقيقتها فجعلها معبرا ولم يجعلها مستغارا فنافس فيما يقربه الى الله واتخذا الوسائل التي توصله وينافسه في الاموال والادنى فسؤوا الاعمال
17:10الصانعة ثم ضرب للدنيا مثلا بغيث نزل على الارض فاختلط به نبات عظيم ما يأكل الناس الانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها اعجبت اعجب نباته نباتها الكفار الذين كن كذلك الدنيا بينما هي زاهية لصاحبها زاهرة وما توجه لامر من امورها ووجد ابوابها مفتحة
17:44من يده وزال تسلطه عليها وذهب به عنها فرحل منها صفر اليدين لم يتزود منها سوى الكفن فتبا لمن اضحت هي راية امنيته ولها عمله وسعيه. واما العمل واما العمل للاخرة فهو الذي ينفع ويدخر لصاحبه ويصحب العبد على الابد. ولهذا قال تعالى
18:04عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. اي حال الاخرة ما يخلو من هذين الامرين اما العذاب الشديد في نار جهنم واغلالها وسناء وسلاسلها وهو لمن كانت الدنيا غايته ومنتاقة به فتجرأ على معاصي الله وكفر بانعم الله واما مغفرة من الله للسيئات
18:23ورضوان من الله يحل من احله عليه دار رضوان لمن عرف الدنيا وسمعها فاد كل مما يدعو الى الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة ولهذا قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي الا متاع
18:39لا يغتر به ويطمئن اليه يغرهم بالله الغرور ثم امر بالمسابقة الى مغفرة الله ورضوانه وجنته وذلك يكون بالعمل الصالح اعدت للذين امنوا بالله ورسله والايمان بالله ورسله يدخل فيه صوت الدين وفروعه وفروعه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اي هذا الذي بيناه لكم وذكرنا لكم فيه الطرق الموصلة للجنة والطمأن
19:25والموصية منا لو ان ثواب الله وان ثواب الله بالاجر والثواب الجميل من اعظم الناس على عباده وفضله الذي لا يحصى ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه احد من خلقه ما صاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل
19:44ولان نبراها لايات. يقول تعالى وبصغيرها وكبيرها وهذا امر عظيم لا تحيط به العقول بل تذهل عنده افئدة اولي الالباب ولكنه على الله يسير قاعدة عندهم ويبنوا عليها ما صاموا من الخير والشريف لا يأس
20:07فلا يأسوا ويحزنوا على ما فاتهم ما طمحت لهم انفسهم وتشوفوا اليه. لعلمهم ان ذلك مكتوب في اللوح مع لابد من نفوذ موقعه اتاهم الله فرح بطل وشر. لعلمهم انهم ما ادركوه بحولهم وقوته وانما ادركوه بفضل الله ومن وهنه فيشتغل بشكر من اولى النعم ودفع
20:27النقم ولهذا قال والله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر فظ غليظ معجم بنفسه فخور بنعم الله ينسبها الى نفسه وتقضيه وتلهيه. كما قال تعالى واذا اذقناه رحمة منا قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة. الذين يبخلون
20:47يأمرون الناس بالبخل ان يجمعون بين الامرين الدمي بين الذين كل منهما كافي في الشر البخل وهو منع الحقوق الواجبة ويأمر الناس بذلك فلم يكفيهم بخلهم حتى امروا الناس بذلك وحثوهم
21:00على هذا الخلق من لوازم دواء ذاته الذي له ملك السماوات والارض وهو الذي اغنى عباده واغناهم هو الحميد الذي له كل اسم حسن ووصف كامل وفعل جميل يستحق ان يحمد
21:20عليهم يثنى ويعظم لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الاية يقول تعالى وقد ارسلنا رسلنا بالبينة وهي الادلة والشواهد والعلامات الدالة على صدق ما جاءوا به وحقه وحقية وحق
21:36واحقيته وانزلنا معه الكتاب وهو اسم وهو اسم جنس يشمل سائر الكتب التي انزلها الله نداء للخلق وارشادهم ما ينفعهم في الدين ودنياهم والميزان وهو العدل في الاقوال والافعال والدين الذي جاءت به الرسل كله عدل وقسط في الاوامر والنواهي وفي معاملات الخلق وغير ذلك وذلك ليقوم
21:56الناس بالقسط قياما بدين الله وتحصيلا لمصالحهم التي لا يمكن ان يقصرون حصرها واعدوها واديهم على ان الرسل متفقون في قاعدة الشرع وهو القيام بالقسط وان اختلفت صور العدل بحسب الازمنة والاحوال وانزلنا الحديد في بأس شديد من الات الحرب كالسلاح والدرع وغير ذلك ومنافع الناس وهو منشأ بنفعه في انواع الصناعة
22:16وفي الاواني والات الحرث حتى انه قل ان يوجد شيء الا وهو يحتاج الى الحديد فيتبين وينصروا وينصروا ان الله لقوي عزيز اي لا يعجزه شيء ولا يفوته وارد من قوته وعزة ان انزل الحديد الذي منه الآلات القوية ومن قوته وعزته انه قادر على الانتصار من اعدائه ولكنه يبتلي اولياءه باعدائه
22:50الذي يصومه بالغيب وقرن تعالى بهذا الموضع بين الكتاب والحديث لان الله وكلاهما وقيامه بالعدل بالعدل والقسط الذي يسدل به يستدل به على حكمة الباري وكماله وكمال الشريعة التي شرعها على السنة رسله. ولما ذكر نبوة
23:10نبينا النبيين الكريمين نوح وابراهيم. فقال ولقد ارسلنا نوحا نوحا وابراهيم واجعل لنا في ذريتهما النبوة والكتابة اي الانبياء والمتقدمين والمتأخرين كلهم من ذرية نوح وابراهيم عليهما السلام وكذلك الكتب كلها
23:30نزلت على ذرية هذين النبيين الكريمين فمنهم من ممن ارسلنا اليهم الرسل ماء مهتد بدعوتهم ملقاة لامرهم مستهزئ بهداهم وكثير منهم فاسقون اخرجوا عن طاعة الله وطاعة رسله كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ثم غفينا ايتبعنا عن اثارهم برسلنا وغفينا
23:50الله عيسى عليه السلام لان السياق مع النصارى الذين يزعمون رأفة رحمة كما قال تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا يهود والذين اشركوا ولتجدن قربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبا
24:12انهم لا يستكبرون الايات ولهذا كان النصارى الين من غيرهم قلوبا حين كانوا على شريعة عيسى عليه السلام ورهبانية ابتدعوها والرهبانية فهو امتنع من عندي انفسهم عبادة على انفسهم والتزموا لوازم ما كتبها الله عليهم ولا فرضها. بل هم الذين التزموا بها من تلقاء انفسهم
24:32قصده بذلك رضا الله ومع ذلك فما رعوها حق رعايتها اي ما قاموا بها ولا ادوا حقوقها فقصروا من وجهين من جهة ابتداعهم ومن جهة عدم فهذه الحال هي الغالب من احوالهم. ومنهم من هو مستقيم على امر الله. ولهذا قال فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم. اي الذين امنوا
24:52صلى الله عليه وسلم عن ايمانه بموسى كل اعطاه الله على حسب ايمانه وكثير منهم فاسقون. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته الآيتين وهذا الخطاب يحتمل انه خطاب للكتاب
25:09الذين امنوا موسى وعيسى عليهم السلام يأمرهم ان يعملوا قائما فليتقوا الله فيتركوا معاصيهم ويؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وانهم ان فعلوا ذلك اعطاهم الله كفلين من رحمته نصيبين من الاجر نصيب على ايمان نصيب على ايمان من الانبياء الاقدمين محمد صلى الله عليه وسلم
25:29ان الله امرهم بالايمان واتقوا الذي يدخل فيه جميع الدين ظاهر وباطنه اصوله وفروعه وانه من امتثلوا هذا الامر العظيم اعطاهم الله الكفلين من رحمته لا يعلم قدرهما ولا وصفهما
25:39اجر على الايمان واجر على التقوى واجر على الاوامر واجر على اجتناب النواهي او ان التثنية المراد بها تكرار الايتاء مرة بعد اخرى قم نورا تمشون به ان يعطيكم علما وهدى ونورا وتمشون به في ظلمات الجهل ويغفر لكم ويغفر لكم السيئات والله ذو الفضل العظيم فلا
25:59كسرة هذا الثواب على فضل ذي على فضل ذي الفضل العظيم الذي عم فضله ولا السماوات والارض فلا يخلو مخلوق من فضله طرفة عين ولا اقل من ذلك وقوله لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله اي بينا لكم فضلنا واحسانا لمن امن ايمانا عاما واتقى الله
26:19لاجل ان يكون عند اهل الكتاب علم بانهم يقدمون على شيء من فضل الله اي لا يحجرون على الله بحسب هوائهم وعقلهم فاسدين فيقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا او
26:29ويتمنون على الله الامانيا فاسدة فاخبر الله تعالى ان المؤمنين برسوله محمد صلى الله عليه وسلم المتقين لله ان لهم كفلين من رحمته ونورا ومغفرة اضمن على انوف اهل الكتاب وليعلموا ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ممن اقتضت حكمته تعالى ان يؤتينه من فضله والله ذو الفضل العظيم
26:49الذي لا يقادر قدره تم تفسير سورة الحديد ولله الحمد والمنة والحمد لله تسير السورة قد سمع الله وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى قوله وللكافرين عذاب اليم
27:05نزلتان الايات الكريمات في رجل من الانصار اشتكته زوجته الى الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرم على نفسه بعد الصحبة الطويلة وكان هو رجلا شيخا فسكت حالها وحاله وحاله الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. وكررت ذلك وابدت فيه واعدت فقال تعالى
27:25وتشتكين الله والله يسمع تحاوركما اي تخاطبكما فيما بينكما ان الله سميع لجميع الاصوات بجميع الاوقات الا تفنن الحاجات بصير يبصر دبيب السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وهذا اخبار عن كمال سمعه وبصره بالامور الدقيقة والجنينة وفي ضمن ذلك الاشارة بان الله تعالى سيزين
27:45تقواها ويرفع بلواها ولذا ولهذا ذكر حكمها وحكم غيرها على وجه العموم فقال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان انها تمل اللائي ولدنهم. المظاهرة من الزوجة ان يقول الرجل لزوجته انت عليه كظهر امي وغيرها من حريم او انت عليها حرام وكان المعتاد عندهم في هذا اللفظ الظهر
28:05والظاهر ولهذا سماه الله ظهارا فقال الذين يظاهرون منكم نسائهم كيف يتكلمون بهذا الكلام الذي يعلمون انه لا حقيقة له فيشبهون ازواجهم من امهاتهم لا تولنهم ولهذا عظم الله امره وقبحه فقال وانهم ليكونون منكرا من القول وزورا اي قولا شنيعا وكذبا وان
28:25الله لعفو غفور عن من صدر منه بعض المخالفات فتداركها بالتوبة النصوح والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اختلف العلماء في معنى العود فقيل معناه العزم على الجماع من ظهر منها تجب عليه الكفارة المذكورة ويدل معناها
28:41ان الله تعالى ذكر في تفاصيل انها تكون قبل المس سوى ذلك انما يكون مجرد العزم. وقيل معناه حقيقة الوطئ ويدل على ذلك ان الله تعالى لما قالوا والذين قالوا انما هو الوطن وعلى كل من القولين فاذا وجد العود صار كفارة مؤمنة كما قيدت في اية القتل
29:01بشرط ان تكون سالمة من العيوب الضارة بالعمل من قبل ان يتماسى ان يلزم الزوج ان يترك وضع زوجته التي ظهر منها حتى ينكفر برقبة لكم توعدون به ان يبينوا لكم حكمه مع الترهيب المقبول به لان معنى الوعظ ذكر الحكم مع الترغيب والترغيب فالذي يريد ان يظاهر اذا ذكر ان عليه عتق
29:21كرقبة كف نفسه عنه والله بما تعملون خبير فيجزي كل عمل بعمله. فمن لم يجد رقبة يعتقها بان لم يجدها او لم يجد ثمنها فان صيام شهرين متتابعين من قوله يتماسى فمن لم يستطع الصيام فاطعمهم من قوت بلده ما يكفيهم كما هو قول اتثاث بمفسرين
29:41واما ان يطعم كل مسكين مدبر اذن او نصف صاع من غيره مما يجزي في الفطرة. كما هو قول طائفة اخرى. ذلك الحكم الذي بيناه لكم وانه تؤمن بالله ورسوله وذلك بالتزام هذا الحكم وغيره من الاحكام والعمل به فان الالتزام من احكام الله والعمل بها من الايمان وهي المقصودة ويزداد بها الايمان
30:01تلك حدود الله التي تمنع من الوقوع فيها فيجب ان لا تتعدى ولا يقصر عنها وللكافرين عذاب اليم وفي هذه الايات عدة احكام منها لطف الله بعباده واعتنائه بهم حيث ذكر شكوى هذه المرأة ورفع عنها البلوى من رفع البلوى بحكمه العامي لكل من ابتلي بمثل هذه القضية
30:18ومنها ان الظهار مختص ان الله تعالى قال من نساء امتى؟ فلم يكن ذلك ظهارا بل هو من جستان من طيبة كالطعام والشراب تجب فيك فاطمة فقط ومنها انه لا يصح الظهاب من امرأة قبل ان يتزوجها لانه لا تدخل في النساء وقت الظهار كما
30:34لا يصح طلاقها وسواء نجس ذلك وعلقه. ومنها ان الظهار محرم ان الله سماه منجرا من القول وزورا وبناء تنبيه الله على الحكم على الحكمة الحكم وحكمته لان الله قال ما هن امهاتهم ومنها انه يكره للرجل ينادي زوجته ويدعوها باسم محارمه كونه يا امي يا اختي ونحو ذلك لان ذلك
30:55يشبه محرم ومنها ان الكفارة ما تجب بالعود لما قال لما قال الله لا بمجرد اظهارا انه يجزم في كفارة الرقبة الصغير والكبير والذكر والانثى اطلاق الاية في ذلك ومنها انه يجب اخراجه اذا كان عتقا او صياما قبل المسج كما ايدهم الله بخلاف كفارة
31:15ومنها انه لعل الحكمة فانه اذا اشتاق الى الجماع وعلم انه لا يمكن من ذلك الا بعد باخراجها ومنها انه لابد من اطعام ستين مسكينا فلو جمع طعام ستين مسكينا وذبحان لواحد او اكثر من ذلك دون اسق لم يجز ذلك لان الله قال فاطعام ستين مسكين
31:35ثم قال تعالى ان الذين يحاجون الله ورسوله مخالفة ومعصية الله تصويب الكفر ومعاهداة اولياء الله وقوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم ان يذلوا واهينوا كما فعل من قبلهم جزاء وفاقا
31:53وليس لهم حجة على الله فان الله قد قامت حجته البالغة على الخلق قد انزل من الآيات بينات ابراهيم ما يبين الحقائق ويوضح المقاصد فمن اتبعها وعمل بها بها عذاب مهين ان يهينهم ويذلهم كيف كما تكبر عن ايات الله هاناهم وذلهم يوم يبعث يوم يبعثهم الله جميعا
32:13نبئهم بما عملوا الايتين. يقول الله تعالى يوم يبعثهم يوم يبعثهم الله الخلق جميعا فيقومون من ذاتهم سرا سريعا فيجازيهم باعمالهم وينبئهم لانه علم ذلك وكتبه في اللوح المحفوظ وامر الملائكة كما الحفظ بكتابته
32:33شهيد عضوان الخبايا والخفايا. ولهذا اخبر عن سنة علمه واحاطة ما في السماوات والارض من ضيق مجيئه وانه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمس الا هو ثالث
32:43ادنى من ذلك قال تعالى النجوى هي التنادي بين اثنين فاكثر وقد تكون في وتكون في الشرح. فامر الله المؤمنين ان يتناجوا بالبر وهو اسم جامع لكل خير وطاعة وقيام بحق الله وحق عباده والتقوى وهياه نسب جامع لترك جميع المحارم والمآثم. فالمؤمن يمتثل هذا الامر الالهي فلا تجده مناجا
33:17تحديدا ان لم يقدموه الى الله ويباعدوا من سخطه. والفاجر بالاثم والعدوان مع رسوله صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى واذا حيوك بإمام يحييك به الله اي سوء الأدب في تعييتهم لك ويقولون في انفسهم يسرون في يسرون فيها ما ذكره عالم الغيب والشارج عنهم وهو قولهم
33:37لولا يعذبنا الله بما نقول ومعنى ذلك انهم يتهاونون بذلك ويستدلون بعدم تأجيل العقوبة عليهم انما يقولونه يمهل ولا يهمل حسبه هم جهنم يصلونها فبئس المصير. اي تكريم جهنم التي جمعت كل عذاب وشقاء عليهم تحيط بهم وتعذبون بها فبئس المصير
33:57اما اناس من النفق يظهرون يظهرون الايمان ويخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب الذي يوهمون انه انهم ارادوا به خيرا وهم كذبة في ذلك وايمان واما اناس من الكتاب الذين اذا
34:07تسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا السلام عليك يا محمد يعنون الموت انما النجوى من الشيطان اية يقول تعالى انما النجوى اي تناجي اعداء المؤمنين المجد والخليعة وطلب السوء من الشيطان الذي يكيده ضعيف ومكره غير مفيد. ليحزن الذين امنوا هذا غاية هذا المكي مقصودي وليس بضارهم شيئا الا
34:27باذن الله فان الله تعالى وعد المؤمنين بالكفاية والنصر على الله وقال تعالى انفسهم ولا يضرون الا شيء قدره الله وقضاه. وعلى الله فليتوكل المؤمنون ان يعتمدوا عليه ويثقوا بوعده فان من توكل على الله كفاه وكفاه امر دينه ودنياه. يعني
34:47يحزن ليحزن بفتح الياء من حزنا حزن يحزن اما يحزن فمن احزنه فرق بينهما من الناحية الصرفية والمعنوية احزن الرجل الرجل اي ادخل عليه الحزن هذا معنى احسن اما حزن
35:06فهو من نفسه حزن بنفسه حزن لذلك في المضارع بينهما فرق يقال احزن الرجل يحزنه وحزن الرجل يحزن هذا هو الفرق نعم الله اليكم ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم الاية هذا ادب من الله لعباد المؤمنين اذا اجتمعوا
35:30من مجالس مجتمعاتهم واحتاج بعضهم او بعض القادمين عليهم للتفسح له في المجلس فان من الادب يفسح له تصنيع لهذا المقصود وليس ذلك ظاهر للفاس كيف يحصل المقصود اخيه من غير من غير فان من فسح فسح الله له من وسع الله عليه ويقينا شزوا ان يرتفعوا وتنحوا تعرض
35:52اي فبادروا القيام بتحسينة المصاحف للقيام بمثل هذه الامور من من العلم والايمان. والله تعالى يرفع اهل العلم والايمان بدرجات بحسب ما خصهم الله من العلم والايمان والله بما تعملون خبير فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. وفي هذه الاية فضيلة العلم وان زينته وثمرته
36:12وثمرته التأدب بادابه والعمل بمقتضاه. يا ايها الذين امنوا اذا جئتم رسولا فقدموا بين يديه نجواكم صدقة. الايتين يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تأديبا له تعليما وتعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا التعظيم خير للمؤمن واطهر اي بذلك يكثر خيركم واجركم وتحصل
36:32التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه وسلم والادب معه بكثرة المناجاة التي التي لا ثمرة تحتها. فانه اذا امر بالصدقة بين يدي مناجاته اهل العلم والخير فلا يبالي بالصدقة ومن لم يكن له حرص مجرد كثرة الكلام
36:49فينكف بذلك عن الذي يشق عن الرسول هذا في الواجد الصدقة واما الذي لا يجد صدقة فان الله لا يضيق لعليه الامر بل عفا عنه وسامحه واباح له ما جاء بدون تقديم
36:59صدقة لا يقدر عليها ثم لما رأى تبارك وتعالى شفقة المؤمن ومشقة الصدقات عليهم عند كل مناجاة سهل الله عليهم ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة وبقيت تعظيمه يبغى صوري واحترامي بحاله لم ينسخ لان هذا الحكم من باب مشروع لغيره
37:19جبال المقصود بنفسها فقال فان لم تفعلوا عليكم تقديم الصدقة ولا يكفي هذا فانه ليس من شرط الامر ان يكون هينا على العبد. ولهذا قيده بقوله وتاب الله عليكم عفا لكم
37:31عن ذلك فاقيموا الصلاة باركانها وشروطها وجمع حدودها ولوازمها في اموالكم واذ الى مستحقيها وهاتان عبادتان هما ام العبادات البدنية فقد قام بحقوق الله وحقوق عباده ولهذا قال بعده واطيعوا الله ورسوله وهذا اشهر ما يكون من اوامره فيدخل في ذلك طاعة الله وطاعة رسوله
37:51ما لهم وعلى اي وجه صدرت فيجازيهم على حسب علمهم ما في ما في صدورهم. الم ترين الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الى قوله هم الخاسرون يخبر تعالى عن شناعته على المنافقين الذين يتولون الكافرين باليهود والنصارى وغيرهم من غضب الله عليهم ونالوا من لعنة الله
38:21بين ذلك لا الى هؤلاء. فليسوا مأمومين ظاهرا وباطنا باطلا مع الكفار ولا مع الكفار ظاهرا وباطنا ان ظاهرهم معلوم وهذا وهذا وصفهم الذي اعجب الله به الحال وانهم يعرفون على ضده الذي هو الكذب فيعرفون انهم مؤمنون والحال انه ليسوا مؤمنين فجزاؤها
38:41الخونة الفجرة الكذبة ان الله اعد لهم عذابا شهيدا لا يقادر قدره ولا يعلم وصفه انهم ساء ما كانوا يعملون حيث عملوا بما يسخط الله ويوجب عليهم العقوبة اللهم انزلني اليه هو الصراط الذي من سألك وامضى به الى جنات الا الصراط الموصل الى الجحيم
39:13الذي لا يفتر عنهم ينظرون لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا لا تدفع عنهم شيئا من اعدائه ولا تحصل لهم قصة من الثواب ومن عاش على شيء مات عليه فكما ان الموافقين في الدنيا يموهون على المؤمنين ويحلفون لهم انهم المؤمنون
39:33فاذا كان يوم القيامة وبعثهم الله كما نفاقهم وعقائدهم الباطنة لم تزل ترسخ في اذهانهم شيئا فجنا عتارة وظنوا انهم عاشين يعتد به ويعلق عليه الثواب وهم كاذبون في ذلك والمعلوم ان الكذب لا يروج على عالم ايها الشهادة وهذا الذي جرى عليه من من استحواذ الشيطان
39:53الذي استولى عليه وزينه واعماله وانساهم ذكر الله وهو العدو الذي لا يريد بهم الا الشر انما يدعو حزب ويكون من اصحاب السعير اولئك حزب الشيطان يا ان حزب الشيطان
40:03ان يخزوهم دينهم ودنياهم انفس اموالهم ان الله ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين الايتين هذا وعد ووعد هذا وعد ووعيد وعيد لمن حاد الله ورسوله بالكفر والمعاصي انه مخدوما مذلول لا عاقبة له حميدا. ولا راية له منصوة وعد لمنابله
40:23وبرسله العزيز الذي لا يعجزه شيء يريده لا تجد قوما يؤمنون بالله الى اخر السورة. يقول تعالى لا تجدوا قوم يؤمنوا بالله واليوم الاخر يوادون من الله ورسوله اليه سبيل هذا وهذا مؤمن بالله واليوم الاخر حقيقة الا اذا كان عاملا على مقتضى الايمان ولوازم محبة من قام بالايمان وموالاته
40:53بغض من لم يقم به ومعاناته ولو كان اقرب الناس اليه وهذا هو الايمان وجدت ثمرة والمقصود منه واهل هذا الوصف هم الذين كتب الله في قلوبهم رسموا مثبتا وغرسوا غرس لا يتزلزل ولا تؤثر فيه شبه الشكوك. وهم الذين قواهم الله بروح منه. اي
41:13هم الذين لهم الحاجة الطيبة في هذه الدار ولهم جنات النعيم في دار القضاء التي فيها كل ما تشتهي الانفسخط عليهم ابدا ويرضون عن ربهم بما يعطيهم من انواع الكرامة والثبات
41:37يوم من يزعم انه يؤمن بالله واليوم الاخر وهو مع ذلك لاعداء الله محب لمن نبذ الايمان وراء ظهره فان هذا ايمان زعمي لا حقمة له فان كل امر لابد له برهان يصدقه في مجرد الدعوة لا تفيد شيئا ولا يصدق صاحبها والحمد لله. الحمد لله
41:55نكمل بعد الصلاة بس في تنبيه هنا في الاية ذكر كثير من المفسرين ان بعض الصحابة هم بقتل ابيه في معركة بدر ابي عبيدة ابن الجراح لكن هذا من ناحية الاسنادي لا يصح
42:11قد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية خلاف العلماء في جواز قتل المسلم لابيه الكافر في الحرب في الحرب هل يجوز او لا جمع من اهل العلم يقول لا يجوز حتى ولو كان ابوه كافرا
42:27ظد المشركين ضد في جبهة الكفار يقاتل اما اذا كان الاب كافرا ولم يكن آآ ممن يقاتل ولا ممن هو من اه المحاربين فلا يقتل لا من قبل الولد ولا من قبل غيره
42:49اما قتل الولد اباه بزعم انه ردة ونسبة هذا الى ابن تيمية فهذا من الظلال المبين والتلبيس الذي يراد به التشويش على المسلمين نعم الجمع بين قوله تعالى كل تدعى الى كتابها
44:07بين حديث فيذهب ادم ما في تعارض ذهاب الناس الى ادم والى الانبياء اقامة حساب واما كل امة تدعى الى كتابها فهذا موافقة عمل الانسان الرسالة التي بعث اليها التي بعثت اليه
44:33قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الحشر واهل المدينة بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العز الحكيم الايتين الى اخر ما ذكر الله من قصتهم هذه
44:47سورة تسمى سورة بين وهم طائفة كبيرة من اليهود من جانب المدينة وقت بعث النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة كفروا به في جملة من كفر من
44:57فهذا النبي صلى الله عليه وسلم طوائف اليهود الذين هم جيرانه في المدينة. فلما كان بعد وقعة بدر بستة اشهر او نحوها خرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وكلمهم من يعينوه في
45:07الطلابيين الذين قتلهم الذين قتلهم عمرو ابن ميت الظمري فقالوا نتفع غياب القاسم اجلس ها هنا حتى نقضي حاجتك فخلى ببعض وسول لهم الشيطان الشقاء الشقاء الذي كتب لهم فتآمروا بقتله صلى الله عليه وسلم فقالوا ايكم يأخذ هذه الرحى فيصعد فيلقيه على رأسه يشدخه بها فقال فقال
45:31ومعهم ولا حاج انا فقنا لهم سلام المشكل ومش كمان لا تفعله فوالله ليخبرن ليخبرن بما اهممت به وانه لنقض للعجل الذي بيننا وبينه وجاء نواحي من ربه بما هموا به فنهض مسلما فتوجه الى المدينة ولحقهم واصعبوا فقالوا نهضت ولم نشعر بك فاخبرهم بما همت يهود به وبعت اليه الرسول
45:56ما نخرج من المدينة ولا تسكب ولا تساكن ولا تساكنوني بها. وقد اجل وقد اجل اجلتكم عشرا فمن فمن وجدت بعد ذلك وضربت عنقه فقاموا ايام يتجهزون وارسل اليهم المنافق الا تخرجوا من دياركم فان معي الفين
46:12ومعكم معكم فيموتون دونكم وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من عرفان وطمع رئيسهم حي ابن اقطم فيما قال له وبعث الى رسول الله يقول انا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ونهضوا اليهم وعلي بن ابي طالب يحمل اللواء. واقاموا على نحصهم يرمون بالنبل والحجارة
46:32وخانه ابن مبين وحلفاء فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع نخلهم وحرق فارسلوا اليه نحن نخرج من المدينة فانزلوا فانزلهم على ان يخرجوا منها بنفوسهم وادراريهم وان لهم ما حملت ابلهم الا السلاح وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاموال والسلاح
46:50وكانت بين المناظرين خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كبير ومستوى على ارضهم وديارهم وقمض السلاح فوجد من السلاح خمسين ذراعا وخمسين بيضة وثلاثمائة واربعين سيفا. هذا حاصل هذا حاصل قصتهم كما ذكرنا اهل الصيام
47:10فافتتحت على هذه السورة بالاخبار ان جميع من في السماوات والارض تسبح بحمد ربها وتنزهه عما لا يليق بجلال اما لا يليق بجلاله وتعبده وتخضع لعظمته لانه العزيز الذي قهر كل شيء فلا يمتنع عن شيء ولا يستعصي ان يعسره الحاكم في حقه وامره فلا يخلقوا شيئا عبثا ولا يشرع ما لا مصلحة فيه ولا يفعل الا
47:30وما هو مقتضى حكمته ومن ذلك نصومه لرسوله صلى الله عليه وسلم الذين كفروا من الكتاب من بني ادم غدروا برسوله فاخرجهم من دار موطنهم التي الفوها واحبوها وكان اخراجه منها اول حشر وزناء كتبه
47:43اللهم عليهم وعلى يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فجاءوا فجلوا فجلوا الى خيبر وجلت الاية الكريمة ان لهم حصرا وجلاء غير هذا وقد وقع حين اجلهم النبي ثم عمر رضي الله عنه اخرج بقيته منها ما ظنن ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم لحصانتها لحصانتها ومناعتها
48:03لا ينالون بها ولا يقدر عليها احد وقد وقدر الله وراء كل ذلك كله لا تغني عنه الحصون والقلاع ولا تجدي فيه القوة والدفاع. ولهذا قال فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي من الامر وباب الذي
48:23الذي لم يخطر ببال من يؤتى منه وهو انه تعالى قدس في قلوبهم الرعب وهو الخوف شهيد الذي هو جند الله الاكبر الذي لا ينفع معه عدد عدد ولا عدة ولا
48:33ولا شدة فالامر الذي يحتسبون ويظنون ان الخل يدخل فيه منه ان دخل هو الحصون التي تحصن بها مطمأنت نفوسهم اليها وان واثق بغير الله فهو ومن ركن الى غير الله كان وبالا عليه فاتهما سماوي نزل على قومه التي هي محل السماء والصبر والخون والضعف. فانزال قوتها وشدتها ورثها ضعفا وخمر
48:53وجبن لاحية لهم في دفعه فصار ذلك على نون عليهم ولهذا قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين وذلك انهم صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على انهم ان لهم ما حملت ما حملت الابل فنقضوا
49:08ذلك كثيرا من سقوفهم التي استحسنوها وسنظل بسبب بغيهم عن اخراج ديارهم وهدم حصونهم. فهم الذين جنوا على انفسهم وصاروا اكبر عون عليها فاعتبروا يا اولي الابصار البصائر النافذة والعقود الكاملة فان في هذا معتبرا يعرف به صنع الله تعالى في الحق والمتبعين لاهوائهم. الذين لم تنفعهم عزتهم ولا مناع ولا منع
49:28قوتهم ولا حصنتهم حصونهم حين جاءهم امر الله وصل اليهم النكار بذنوبهم والعبرة بهم المعنى لا بخص السلف فان هذه الاية تدل على الامر بالاعتمار وهو اعتمار نظيري بنظيره احكام المعاني والحكم التي هي محل العقل والفكرة وبذلك يكمن العقل وتتنور البصيرة ويزداد الايمان
49:48هو يحصل الفهم الحقيقي. ثم اخبر تعالى ان هؤلاء اليهود لم يصبهم جميع ما يستحقون من عقوبة وان الله خفف عنهم فلولا انه كتب عليهم الجلال الذي اصابهم وقضى الله عليهم وقدروا
49:58الذي لا يبادر ولا يغير لكان لهم شأن اخر من عذاب الدنيا ونكالها. ولكنهم وان فاتهم العذاب يشدوا الدنيوي فانهم في الاخرة عذاب النار الذي لا يمكن ان ان يعلم ان يعلم شدته الى الله فلا يخطر بباله من عقوبتهم قد انقضت وفرغت
50:15ولم يبق لهم منها بقية فما اعد الله لهم من عذاب في الاخرة اعظم واطم. وذلك لانهم شاقوا الله ورسوله وعدهما وحاربوهما في معصيتهما وهذه سنته وعادتهما وفي من شاقه
50:35ولما لام ابن النظير رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين في قطع النخل والاشجار وزعمون ذلك من الفساد وتوصلوا بذلك الطعام اخبرت على ان قطع النخيل انقطعوها وابقاؤهم اياه ان ابقوها انه باذنه تعالى وامره وليخزي الفاسقين حيث سلطكم على قطع نخلهم وتحريقها ليكون ذلك نكانا لهم وخزيا في الدنيا وذلا يعرف بها
50:55الذي ما قدروا على استنفاذ نخلهم الذي هو مادة قوتهم واللينة تشمل سائر النخيل على اصح الاحتمالات ومولاها فهذا حال بني النظير وكيف حفظهم الله تعالى في دنياه ثم ذكر من انتقلت اليهم اموالهم وامتعتهم فقال وما شاء الله على الرسول منهم اي من اهل هذه القرية وهم بنو النظير فانكم يا معشر المسلمين ما اوقفتم
51:15عليه من خير ما لك اي ما اجلبتم وحشدتم اي لم تتعبوا بتحصينها لا بانفسكم ولا بنواشيكم بل قذف الله في قلوبكم الرب فاتتكم صف عفوا ولهذا قال ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير
51:31في قوله ما قطعتم من او تركتموها قائمة باذن الله لهم بالقطع دليل على ان الاصل عدم قطع الاشجار فلا ينبغي قطع الاشجار والزروع والثمار الا باذن والاذن هو الحاجة
51:51اما هكذا الانسان يقطع الاشجار هذا امر لا يجوز تفاد من الاية ولهذا قال ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. من تمام قدرته انه لا يمتنع عليه ممتنع ولا يتعزز من دونه قوي. وتعريف الفيم
52:08وما اخذ من مال الكفار بحق من غير غتان فكان هذا المال الذي فروا وتركوه اخوان المسلمين وسمي فئا لانه رجع من الكفار الذين هم غير مستحقين له المسلمين الذين لهم الحق والاوفر فيه وحكمه العام كما ذكره الله بقوله من اهل القرى عموما سواء كان في وقت
52:28او بعده على من تولى من بعده من امته فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين تب من شيء فان لله خمسه وللرسول ويد قبا ويتامى مساكين وابن السبيل. فهذا الفين يقسمه خمسة اقسام الله ورسوله يصرف لذوي القوم
52:48حيث كانوا توبة لعبدي منافلا ومشترك بني هاشم في دخولهم والشعب في حينها تعاقدت قريش على هجرة وعذرتهم فنصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في بني عبد المطلب
53:08طيب انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام. وخمس وخمس وخمس للفقراء لفقراء اليتامى هم من لا اب له ولم يبلغوا. وخمس مساكين وخمس لابناء ليس بيني وهم غرباء بهم
53:20في غير اوطانهم وانما قدر الله المعينين لكي لا يكون دولة اي مداولة واختصاصا بين الاغنياء منكم فانه لو لم يقدره ولا تعيد الاغنياء الاقوياء ولما ولما ولما حصل لغيره من العاجزين منه شيء وفي ذلك من الفساد ما لا يعلمه الا الله كما ان في اتباع
53:40ولما حصل فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهذا شأن نصر الدين اصرع ظاهر وباطنه وانما جاء به الرسول ولا ولا ولا تحل مخالفته وان نص رسوله صلى الله عليه وسلم على حكم الشهيد
54:12عمارة القلوب والارواح والدنيا والاخرة وبها السعادة الدائمة والفوز العظيم ان الله شديد العقاب على من ترك التقوى واثر اتباع الهوى. ثم ذكر تعالى الحكمة والسبب الموجب لجعله تعلم الفين من قدرها له انه محق
54:32وحقيقنا بالإعانة مستحقون والأموال رغبة في الله فهؤلاء هم الصادقون الذين عملوا بمقتضى ايمانهم وصدقوا ايمانهم باعمالهم الصالحة والعبادات الشاقة بخلاف من ادعى الايمان وهو لم يصدقهم الجهاد والهجرة وغيرهم من العبادات وبين انصار وهم
54:52الذين امنوا بالله ورسوله وطوعا ومحبة واختيار الهجرة والايمان يرجع اليه المؤمنون ويرجع اليه واجرا ويسكن بحماه المسلمون اذ كانت البلدان كلها بلدان حرب وشرك وشر فلم يذ الانصار الدين يا
55:13يأوون الى الانصار حتى انتشر الاسلام وقوي وجعل وجعل شيء وجعل يزداد شيئا فشيئا وينمو قليلا قليلا حتى والايمان والقرآن والقرآن والبلدان بالسيف والسنان الذين الذين من جملة انصابهم وجميلة انهم يحبون من هاجر اليهم وهذا لمحبتهم الله ورسوله احبوا احبابهم واحبهم النصارى
55:33ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا الا يحسدون وهديا لما اتاهم من فضله وخصهم الذين هم اهلها وهذا يدل على ان سلامة وانتفاء الغل والحقد والحسد عنها ويدل ذلك على ان المهاجرين افضل من الانصار. ان الله قدمهم بذكر ما اخبر ان الانصار لا يجدون نفسهم فدل على ان الله تعالى
55:51اتاهما ان يؤتي الانصار ولا غيرهم وانهم جمعوا بين النصرة والهجرة وقوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي من اوصاف الانصار التي باقوا بها غيرهم تميزوا بها زمام الايثار وهو اكمل انواع الجود وهو بالنفس للاموال مع الحاجة اليها بل مع الضرورة والخصاصة وهذا لا
56:11الا من خلق ذكي ومحبة لله تعالى مقدمة على محبة شهوات النفس واداتها ومن ذلك قصة الانصاري الذي نزلت الاية هذه وباءت جياع والايثار عكس الاثرة فالايثار محمود والاثرة مذمومة انها من خصال البخل والشح. ومن رزق الايثار فقد وقي شح نفسه ومن يوق ش
56:31فاولئك هم المفلحون. ووقاية شح النفس باشمل وقاية الشح في جميع ما امر امر به فانه اذا وقي العبد شح نفسه سمحت نفسه بامر الله ورسوله ففعلها ففعلها طائعا والقادر منشرحا بها صدره وسمحت نفسه بترك ما نهى الله عنه وان كان محظوظ
56:50وسمحت نفسه بيد الاموال في سبيل الله وابتغاء مرضاته وذلك يحسن فلا هو الفوز بخلاف من لم يوق شح نفسه بل ابتلي بالشح من الخير الذي هو اصل الشر ومادته فهذا
57:00الصحابة المتقين وسائر خلفهم فقال والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد يقولون على وجه النصح لانفسهم وسائر ربنا اغفر لنا ولاخواننا اذا سبقونا بالايمان وهذا دعاء المقتضي لعقد الاخوة بين المؤمنين التي من فروعها ان يدعوا بعضهم لبعض من يحب بعضهم بعضا نفي الغل عن القلب
57:48جامل قليله وكثير الذي اذا انتفى ثبت ضدهم والمحبة والنصح ونحو ذلك ما هو من حقه المبين من بعد صحابة الايمان لان قولهم سبقونا بالايمان دليل على المشاركة فيه وانهم تابعون المستحبين في عقائد الايمان
58:13على ان هذه من جملة حقوق المؤمنين بعضهم لبعض من اجله توفيقه بحقوقه وحقوق عباده فهؤلاء الاصناف الثلاثة واصناف هذه الامة وهم مستحقون الاسلام فهؤلاء اهل الذين هم اهل جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. امين. هذه السورة
58:49فالحشر تأملوا انها وضعت نافى الناس يوم الحشر ذكر ذكر لهم مثال من الكفار اليهود من المسلمين ذكر ثلاثة طوائف المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان ثم ذكر المنافقين دل ان الناس يوم القيامة اربعة اصفا
59:14دل ان الناس يوم القيامة اربعة اشخاص اما كافر ظاهر واما من المهاجرين واما من الانصار واما من المتبعين لهم واما منافق ولهذا كان اهل علم يقولون ما ان اهل البدع فيهم شعبة نفاق
59:39اهل البدع فيهم شعبة نفاق المقصود به نوع نفاق علمي او عملي فما من مبتدع الا وفيه شعبة نفاق ناس هكذا نسأل الله ان يحشرنا واياكم المتبعين المهاجرين والانصار باحسان
1:00:01ثم تعجل تعالى منها بمنافقه الذي طمعوا اخوانهم من اهل الكتاب في نص في هذا الوعد الذي وانهم لا يستكثرون عليه هذا هذا عليهم فان الكذب وصفهم مقارنهم والنفاق والجبن يصحبهم. ولهذا وجد مخبره
1:00:31كما اخبر به وقع طبق ما قال فقال لان اخرجوا اي من ديارهم جلاء ونفيا لا يخرجون معهم لمحبتهم ولئن قتلوا لا ينصرهم الجبن ويملكهم الفشل ويخذلون اخوانهم احوج ما احوج ما كانوا اليه
1:00:50ولئن نصروه مع الفضل وتضليل ليولون الادبار ثم لا ينصى وان يحصل لهم. الادبار ان يغتالوا النصر ولا يحصل لهم نصر من الله. والسوء الذي حملهم على ذلك ايها المؤمنون اشد رهبة في صدورهم من الله فخافوا منكم اعظم مما يخافون الله وقدموا خابة المخلوقين الذي لا يملك لنفسه ولا لغيره نفع ولا ضرا على مخافة الخالقين من
1:01:10ينظرون ذلك بانهم قوم لا يفقهون مراتب الامور ولا يعرفون حقائق الاشياء ولا يتصورون العواقب وانما الفقه كل الفقه ان يكون الخالق ورجاءه احبته مقدمة عليها وغيرها تباعا لها لا يقاتلونكم جميعا اي في حال الاجتماع الا في اي لا يثبتون على اغتالكم ولا يعزمون عليه الا اذا كانوا متحصين في القرى او من وراء الجدر والاسوار
1:01:36فانهم الذات ربما يحصل لهم منهم منهمتناع اعتمادا على احصائهم وجزورهم لا شجاعة من انفسهم. وهذا من اعظم الذنب يأسهم بينهم ولهذا قال متفرقة متشتتة ذلك الذي اوجب لهم اتصافهم بما ذكر بانهم قوم لا يعقلون الى عقل عندهم لب فانهم لو كانت لهم عقول لاسر الفاضل على المفضول
1:02:06ولما رضوا لانفسهم ابخس الخطبتين ولكانت كلمة مجتمعة وقلوبهم مؤتلفة. وبذلك يتناصرون ويتعوضون ويتعاونون على المصائب مثل مثل هؤلاء المخذولين من الكتاب الذين انتصر الله لرسوله وعدم نصني عدم وعدم
1:02:29وعدهم وعدم نصر من وعده بالمعاونة احسن الله اليك كمثل الذين من قبلهم قريبا وهم كفار قريش الذين زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم للناس واني جار لكم فلما
1:02:44منكم اني رملتهم فرطتم انفسهم وارهم من غرهم الذين لم ينفعوهم ولم يدفعون الآباء حتى اتوا بدرا وخيلائهم ظانين انهم مدركون برسول الله فنصر الله ورسوله والمؤمنين عليه فقتلوا كبارهم وصناديدهم واسروا من اسروا وفر من فر وذاقوا بذلك وبال امرهم عاقبة شركهم وبغيهم هذا في الدنيا
1:03:04عذاب عذاب النار اي ليس لي قدرة على دفع العذاب عنك ولست بغني عنك مثقال ذرة من الخير. فكان عاقبتهما يدعي الذي هو الشيطان مدعو هو الذي هو الانسان حين طاعة انهما في
1:03:34خالدين فيها كما قال تعالى ويدعوهم ويدليه بغرور الى ما يضرهم حتى اذا وقعوا في الشباك وحاق بهم اسلموا الهلاك تبرأ منهم وتخلى عنهم كل اللوم انعم طاعة فان الله قد حذر منه انذر
1:03:54واخبر ابن خاص روايته ونهايته فالمقدم على طاعته عاص على بصيرة لا عذر له واتقوا الله الايات يأمر تعالى عباده بما يوجبه الايمان وحفظه من لزوم تقواه سرا وعلانية في جميع الاحوال وان يراعوا ما امرهم الله به من اوامره وشرع محدوده وينظر ما لهم وما عليهم
1:04:18تصفيتها لا تخفى عليه اعمالهم ولا تضيع ولديه ولا ولا يهملها اوجب لهم الجد والاجتهاد. وهذه الايات الكريمة وان رأى نفسا مقصرا في امر من اوامر الله جهده وسامر به في تتميمه وتكميله واتقانه. والحرمان كل الحرمان ان يغفل العبد
1:05:08ان هذا الامر يشابه قوما نسوا الله وغفلوا عن ذكر والقيام بحقه واقبلوا على حظوظ انفسهم وشهواتها فلم يجهر ولم يحصلوا على طائل بل انساهم الله وصالح انفسهم واغفلهم عن ما فيها
1:05:18فرجعوا بخسارة فمن لست بمن حافظ على تقوى الله ونظر لما قدم لغده فاستحق جنة العلم والعيش السليم مع الذين انعم الله عليهم ومن غافل عن ذكره واسع حقهم فشقي في الدنيا
1:05:38مستحق العذاب في الاخرة فالاولون هم الفائزون والاخرون وهم الخاسرون ولما بينت على عبادي ما بين لان يبادروا الى ما دعاهم يا ايها وحثهم عليه. ولو كان في القسوة وصلابة قلوبهم كالجبال الرواسي فان هذا القرآن له انزله على جبل لرأيته خشية من خشية
1:05:58الله اي لكمال تأثير في القرآن اعظم المواعظ على الحكم نبدأ خالية من التكلف لا تناقض فيها ولا اختلاف ولا صعوبة فيها ولا عباده في كتابه الحلال والحرام لاجل ان يتفكروا في اياته ويتدبروها فان التذكر فيها يفتح للعبد خزائن العلم ويبين له طرق الخير والشر ويحث على
1:06:28شي مزج في القرآن والتدبر بمعانيه وهي ولايات هذه الايات الكريمات قد اشتملت على كثير من اسماء الله الحسنى وصفحنا العظيمة الشأن وبديعة البرهان فاخبر انه الله المألو المعبود الذي لا اله الا هو
1:06:50بكماله العظيم واحسانه ثم وصف نفسه يوم العلم الشامل لما غاب عن الحق عن الخلق وما يشاهدونه من رحمته التي وسعت كل شيء وصلت الى كل حي. ثم كرم ذكر عون
1:07:10وانفراده بها وانه المالك لجميع المالك فعالم العلو والسفلي واهله جميع ماليك لله فقراء مدبرون. القدوس السلام اي المقدس السالم من كل عيب ونقص المعظم ان وجد. لان القدوس يدل على التنزيه من كل نقص وتعظيم وتعظيم الله في اوصافه وجلاله. المؤمن ان يصدق من رسل اليوم
1:07:30القاطعة والحجج الواضحات وسائر الخلق الذي يجبر الكثير ويغني الفقير المتكبر الذي له الكبرياء والعظمة المتنزل عن جميع عيوب الظلم والجور سبحان الله عما يشركون وهذا تنزيه عام عن كل
1:07:50لما وصف وصف عن كل ما وصفه بما اشرك به وعانده والله الخالق لجميع المخلوقات الجبار الجبار من يمكن يكون بمعنى اجبر او يمكن يكون بمعنى جبرة اذا قلنا ان الله عز وجل من اسمائه الجبار
1:08:10يجبر يعني يعني يكسر واما جبر بمعنى لام الكسر ذلك الله جل وعلا اذا شاء ان يجبر عظما لا يستطيع الناس كسره واذا اراد ان يكسر عظما لا يستطيع الناس جبره
1:08:34نعم هو الله الخالق لجميع المخلوقات البالغة والمروءات المصور المصورات وهذه الاسماء الخيرة والتقديم وان ذلك قد كله قد انفرد الله ابل بهم لم يشاركوا فيهم شأنك له الاسماء الحسنى له الاسماء ولا يعلمها احد الا هو مع ذلك فكن هو حسنى اي صفات كمال بل تدل على
1:08:55الصفات واعظمها لا نقص في شيء منها بوجه الوجوه ومن حسنها ان الله يحبها ويحب ان يحبها ويحب عباده ان يدعوه بها ويسألوه بها الصفات العليا وان جميع من في السماوات والارض مفتقرون اليه عنده ان يسبحون بحمده رحمته وحكمته وهو العزيز الحكيم الذي لا يريد شيء
1:09:15الا ويكون ولا يكون شيئا الا لحكمة ومصلحة. تم تفسير هذه السورة. تفسير سورة المتعة بسم الله الرحمن الرحيم اولئك هم الظالمون. ذكر كثير المحسنين رحمه الله ونسب نزول هذه الاية الكريمة في قصة حاض ابن ابي بلتعة. النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:35كتب حائط الى المشركين من اهل مكة يخبرون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم ليتخذ بذلك يدا عندهم لا شكا ونفاقا وارسله مع امرأة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشأنه فارسل الى المرأة
1:09:45قبل وصولها واخذ منها الكتاب وعذب حاطبا فاعتذر بعذر قبله النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الايات فيها انه يشهدون عن موالاة كفار المشركين وغيرهم والقاء المودة اليهم وان ذلك منا في الايمان ومخالف لملة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
1:10:01نذر كل الحذر من العدو الذي لا يبقي من مجهوده من على وجهه وينتهز الفرصة في صان الضر الى عدوه. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اعملوا فخرج العبد من الايمان وصار من جملتين الكفران وانفصل عن اهل الايمان وهذا المتخذ الكافر وليا عادم المروءة ايضا فانه كيف يوالي اعداء اعدائه الذي
1:10:31لا يريد له الا الشر ويخالف ربه ووليه الذي يريد به الخير ويأمره به ويحث عليه مما يدعو المؤمن ايضا الى معاداة كفار انهم قد كفروا جاء بما جاء المؤمنين بما جاء المؤمنين من الحق
1:10:45ولا اعظم من هذه المخالفة المشاقة فانهم قد كانوا بيصل دينكم وزعموا انكم ضلال على غير هدى والحال انهم كفروا بالحق الذي لا شك فيه ولا بريئة ومن رد الحق فمحامي
1:10:55وجد له دينه حجة تدل على صحة قوله مجرد العلم بالحق يدل على فضل الله قوي من رده فهو زاده ومن عداوة بالبليغة انهم يخرجون الرسول واياكم ايها المؤمنون من دياركم
1:11:05من اوطانكم ولا ذنب لكم في ذلك عندهم الا انكم متؤمنون بالله ربكم. الذي يتعين على الخلق كلهم القيام بعبوديته لانه رباهم ونعم الذين هو هذا وصف في كل زمان او مكان ويمنعهم منه الا خوف ان كنتم خرجتم جهادا في سبيل وابتغاء مرضاتي اي
1:11:35اقصدكم به الجهاد في سبيل الله لاله كلمة الله هو ابتغاء رضاه فاعملوا هذا من ولاة اولياء الله ومعاداة اعدائه فان هذا من اعظم الجهاد في سبيل عظيم ما يتقرب به المتقربون الى الله ويبتغون به رضاه. تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم
1:11:55اي كيف تسرون المودة للكافرين وتخفون مع علمكم ومن يفعله منكم اي موالات الكافرين بعد ما حذركم الله منها فقد ضل سواء السبيل انه سلك مسلكا وخيرا للشرع والعقل واللغة الانسانية ثم بين تعالى شدة عداوة
1:12:15وتهيج يكون لكم اعداء ظاهرين ويبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والضرب ونحو ذلك والسنتهم ائتوني بالقول الذي يسوء من شتم وغيره وودوا لو تكفرون فان هذا غاية ما يريدون منكم فان احتجتم وقلتم نوال نوال كفارا لاجل القاضي والاموال
1:12:35فانتم لانكم اموالكم واولادكم الى الله والله ما تعملون بصيرون في ذلك حذركم ولاة الكاهن الذين تضركم موالاتهم قد كان لكم يا معشر المؤمنين اسوة حسنة ائتمام ينفعكم في ابراهيم لانكم قد امرتم ان تتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اذ قالوا
1:12:54لقومهن برآء منكم ومما تعبدون من دون الله اي التبرأ ابراهيم عيسى ومعاوي ابن قوم مسكين مما يعبدون من دون الله ثم صرح التصريح قالوا كفرنا بكم وبدا اي ظهر وبان بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وين البغض بالقلوب وزوال ومودة والعداوة والابدان وليس لتلك العداوة والبغضاء وقت ولا حد بل ذلك ابدا
1:13:14دمتم مستمرين على كفركم حتى تؤمنوا بالله وحده اي فاذا امنتم به وحده فاذا امنت بالله وحده وانقلبت مودة فلكم ايها المؤمنون اسوة حسنة بالايمان والتوحيد وفي كل شيء به لله وحده الا في خصلة واحدة وهي قول ابراهيم لابيه ازر المشرك الجابر المعادي حين دعاه للايمان والتوحيد فامتنع فقال ابراهيم له لاستغفرن لك
1:13:40والحال اني لا املك لك من الله من شيء. ولكني ادعو ربي عسى ان لا يكون بدعاء ربي فليس لكم ان تقتلوا ابراهيم في هذه الحال. التي دعا بها للمشرك بها ليس لكم
1:13:50تدعو المشركين وتقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له ان وعدو لله تبرأ منه ان لا يهوى لكم اسوة حسنة حيث حين دعوه
1:14:10وتوكل عليه وانا ابو اليه واعترفوا بالعز والتأصيل فقالوا ربنا عليك توكلنا ان اعتمدنا عليك بما ينفعنا ودفع ما يضرنا وثقنا ووسقنا بك ويا ربنا في ذلك واليك ان كان بنا اي رجعنا الى طاعتك ورضاتك وجميع ما يقرب اليك فنحن في ذلك ساعون بفعل الخيرات مجتهدون. ونعلم انا اليك نصير فلست
1:14:30فسنستعد للقدوم عليك ونعمل ما يزلفنا اليك. ربنا لا تجعلنا فتنة الذين كفروا ان تسلطهم علينا بذنوبنا فيفتنوننا ويمنعونا مما من ام الايمان ويفتتنون ايضا بانفسهم انهم اذا رأوا لهم الغلبة ظنوا انهم على الحق وان على الباطل فازدادوا كفرا وطغيان واغفر لنا ما اقترفنا من
1:14:50ربنا انك انت ثم كرر الحث لهم على اقتناء بهم وقال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة وليس كل احد تسهل عليه هذه الاسوة. وانما تسهل على من كان يرجو الله واليوم الاخر
1:15:10فان الايمان واحتسابا يحتاج الى احد من خلقه بوجه الحميد في ذاته واسماء وصفات وافعاله فانه محمود على ذلك كله. ثم اخبرت على ان هذه العلة التي امر الله بها المؤمنين المشركين ووصفهم
1:15:40رضي بها انهم ما داموا عشيا وكفروا وانهم اذا انتقلوا الى الايمان فان الحكم يدور مع علة والمودة الايمانية ترجع فلا تيأسوا ايها المؤمنون فارجع فعسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين هديتم منهم ولدا سببها رجوع من الايمان والله قدير على كل شيء ومن ذلك هداية القلوب وتقليمها من حيث والله غفور رحيم لا يتعاظمه
1:16:01وذنبنا يغفره ولا يكبر عليه عيونا يستره. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. بعض المشركين الذين كانوا اذ ذاك اعداء اعداء للمؤمنين
1:16:21قد وقع ذلك ولله الحمد والمنة ولما نزلت هذه الايات الكلمات المهيجة على بعض اقارب المشركين وظنوا ان ذلك درس فيما نهى الله عنه فاخبرهم الله ان ذلك لا يدخل في محرم فقالوا فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
1:16:41ومن تبروهم وتقوا صيغوا اليهم ان الله يحب المقسطين. اي لا ينهاكم الله عن البر والصلة والمكافأة والعرف والقسط المشرك بين اقاربكم وغيرهم واخراج من دياركم فليس عليكم جناح ان تصلوهم فان صلتهم في هذه الحالة لمحظور فيها ولا تبعها كما قال تعالى في ابوء الكبر اذا كان ولدهما مسلما
1:17:01ان جاهداك على ان تشرك بما اسالك به علمه فاسقهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. وقوله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلكم قاتلوكم في الدين الى اجل دينكم لدين الله ولي من قام به
1:17:15واخرجوكم من دياركم وظهروا اي عاونوا غيرهم على اخراجكم نهاكم الله ان تولوهم بالنصرة والمودة بالقول والفعل. واما بالركم واحسانكم الذي ليس بتولي فلم ينهكم الله عنه بل ذلك ناقص من اول الامر بالاحسان وغيرهم ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون وذلك الظلم
1:17:35يكون بحسب التولي فاذا ان كان تولي انت من كان ذلك كفرا مخرجا عند اقدس وتحت ذلك ما هو غليظ وما هو دونه. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فامتحنوهن الى قوله واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. لما كان صلح ديبة صالح النبي صلى الله عليه وسلم مشركا على ان من جاء منهم يمسك مسلما انه
1:17:55الى المشركين وكان هذا لفظا عاما مطلقا يدخل فيه مطلقا يدخل في في عمومه النساء والرجال فاما الرجال فان الله لم ينهى رسوله الذي هو من اكبر المصالح واما النساء فلما كان ردهن في مفاسد كثيرة
1:18:10امر المؤمنين اذا جاءوا المؤمنات واجرائهم وشكوا بسط ايمانهن ان يمتهنوهن ويختبرهن بما يظهرن من ايمان مغلظة وغيرها فانه يحتمل ان يكون ايمانه غير والرغبة في زوج او دنيوية. فان كنا بهذا الوصف تعين ردهن وفهم بشرط من غير حصول مفسدة ويمتحنوهن فوجدن صادقات او
1:18:30فهذه مفسدة كبيرة وراعى ايضا الوفاء بالشرط بان يعطوا الكفار ازواجهن ما انفقوا عليهن من المال وتوابهم عوضا عنهن ولا جناح حين يدع المشركين ينكحهن ولو كان لهن رجل في دار الشرك ولكن بشرط ان يؤتونه ان يؤتون وجوههم من الماء والنفقة وكما ان المسلمة لا تحل للكافر. فكذلك الكافرة لا تحل للمسلم ان يمسكها ما دامت على كفرها غير اهله
1:19:00الكتاب ولهذا قال تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافير واذا واذا نهي عن الامساك بعصمتها فالنهي عن الافتتاح بتزويجها اولى واسألوا ما انفقتم ايها المؤمنون حين زوجاتكم معناه انه خروج البضع من الزوج متقوم فاذا مفسد النكاح فاذا افسد مفسد النكاح امرأة امرأة
1:19:28رجل برظاعه فاذا افسد مسلم نكاح امرأة رجل يظع غيره كان عليه ضمان المهر وقوله وقوله ذلكم حكم الله ذلكم الحكم الذي ذكر الله وبينه لكم حكم الله بينه لكم الضحى والله عليم حكيم فيعلم تعالى ما يصلح لكم من الاحكام فيسمعه بحسب حكمته ورحمته
1:19:47وقوله وان فاتكم شيء من ازواجكم ان ذهبن مرتد مرتدات فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كما تقدم نكفار اذا كانوا يأخذون بدل ما يأخذ من ازواجهم الى المسلمين فمن ذا فمن
1:20:01ذهبت زوجته الى المسلمين فعلى المسلمين ان يعطوه من الغنيمة بدل ما انفق واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون فايمانكم بالله يقتضي منكم ان تكونوا ملازما يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات الى قوله غفور رحيم هذه الشروط المذكورة في هذه الاية تسمى مبايعة النساء اللاتي كن يبايعن على
1:20:21المشاركة التي يجب على الذكر والنساء في جميع الاوقات. واما الرجال فيتفاوت ما يلزمهم بحسب احوالهم امرأة ويتعين عليهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل وامر الله به فكيف اذا جاءته النسا ببايعهن والتزمن بهذه الشروط بايعهن وجبر قلوبهن واستقيمهن الله فيما يحصل منهن من التصوير ويدخلهن في جملة المؤمنين على
1:20:41لا يشرك بالله شيئا بل لا يفردن الله وحده بالعبادة بل يفردن الله وحده بالعبادة ولا يقتلن اولادهن كما يجلس ولا يزنين كما كان ذلك كثيرا في البوايا وذوات اخدان ولا يأتي لمتى سواء تعلقت بهن من
1:21:02عن ازواجنا وتعلمنا ذلك بغيرهم ولا يعصينك في معهم الا يعصينك في كل امر تأمرهن به لان امرك لا يكون الا بمعروف ومن ذلك طاعتهن لك في النهي وخمس الوجوه والدعاء بدعوى الجاهلية فبايعونا اذا التزم بجميع ما ذكر واستغفر لهن الله عن تقصيرهن وتقيبا لخواطرهن الله غفور اي كثير
1:21:22واحسانه الى المذنبين التائبين رحيم وسعت رحمته كل شيء وعما احسانه البرايا. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كنائس الكفار من اصحاب القبور. اي يا ايها المؤمنون ان كنتم مؤمنين بربكم متبعين رضاهم غضب الله عليهم. وانما غضب عليهم لكفرهم
1:21:42وانما غضب عليهم من كفرهم اصناف الكفار اي قد حرموا من خير الاخرة فليس لهم منها نصيب فاحذروا وان تولوا فتفقت فتوافقوهم على شر وشركهم فتحرموا الاخرة كما حرموا وقوله كما يسأل الكفار من اصحاب القبور حين افضوا الى الدار الاخرة وشاهدوا حقيقة الامر وعلموا علم اليقين
1:22:02انه لا نصيب لهم منها ويحتملون المعنى قد يئسوا من الاخرة اي قد انكروها وكفنوا حينئذ منهم اقدام على مساخط الله وموجبات عذابه من الاخرة كما ينسى الكفار تفسير سورة الصف وهي مدينة بسم الله الرحمن الرحيم
1:22:30بربهم يعبدونه ويسألونه عوائدهم به وانه متنوع الشر ورضوان زهتم انفسكم عنه وانتم متلوثون متسمون به. فهل تليق بالمؤمنين هذه الحياة دينة؟ ام من ام من اكبر الوقت عند الله
1:22:50ان يقول العبد ما لا يفعل ولهذا ينبغي للامر بالخير ان يكون اول الناس اليه مبادرة والنهي عن الشر ان يكون ابعد الناس عنه قال تعالى اتأمرون الناس بالود وتنسون
1:23:00انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. وقال شعيب عليه السلام لقومي وما اريد ان اخالفكم الى ما نهاكم عنه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا وان كان الجهاد في سبيله. خل يحصل في الصفوف
1:23:20وتكون صفوفهم عن نظام وترتيب به تحصل المساواة بين المجاهدين والتعاضد وارهاب العدو بعضا. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر اقتال صف اصحابه هم في مواقفهم بحيث لا يحصل اتكال بعضهم على بعض. بل تكون كل طائفة منه مهتمة بمركزها وقائمة بوظيفتها تتم الاعمال ويحصل الكمال
1:23:41واذ قال موسى يا قوم يا قوم لم تؤذونني الاية الرسول من والرسول من حقه الاكرام والاعظاء لحكمه ومادية الرسول الذي احسانه الى الخلق فوق كل احسان بعد احسان الله
1:24:01وقعت والجراد والزن الى الصراط المستقيم. الذي قد علموه وتركوه ولهذا قال فلما زاغوا وان صاغوا عن عقد بقصدهم ازاغ الله قلوبهم عقوبة لهم على الذي اختاروه لانفسهم ورضوه لها ولم يوفقهم الله للهدى لانه لا يليق بهم الخير ولا يصلحون الا للشر والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الذي لم يزل الفسق
1:24:21ووصفا لهم ليس لهم قصر في الهدى وهذه الاية الكريمة تفيد ان اضلال الله لعبده ليس ظلما منه ولا حجة لهم يعني ولا حجة لهم وانما ذلك سبيل منهم بينهم الذين اغلقوا على انفسهم باب الهدى بعدما عرفوه فيجازيهم بعد بعد ذلك بالاضلال والزي وتقرير القلوب عقوبة لهم وعدلا منهم
1:24:41منه بهم كما كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون واذ قال عيسى ابن مريم دعواكم الى الخير ونهاكم عن الشر وايدني بالوراء
1:25:13لجئت بغير ما جاء منه سنون ومصدرا لما بين يدي من ترنت ايضا انها اخبرت اخبرت اخبرت وبشرت وجئت وبعثت مصداقا لها ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد وهو محمد بن عبدالله بن عبد الطيب نبي الهاشمي فعيسى عليه الصلاة والسلام كسائر الانبياء
1:25:31تصدقوا بالنبي ويبشر بالنبي الله بخلاف الكذابين فانهم يتناقضون فانهم يناقضون الانبياء اشد مناقضة ويخالفونه في الاوصاف واخلاق الامن والنهي فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشر به عيسى
1:25:45هنا قال احمد هو صلى الله عليه وسلم اسمه محمد ولا تعارض لانه عليه الصلاة والسلام قال انا محمد وانا احمد وانا الحاشر وانا الماحي وانا العاقب لي خمسة اسماء
1:26:05فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشر به عيسى بالبينات الدالة على انه هو وانه رسول الله حقا سحر مبين وهذا من اعجب العجائب الرسول الذي قد وضحت وقد وضحت رسالتها صارت ابين من شمس النهار يجعل ساهرا بينا سحره فهل في الخذلان اعظم من هذا
1:26:26وهل في الافتراء ابلغ من هذا الافتراء الذي نفى عنه ما كان معلوم السنة واثبت له ما كان ابعد الناس عنه. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب بهذا وغيره والحال وانه لا
1:26:36وقد انقطعت حجته لانه يدعى للاسلام ويبين له ببرنين وبيناته والله لا يدري وما الظالمين الذين لا يزالون على ظلمهم مستقيمين لا تردهم عنه موعظة يزجرهم بيان خصوصا هؤلاء الظلمة القائمين بمقابلة الحق يردوه لينصروا الباطل. ولهذا قال الله عنهم يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم
1:26:56وقالت الفاسدة التي يردون بها الحق وهي لا حقيقة لها بتزيد البصيرة معرفة بما هم عليه من الباطل والله متم نوره ولو كره الكافرون اي قد تكفل الله بنصر دينه واتمام الحق الذي ارسل ارسل به في سائر الاقدار ولو كره الكافرون
1:27:13كلما قدروا عليهم ما يتوصلون به الى اتقان نور الله فانهم مغلوبون ومثلهم كمثل من ينفخ في عين الشمس فيه ليطفئها فلا على مرادهم حصن ولا سلمت عقولهم من النقص والقدح فيها ثم ذكر سبب الظهر وانتصار الدين فقال وهو الذي ارسل رسوله
1:27:31هدى ودين الحق اي بالعلم النافع والعمل الصالح بالعلم الذي يهدي الله يهدينا الله ولا دار كرامته ويهدي لاحسن الاعمال والاخلاق ويهدي الى مصالح الدنيا والاخرة ودين الحق اي دين الذي يدان
1:27:41به ويتعبد لرب العالمين الذي هو حق وصدق لا نقص فيه ولا خلى يعتليه بل اوامره غذاء القلوب ارواح وذواحة الابدان وترك نواهيه سلامة من الشر والفساد فما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق اكبر دليل وبرهان وبرهان باق ما بقي الدهر كلما ازداد به العاق متفكرا ازداد به فرحا وتبصرا
1:28:02ليظهره على دينه ليعليه على سائر الاذان بالحجة والبرهان ويظهر اهله القائمين به بالسيف والسنان. فاما نفس الدين فهذا الوصف ملازم له في كل وقت كيف لا يمكن ان يغالبهم غالبون ويخاصمون مخاصم الا وبلسه. وصار له الظهور والقهوة فانه اذا قوم واستناروا واهتدوا بهديه مصالح دينه
1:28:22وكذلك لا يقوم لهم احد ولابد ان يظهروا على اهل الاديان واذا ضيعوا وقته من مجرد الانتسام اليه ولم ينفعهم ذلك وصار اهماله سبب تسليط الاعداء عليهم ويعرفها هذا من استقرن الاحوال ونظر في اول يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة الى اخر السورة
1:28:40هذه وصية وداعة واشهد من ارحم الراحمين وعباده المؤمنين لاعظم تجارة واجل مطلوب واعلى مرغوب يحصل به فيها نجاة من العذاب الاليم والفوز والفوز بالنعيم المقيم واتى باداة العرض الدالة على ان هذا امر يرغب في كل متصبر ويسمو اليه كل لبيب
1:28:59فكأنه قيل ما هذه تجارة فقال تؤمنون بالله ورسوله ماذا قال وان كان عليها فانه خير لكم ان كنتم تعلمون فان في الخير الدنيوي من النصر على العداء والعز المنافي للذل والرزق الواسع وسعة الصدر
1:29:29وانشراحه والخير لقومه بالفوز والنجاة من عقابه. الصغائر والكبائر فان الايمان بالله والجهاد في سبيله مكفر للذنوب ولو كانت كبائر. ويدخلكم جنة الانهار وان من تحت المساكن او قصورها وغرفها واشجارها نهار ممنغي
1:29:49فيها من كل الثمرات جمعت كل طيب من علو وارتماع وحسن منى وزخرفة فان اهل الغرف اهلين يتراهم اهل الجنة كما يتراءى الكوكب الدري وفي الافق الشرقي والغربي وحتى ان بناء الجنة بعضه من لبن ذهب وبعضه من لبن من لبن فضة من لبن ذهب وبعضه من لبن فضة وخيامها من لغ ومرجان وبعض المنازل
1:30:18ان الزمرد والجواهر الملونة باحسن الالوان حتى انها من صفائها يرى ظاهرها من بطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من الطيب وحسن ما لا ما لا يأتي عليه وصف ناصب ولا خطر على قلب احد من العالمين. لا يمكن ان يدركوه حتى يروه ويتمتعوا بحسنه وتقر به عيونهم. بل النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:30:38فلم دخل الجنة ورأى ما فيها ولم يقدر على وصفها الا باشياء يسيرة مثل قوله لمناديل سعد في الجنة خيرا من لو رأى الانسان الجنة رأي العين لولا تثبيت الله له ليذهب عقله
1:31:04بل ان بعض الناس ربما يرى الجنة في المنام فيتعجب من يا وجمالها وما فيها هذه الاوصاف التي ذكرها الله للجنة كما قال ابن عباس ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا الا الاسم
1:31:23لا لؤلؤها ولا زبرجدها ولا اي شيء نسأل الله ان ينزلنا منازل الفردوس ففي تلك الحالة لولا ان الله خلق اهل الجنة وانشأهم نشأة كاملة لا تقبل من عدم لاوشك ان يموتوا من الفرح. فسبحان من لا يحصي احد من خلقه
1:31:42عليه بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه احد من خلقه وتبارك الجليل الجميل الذي انشأ دار النعيم وجعل فيها من الجلال والجمال ما يبهر عقول الخلق ويأخذوا بافئدتهم وتعالى من له الحكمة التامة الذي من جملتها انه لو رأى لو ارى العباد الجنة ونظروا الى ما فيها من نعيم لما تخلف
1:32:02احد العلماء هناهم العيش في هذه الدار المنغصة المشوب نعيمها بالمها وفرحها وفرحها وفرحها بترحها وسميت جنة عدن لانها لا مقيمون فيها لا يخرجون منها ابدا. ولا يبغون عنها حول ذلك الثواب الجزيل والاجر الجميل هو الفوز العظيم الذي
1:32:22الى فوز مثله فهذا الثواب الاخروي. واما الثواب الدنيوي لهذه التجارة فذكره موبقا فذكره بقوله واخرى تحبونها اي ويحصل لكم خصلة اخرى تحبونها وهي نصر من الله مع الاعداء يحصل به العز والفرح
1:32:36وفتح قريب تتسع به دائرة الاسلام ويحصل به رزق واسع فهذا جزاء المؤمنين والمجاهدين. واما المؤمنون بغير اهل الجهاد اذا قام غيرهم بالجهاد فلم يؤيسهم الله تعالى بفضل واحسان بل قال وبشر المؤمنين اي بالثواب العاجل والاجل كل على حسب ايمانه وان كان لا يبلغون مبلغ المجاهدين في سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رضي بالله
1:32:56وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة فعجب فعجب لها ابو سعيد فقال عدها اعدها علي يا رسول الله فاعدها عليه وقال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل رواه مسلم ثم قال ومن اعظم الجهاد في سبيل الله
1:33:21طلب العلم ونشره طلب العلم نشره بين الناس فان هذا يفتح القلوب واما الجهاد الذي هو القتال ان الجهاد اما دعوة واما قتال واما الجهاد الذي هو القتال فهذا يمنع حياض المسلمين
1:33:42وربما يفتح الله به بلدان الكافرين لكن لا يمكن به فتح العالمين ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا وانصار الله ابلغ وما يفعل ذلك القيام بدين الله والحرص على تذميره على الغير وجهاد من عانده ونبذه بالابناء والاموال
1:34:01ومن نصر ومن نصر الباطل بما يزعمه من العلم ورد الحق بدحض حجته واقامة حجتين وتعذير منه ومن ومن نصر دين الله تعلم كتاب الله وسنة رسوله تعليمهم والحث على ذلك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم هيج الله المؤمنين بالاقتداء بمن قبلهم من الصالح في قوله. كما قال عيسى بن مريم الحواريين من
1:34:21الى الله اي قال له منبها من يعاونه ويقول في نصر دين الله ويدخل مدخلي ويخرج مخرجي فابتدر الحواريون فقالوا نحن من صام الله فبضع عليه عيسى عليه السلام على امر الله ونصر دين الله وهو معهم الحواريين فامنت طائفة من بني دعوة عيسى والحواريين
1:34:39كفنت طائفة منهم فلم ينقادوا لدعوتهم فجاهد المؤمنون الكافرين. فايدنا الذين امنوا على عدوهم اي قويناهم ونصرناهم عليهم قيل لهم فانتم يا امة محمد كونوا انصار الله ودعاة دينه ينصر ينصركم الله كما نصر من قبلكم ويظهركم على عدوكم تم تفسيرها والحمد لله رب العالمين
1:34:59احسنت بارك الله فيك مع الشيخ اه بعض العلماء يقول في قوله تعالى فامنت طائفة من بني اسرائيل يعني بموسى يعني بعيسى عفوا وكفرت طائفة يعني بعيسى بيدنا الذين امنوا على عدوهم
1:35:20يقول ايدنا الذين امنوا على عدوهم التي امنت بعيسى من بني اسرائيل والتي امنت بعيسى من هذه الامة فهذه الامة منصورة بنص هذه الاية منصورة على من؟ على اليهود ولذلك اليهود لا يمكنهم ان ينتصروا على المسلمين
1:35:40الا بيد من غيرهم الا بيد من غيرهم كما مر معنا باية البقرة وفي اية سورة المائدة الا بحبل من حبل من الناس اليهود لا يمكن لهم الغلبة الا بحبل من الناس
1:36:03لا يمكن ان يرفعوا الذل عن نفسهم الا بحبل من الناس معنات حبلا من الناس يعني سبب من قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الجمعة وهي مدنية باسم
1:36:16بسم الله الرحمن الرحيم لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الملك القدوس العزيز الحكيم ان يسبح لله وانقاد لامره ويتأله ويعبده جميع ما في السماوات والارض لانه الكامل الملك الكامل الملك الذي
1:36:35له الملك العالم العلوي والسفلي فالجميع مماليكه تحت تدبيره القدوس المعظم المنزل عن كل افة ونقص. العزيز القاهر للاشياء كلها الحكيم في خلقه وامره فهذه الاوصاف العظيمة تدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له
1:36:53والذي بعث في الاميين رسول الايات هو الذي بعث بالاميين رسولا المراد بالاميين الذين لا كتاب عندهم ولا اثر رسالة من العرب وغيرهم ممن ليسوا من اهل الكتاب وامتن الله تعالى عليهم منة عظيمة اعظم المنة على غيرهم لانهم قادمون للعلم والخير وكانوا في ضلال مبين
1:37:13الاصنام والاشجار والاحجار ويتخلقون باخلاق السباع الضارئة باكلها يأكل قويهم ضعيفا وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الانبياء بعث الله فيهم رسولا منهم فيعرفون نسبا واوصافه الجميلة وصدقا دلاله كتابه يتلو عليهما اياته القاطع الموجب للايمان واليقين
1:37:34ويزكيهم بان يفصل لهم الاخلاق الفاضلة ويحثهم عليها ويزجرهم عن الاخلاق الرذيلة ويعلموهم الكتاب والحكمة علم الكتاب والسنة المشتمل على علوم الاولين والاخرين فكانوا بعد اذ تعليم والتزكية من اعلم الخلق بل كانوا ائمة اهل
1:37:52العلم والدين واكمل الخلق اخلاقا واحسنتا اهتدوا بانفسهم واهدوا غيرهم فصاروا ائمة المهتدين وقادة المتقين فلله تعالى عليهم بمائدة هذا الرسول اكمل نعمة واجل من ها طب لما يلحق بهم اي فيمن باشر دعوة الرسول احتمل انهم لما يلحقوا بهم في الفضل ويحتملن ان يكونوا لما يلحقوا بهم في
1:38:23زمان وعلى كل المعنيين صحيحا فان الذين بعث الله فيهم رسولا وشاهدوه بشروا دعوتهم حصلوا من الخصائص والفضائل ما لا يمكن احدا ان يلحقهم فيها. وهذا من عزته وحكمته حيث لم يترك عباده هملا ولا سدى. والابتعاث بهم
1:38:39الرسول وامرهم ذلك من فضل الله العظيم الذي يؤتي من يشاء من عباده وهو افضل من نعمته عليهم بعافية البدن وسعة رزقه وغير ذلك من النعم الدنيوية. فلا افضل من نعمة الدين التي هي
1:38:53فمادة الفوز والسعادة الابدية التوراة ثم لم يحملوها الى قوله فينبئكم بما كنتم تعمل لما ذكرت على منة وعلى هذه الائمة الذين بعث بهم النبي الامي وما خصه الله به
1:39:10ما خصهم الله به من المزايا والمناقب التي لا يلحقهم فيها احد وهم الامة الامي الذين هاقوا الاولين والاخرين حتى هذا الكتاب الذي يزعمون انهم العلماء الربانيون والاحبار المتقدم ذكر ان الذين حملهم الله التوراة من اليهود
1:39:24وكذا النصارى وامر من يتعلمها ويعمل بما فيها فلم يحملوها ولم يقولوا بما يقوم بما حملوا بانهم لا فضيلة لهم وان مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل الرقبان اسعارا من كتب العلم فليستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره
1:39:41وهل تلحقون فضيلة بسبب ذلك ام حظوا منها حملها فقط فهذا مثل علماء اهل الكتاب الذين لم يعملوا بما في التوراة الذي من اجله اعظم الامر اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
1:39:54يا رجل والايمان به بما جاء به من القرآن هل استفاد من هذا وصفه من التوراة الا الخيبة والخسى وان قامت الحجة عليه فهذا المثل مطابق لاحوالهم بئس مثل قوم الذين كذبوا باياتنا الدالة على صدق رسولنا وصحة
1:40:08ما جاء به والله الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الى مصالحهم ما دام الظلم لهم وصفا والعناد لهم من اتى ومن ظلم اليهود والنادم انهم يعلمون انهم على باطل ويزعمون انهم على حق وانهم اولياء ام لله من دون
1:40:21ولهذا امر الله رسول ان يقول لهم ان كنتم وانكم على الحق واولياء الله فتمنوا الموت وهذا امر خبيث بانهم لو علموا انهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي جعلهم الله دليلا على صدقهم
1:40:34تمنوا وكذبوا ان لم يتمنوا ولما لم يقع منهم مع الاعلام مع الاعلان لهم بذلك علم انهم عالمون ببطل ما هم عليه وفساده ولهذا قال ولا يتمنون ابدا بما قدمت ايديهم ايمنت
1:40:49الذنوب والمعاصي التي يستوحشون من الموت من اجلها. والله عليم الظالمين فلا يمكن ان يخفى علي من ظلمهم شيء. هذا وان كانوا يتمنون الموت بما قدمت ايديهم بل يثورون منه غاية الفرار فان ذلك لا ينجيهم بل لا بد من ان يلاقيهم الموت الذي قد حدث
1:41:04اتممه الله على العباد وكتبه عليهم مبادئ الموجة لاستكمال الاجال يرد الخلق كل من يوم القيامة الى عالم الغيب والشهادة ما كانوا يعملون من خير قليل وكثير يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فسوي لها ذكر
1:41:20اخر السورة يأمر تعالى عباده المؤمنون بالحضور لصلاة الجمعة والمبادرة اليها من حين ينادى لها والسعي اليها والمراد بالساء هنا المبادرة والاهتمام الاشغال لا العدو الذي قد نهي عنه لا العدو الذي قد نهي عنه عند المضي الى الصلاة وقوله وذروا للبيع اي اتركوه
1:41:39اتركوا البيع اذا نذر للصلاة وامضوا اليها فان ذلكم خير لكم ان اشتغالكم بالبيع او توفيتكم الصلاة الفريضة التي هي من اكد الفروض ان كنتم تعلمون ان ما عند الله خير وابقى
1:41:49ان من اثر الدنيا على الدين فقد خسر خسارة حقيقية من حيث يظن انه يربح وهذا الامر بترك البيع مؤقت مؤقت وقت الصلاة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في اللفظ لطلب المكاسب وتجارته لما كان الاشتغال بالتجارة مظنة الغفلة عن ذكر الله امر الله بالاكثار من ذكره
1:42:08لينجبر بهذا المقال اي في حال قيامكم وقعودكم وعلى جنوبكم لعلكم تفلحون فان الاكثار من ذكر الله اكبر اسباب الفلاح واذا رأوا تجارة فهل انفضوا اليها؟ اي خرجوا من المسجد حرصا على ذلك الله وتلك التجارة وتركوا الخير وتركوك قائما تخطب الناس وذلك في يوم الجمعة بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس اذا
1:42:28المدينة عير تحمل تجارة. فلما سمع الناس بها وهم في المسجد انفضوا من المسجد وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم. يخطب استعجالا لما لا ينبغي ان يستعجل وترك ادب قل قل ما عند الله خير قل ما عند الله من الاجر والثواب لمن لازم الخير وصبره نفسه على عبادة الله خير من الله ومن التجارة التي وان
1:42:50حصل منها بعض مقاصد فان ذلك قليل منقض فوتوا لخير الاخرة وليس الصبر على طاعة الله مفوتا للرزق وان الله هو خير الرازقين فمن اتقى الله رزقه من حيث لا يحتسب
1:43:03وفي هذه الايات فوائد عديدة منها ان الجمعة فريضة على جميع المؤمنين يجب عليهم السعي اليها والمبادرة والاهتمام بشأنها. ومن ان الخطبة ليوم الجمعة فريضة يجب حضورنا لان لانه فسر الذكر هنا من الخطبتين فامر الله فامر الله بالمضي اليه والسعي له ومنها مشروعية النداء
1:43:23في الجمعة والامر به النهي عن بيع الشراء عن البيع والشراء بعد نداء الجمعة وتحريم ذلك وما ذاك الا لانه يثبت الواجب ويش فيشغل عنه فدل ذلك على ان كل امر وان كان مباحا في الاصل اذا كان ينشأ عنه فانه لا يجوز في تلك الحالة. ومنها الامر بحضور الخطبتين يوم
1:43:42الجمعة وذم من لم يحضره ما هو من لازم ذلك الانصات لهما ومن انه ينبغي للعبد المقبل على عبادة الله وقت دواعي النفس بحضور الله والتجارة والشهوات ان نذكر بما عند الله
1:43:52من الخيرات وما لمؤثر رضاه على هوى تم تفسيره صلاة الجمعة بمن بل لله وعونه والحمد لله رب العالمين تفسير سورة المنافق وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الاية قال الى قوله ان الله لا يهدي القوم الفاسقين لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وكثر الاسلام فيها واعز صار اناس من اهلها من الاوس والخزرج يظهرون الايمان ويبطنون الكفر
1:44:18تحقن دمائهم وتسمم لكي يحذر العباد منهم ويكون على منهم على بصيرة فقال فاذا جاءك المنافقون قالوا على وجه الكريم نشهد انك لرسول الله وهذه شهادة من المنافقين على وجه الكذب والنفاق مع انه لا حاجة لشهادتهم في تأييد رسوله فان الله يعلم
1:44:38انك لرسول الله ويشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم ودعواهم وان ذلك ليس بحقيقة منهم اتخذوا ايمانهم بها من نسبة من النفاق شاء ما كانوا يعملون من حيث اظهروا الايمان وابطلوا الكفر واقسموا باعلى ذلك واوهام صدقا. ذلك الذي زين لهم النفاق بسبب انهم لا يثبتون عليهم بالامنوا ثم
1:45:04على قلوبهم من حيث لا يدخلها الخير ابدا فهم لا يفقهون ما ينفعهم ولا يعون ما يعود بمصالحهم واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم من روائها ونضارتها وان يقولوا تسمع لقولهم اي من حسن منطق ان تستلذ الاستماع فاجسامهم اقوالهم وجبت ولكن ليس وراء ذلك ليس وراء ذلك من الاخلاق الفاضلة والهدي الصالح شيء
1:45:24ولهذا قالت كانهم خشب مسندة لا منفعة فيها ولا ينال منها الا الضرر والمح. يحسبون كل صيحة عليهم ولكن جبنهم وفزعهم وظعف قلوبهم وريبها بني اطلع عليها فهؤلاء هم العدوان لان العدو البارز المتميز اهون من العدو الذي لا يشعر به وهو مخادع ماكر
1:45:42وهو العدو المبين فاحذروا من قاتلهم الله وانى ينفكون كيف يصرفون على الدين بعد ما تبينت ادلة وضحت وما اتضحت ما علموا الى الكفر الذي لا يفيد الا الخسار والشقاء واذا قيل لهؤلاء المنافقين تعالوا يستغفر لكم رسول الله عما صدر منكم من اذ
1:45:58تحسن احوالكم وتقبل اعمالكم امتانة ومن ذلك اشد امتناع ولووا رؤوسهم. امتناعا من طلب الدعاء من الرسول. ارأيتهم يصدون عن الحق بغضا لهم. وهم مستكبرون اتباعه وين هذا؟ وهذه فهذه حالهم عندما يدعون الى طلب الدعاء من الرسول. هذا من لطف الله وكرامته من رسوله حيث لم يأتوا اليه فيستغفر لهم. فانه سواء استغفر
1:46:18من لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم وذلك انهم قوم فاسقون خارجون عن طاعتنا مثيرون للكفر عن الايمان فذلك لا ينفع بهم الاستغفار الرسول لو استغفر لهم كما قال تعالى استغفر لهم ولا تستغفر
1:46:28ومن تساؤل وقوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله تنفضوا الى قوله وهذا من شدة عدو عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لما روا اجتماع اصحابه وائتلافهم سارعتهم في مرضات الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا بزعمهم الفاسد لا تنفق ولا من عند رسول
1:46:48حتى ينفضوا فانما لزائم الا ولا اموال المنافقين ونفقاتهم عليهم لما اجتمعوا في نصرة دين الله يدعي هؤلاء المنافقين الذين هم احرص الناس على خذلان الدين المسلم مثل هذه الدعوة التي لا تروج الا على من لا علم له بالحق ولهذا قال تعالى خزائن السماوات والارض ويؤتي الرزق من يشاء ويمنع من يشاء وييسر
1:47:08اسباب لمن يشاء ويعسرها على من يشاء ولكن المنافقين لا يفقهون فلذلك قالوا تلك المقالة التي التي مضمونها ان خزائن الرزق ايديهم وتحت مشيئتهم يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منا الاذل. وذلك في غزوة المريس بين بعض المؤجرين صار بعض الكلام
1:47:28امتد الخواطر ظهر حين للنفاق والمنافقين متبين ما في قلوبهم وقال كبيرهم عبد الله ابن ابي ابن سلول ما مثلنا ومثل هؤلاء يعني المؤذنين لك من قالبك يا كلب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47:51لا اذل والامر بعكس العقال هذا المنافق لهذا قال تعالى يعلمون ذلك ولذلك زعموا انهم اعزة اغترارا بما هم عليه من باطل ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اناديكم عن ذكر الله الى اخر السوء
1:48:11يأمر تعالى عباده المؤمنين بالاكثار من ذكره فان في ذلك الربح والفلاح فان في ذلك الربح والفلاح والخيرات الكثيرة منها عن ان تشغلهم الاموال واولادنا ذكر الله فان محبة ما لي ولا اولادي مجبولة علي اكثر النفوس ليتقدموا على محبة الله فهو في ذلك الخسارة العظيمة. ولهذا هم الخاسرون
1:48:31الابدية والنعيم المقيم لانهم اثروا ما يفنى على ما يبقى. قال تعالى انما اموالكم واولادكم فتأتم الله عنده اجر عظيم. وقوله انفقوا مما رغم انكم يدخلوا في هذه النفقات الواجبة من الزكاة والكفارات ونفقة الزوجات والممالك ونحو ذلك والنفقات المستحبة كبذل المال في جميع المصانع وقال
1:48:51مما رزقناكم يدلنا ويشق عليهم بالامر باخراج جزء مما رزقهم ويسر ويا ميسر اسبابه فليشكروا الذي بمواساة اخوانهم المحتاجون ان يبادروا بذلك الموت الذي اذا جاء لم يمكن العبد ان يأتي بمثقال ذرة من خير ولهذا قال
1:49:11ولهذا قال من قبل ان يأتي يومئذ من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول متحسرا على ما فرط في وقت الامكان سائلا ان رجعت التي هي محال من ربي لولا اخرتني الى اجل قريب الا
1:49:21اذا تدارك ما فرطت فيه فاتصدق من مالي ما به انجو من العذاب واستحق به واستحق به جزيل الثواب واكن من الصالحين بدائل المأمورات كلها واجتناب المنيات يدخل في هذا الحج وغيره
1:49:31وهذا سؤاله الثماني قد فات وقته ولا يمكن تداركه لهذا قال ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها المحتوم لها والله خبير بما تعملون من خير وشر فيجازيكم على ما علمه منك ما علمه منكم من النية والاعمال تم تفسير سورة المنافق ولله الحمد
1:49:46قوله تعالى وتركوك قائما نسيت ان انبه ان بعض الناس ربما يظن ظنا سيئا بالصحابة كيف يتركون النبي صلى الله عليه وسلم ويذهبون الى التجارة لكن هذا الظن السيء يتلاشى
1:50:04اذا علمنا اولا ان الصحابة رظوان الله عليهم ظنوا ان اجتماع الخطبة ليست بواجبة ولم يسبق لهم من الله امر الاجتماع للخطبة فظنوها مستحبة ولذلك ارتأوا انه يجوز لهم ترك النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم ولو مع اثنين او ثلاثة من الصحابة
1:50:27ان الذين بقوا اثني عشر رجلا منهم والامر الثاني انهم كانوا في ضنك شديد وحرج في ايام مديدة فاصبحوا ينتظرون الميرة فلما قيل ان الميرة قد اقبلت خرجوا لذلك فمن لا يعرف ملابسة الاحوال
1:50:51يظن بهم سوء الحال وهم فوق المقال لان الله مدحهم بكل حال. نعم الله اليكم قال رحمه الله تفسير سورة التغابن المكية بسم الله الرحمن الرحيم سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد الى قوله هذه الايات الكريمات مشتملة على جملة كثيرة واسعة من اوصاف الباري
1:51:15عظيمة فذكر كمال نيته سبحانه وتعالى وسعت غناه وافتقار جميع الخلائق اليه تسبيح من في السماوات والارض بحمده ربي وان الملك كله لله فلا يخرج عن ملكه مخلوق والحمد كله لله. من صفات
1:51:31والحمد لله على ما اوجده من اشياء وحمد على ما شرع ومن الاحكام وقدرته شاملة لا يخرجن موجود فلا يعجزه شيء يريده. وذكر انه خلق عباده جاءنا منهم المؤمن والكافر في ايمانهم وكفر كله في قضاء الله وقدره وهو الذي شاء ذلك منهم بان جعلهم قدرة وارادة بان يتمكنون من كل ما يريدون من الامر والنهي
1:51:51فلما ذكر خلق السماء خلقني خلق الانسان المأمور المأمور المنهي ذكر خلق باقي المخلوقات وقال خلق السماوات والارض اي اجرام وما جميع ما فيهما فاحسن خلقهما بالحق اي بالحكمة والغاية المقصودة له تعالى وصوركم فاحسن صوركم كما قال تعالى قد خلقنا الانسان في احسن تقويم والانسان
1:52:11المخلوقات سورة وابهاها منظرا واليه المصير اي المرجو يوم القيامة فيجازيكم على ايمانكم وكفركم ويسألكم عن النعم والنعيم الذي اولاكم القوت منه شف يملأ ام لم تقوموا به. ثم ذكر يعلم ما في السماوات والارض من الشهادة
1:52:31بما فيها من الاسرار الطيبة والخبائث والخبيثات الصالحة والمقاصد الفاسدة. واذا كان عالماية الصدور تعين على العاقل بصره ان يحرص الانسان في حفظ باطنه من الاخلاق رضي الله واتصافه بالاخلاق الجميلة
1:52:47لما ذكرتها من اوصاف الكعبة العظيمة ما به يعرف يعبد ويبذل الجود بالمرة وتجتنب مساخطها والقرون الماضية. الذين لم تزل انباءهم متأخرون ويخبر بها الصادقون انهم حين جاءتهم رسلا بالحق كذبوا معاندهم فاذاقهم الله وبال امرهم في الدنيا
1:53:07وللاخرة ولهذا ذكر سبب ان نقول من قال ذلك النكال والوبال الذي احللنا بهم بانه كانت تاتيهم رسل بالبينات اي بالاية الواضحة الدانة على الحق والباطل. فاشمأز واستكبر اي ليس لهم فضل علينا ولاي شيء خصهم الله كما قال في الاية الاخرى
1:53:27ان الله يمن على من يشاء من عباده وهم حجروا فضل الله ومنته ولم يكن ان يكونوا رسلا للخلق واستكبروا انقيادهم وابتلوا بعبادة الاشياء والاحجار ونحوها فكفروا بالله وتولوا عن الطاعة واستغنى الله عنهم
1:53:41لا يبالي بهم ولا يضر ضلالهم شيئا والله غني حميد ايها الغني الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه الحميد في اقواله وافعاله وانصافه زعم الذين كفروا يقول تعالى ان ينادي الكافر وزعيمه بالباطل تقديمه بالبعث بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيف امر اشرف خلقه ان ان يقسم بربه على بعثه
1:53:59على بعثهم وجزائم اعمالهم الخبيثة وتكريمهم بالحق وذلك على الله يسير. فانه ان كان عسيرا متعذرا بالنسبة للخلق فان قواهم كله لو اجتمعت ناحية ميت واحد ما قدروا على ذلك
1:54:14واما الله تعالى فانه اذا اراد شيئا قال منكم فيكون قال تعالى ونفخ في الصور فسائق من في السماوات مبلغ الا من شاء الله ثم في نفخ في اخرى فاذا
1:54:24فامنوا بالله والرسول والنور الذي انزله الله ما تعملون خبيث فما بقي في الكتاب الذي انزل الله من الاحكام الشرعية والاخبار انوار الائمة ويمشي بها في حندس الليل البين. وما سوى الاهداء بكتاب الله فيه فهي علوم ضرر واكثر من نفعه وشرها اكثر من
1:54:54لا خير فيها ولا نفع لما وفق ما جاءت به الرسل والايمان بالله ورسوله وكتابه يقتضي الجزم التام اليقين الصادقين والعمل بالمقتوى ذاك التصفيق اجتناب النوايا والله بما تعملون خبير ويجازيكم باعمالكم الصالحة والسيئة
1:55:14المصير يعني اذكروا يوم الجمع الذي يجمع الله به الاولين والاخرين موقفا هائلا عظيما وينبون بما عملوا فحين اذا ظهر الفرق والتوامر بين الخلائق ويرفعون ارفعوا اقوى امرنا علميا في الغرف العاليات والمنازل المرتفعة المشتملة على جميع اللذات وشهواته فما اقوام الى اسفل سافلين من محل الهم والغم والحزن والعذاب الشديد وذلك
1:55:34كما قدموا لانفسهم واسألكم بايام حياة من الاذان قال ذلك يوم التراب التفاوت بين الخلائق ويقبل المؤمنون الفاسقين ويعرف المجرمون انهم وان هموم الخاسرون فكأنما قيل باي شيء يحصل الفلاح والشقاء والنعيم العذاب فذكرت عن اسباب ذلك بقول ومن يؤمن ومن يؤمن بالله ايمانا تاما شاء من الجميع ما امر
1:55:54بالايمان به ويعمل صالحا من الفرائض والنوافل من اداء حقوق عباده يدخلوا جنات تجري من تحتها نار فيها ما تشتهين الانفس وتلذ الاعين وتختار الارواح الادلة والبينات وكذبوا بها ما لد وما دلت على اولئك اصحاب النار فيها وبئس المصير لانها جمعت كل بؤس وشدة وشقاء
1:56:24وان وعد ما اصاب من مصيبة الى قوله فلنتوكل المؤمنون. يقول تعالى ما صام من مصيبة الا باذن الله لجميع مصائب النفس والمال والولد والاحباب ومن لا يقوم فان قام بها فله ثواب الاجر الجميل في الدنيا والاخرة. واذا ملأنا من عندنا فرضي بذلك المصائب
1:56:55وكما يجري ممن لم يد الله قلبه ان مع ما يدخر الله له يوم الجزاء من الاجر العظيم كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وعلم من ذلك ان من لم يؤمن بالله وعند ورود المصائب ان لم
1:57:15تحظى قضاء بل لم يحظ لم يلحظ قضاء الله وقدره بل وقف مع مجرد الاسف انه يخذله الله مع نفسه. واذا وكل العبد الى نفسه فالنفس ليس عندها الا لا وعن الجزاء الذي هو عقوبة وعاجلة على العبد
1:57:28قبل عقوبة الاخرة على ما فرط به واجب الصبر هذا ما يتعلق بمقام المصائب الخاصة حيث العموم اللفظي فان الله اخبرن كل من امن امن الايمان المأمور به وهو الايمان بالله ملائكته كتب الرسول الاخر والقدر خيره وشره وصدق ما له بما يقتضي الايمان
1:57:48اللازمه وواجباته ان هذا سبب الذي قام به العبد اكبر سبب لهداية الله تعالى له في اقواله وافعاله وجميع احواله وعمله افضل الجزاء ان يقول تعالى قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
1:58:18وقوله واطيعوا واطيعوا الرسول بامتثال امرهم واجتناب اليهما فان طاعة الله وطاعة رسوله عنوان الفلاح فان توليت من طاعة الله وانما على رسولنا البلاء المبين ان يبلغكم ما ارسل ما ارسل به اليكم بلاغ بينا واضحا
1:58:36فتقوم عليكم هي الحجرة ليس بين يديه من هدائتكم ولا من حسابكم شيء انما حسابكم انما يحاسبكم على قيام طاعة الله طاعة الرسول وعدم ذلك. عالم الغيب والشهادة لا اله الا هو
1:58:49اي هو المستحق للعبادة الالوية فكل معبود سواه باطل فباطل وعلى الله ان يتوكل المؤمنون فليعتمدوا عليه في كل امرنا فانه لا يتيسر امر من الامور الا بالله ولا سبيل الا ذلك الا بالاعتماد على الله. ولا يتم الاعتماد على الله حتى يحسن العبد ظنه بربه ويثق به في كفايته الامر الذي
1:59:09يعتمد عليه وبحسب ايمان العبد يكون توكله قوة واضعفا. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروا وما الاية الايتين الا تحذير من الله للمؤمنين عن اقتراب ازواج الاولاد وان فان بعضهم عدو لكم العدو هو الذي يريد لك الشر ووظيفتك والحذر ممن اذى صفته النفس مجموعة على
1:59:29محبتي للازواج والاولاد فنصح جعل العباد ان تجيب لهم هذه المحبة والاولاد بالذي فيها محذور شرعي رغبا في امتثال اوامره من مرضاته بما عندهم من اجر عظيم على مطالب يؤثرون الاخرة على الدنيا الفانية المبطية ومما كان لا يعطى اتنازل على العبد ولا تحذير من ذلك قد يوهم الغلظة عليهم
1:59:50لان الجزاء من جنس فاتقوا الله ما استطعتم الى اخره يأمر تعالى بتقواه التي يمتثل امره فهذه الاية تدل على ان كل واجب عجز عنه العبد يسقط عنه انه اذا قدر على بعض
2:00:24المأمون وعجز عن بعضه فانه يأتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر افات منه ما استطعتم ويدخل تحت هذه القاعدة الشرعية من
2:00:34ما لا يدخل تحت الانحاص وقوله اي اسمع ما في الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته هنا قال فاتقوا الله ما استطعتم جمع بين الايتين لو توهمت
2:00:50عرظ ولا تعارض ان اتقوا الله حق تقاته متعلق بالامور قلبية ينبغي على الانسان ان يرسخها ويثبتها فاتقوا الله ما استطعتم متعلق بالامور العملية التي ربما يقدر عليها الانسان وربما لا يقدر عليها الانسان
2:01:14وقوله واسمعوا اي اسمعوا ما يعظكم الله به وما يشرع لكم من الاحكام واعلموا ان ذلك من قادوا له واطيعوا الله ورسوله في جميع اموركم وانفقوا من النفقات الشرعية المستحبة يكون ذلك الفعل منكم خيرا لكم في الدنيا والاخرة. فان الخير كله في امتثال اوامر الله في مخالفة ذلك
2:01:34ولكن هم افة تمنع كثيرا من الناس من النفقة المأمور بها وهو الشح المجبونة عليه اكثر من فجر وتحب الجود وتكره الخروج من اليد غاية الكراهة فمن وقاه الله تعالى شح نفسه بان سمحت نفسه بنفاقنا النافلة فاولئك هم المفلحون
2:01:53لانهم ادركوا المطلوب ونجوا من المرغوب بل لعل ذلك شامل لكل ما امر به لكل ما امر به العبد ونهي عنه فانه ان كانت نفسه شهية تنقاد لما امرت به ولا
2:02:03ولا تخرجوا ما قبلها لم يفلح بل خسر الدنيا والاخرة وان كانت نفسه نفسا سمحة مطمئنة منشرعة لشرع الله طالبة لمرضات فانها ليس بينها وبين فعل كل الا العلم به واصول معرفته اليها. والبصيرة بانه امور بانه
2:02:21مرض لله تعالى وبذلك تفلح وتنجح تفوز كل الفوز. ثم راقب تعالى قرضا حسنا وهو كل نفقة كاف من الحلال اذا قصد بها وجه الله تعالى وضعوا موضعا يضاعفه لكم النفقة بعشر امثالها الى سبعمائة تضع من اضعاف كثيرة. ومع المضاعفة ايضا يغفر يغفر لكم الله
2:02:41يغفر الله لكم بسبب الانفاق وصدقة ذنوب والصدقة ذنوبكم فان الذنوب يكفرها الله تعالى بالصدقة والحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات شكور حليم لا يعادل من اصاب يمهل ولا يهمله ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك من دابة ولكن يؤخرهم
2:03:01الى اجل مسمى والله تعالى شك اقبل من عباده يسيرا من العمل ويجازيهم عليه كثير من الاجر. ويشكر تعالى لمن تحمل من هذه المشاقة والاتقان وانواع التكاليف الثقال ومن ترك شيئا الا عوضه الله خيرا منه عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد من الجنود
2:03:18التي لا يعلمها الا هو ما يشاهدونها من المخلوقات العزيز الذي قارز من اشياء الحكيم في خلقه وهو امره الذي يضع الاشياء مواضعة تفسير سورة لله الحمد تفسير سورة الطلاق مدينة بسم الله الرحمن الرحيم قد جعل الله لكل شيء قدرا يقول جعلنا مخاطبا للنبي
2:03:41صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يا ايها الذين يا ايها النبي من حين يوجد سبب من في مراعاة بينة بخلاف ما لو طلقها لا تحتجم لتلك الحيضة بل التي وقعت فيها التي وقع فيها الطلاق. وكذلك
2:04:11طلقها في ظل وطئ فيه فانه لا يؤمن حملها فلا تظهر من اي عدة تعتدها مرة باحصاء عدة ان ضبطها بالحيض ان كانت تحيض او بالاشهر ان لم وليست حاملة فان فيها صيادان حق الله وحق الزوج المطلق المطلق وحق وحق من سيتزوجها بعد وحقها وحقها في
2:04:31علمت حالها علمت حالها على مصيره وعلم ما يترتب عليها من الحقوق وما لها منها وهذا الامر باحصاء يتزوجون المرة ان كانت مكلفة والا فليوليها وقوله واتقوا الله ربكم اي في جميع اموركم وخافوه في حق زوجات المطلق المطلق
2:04:51في اول الاية اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اصلح دليل انه لا ينبغي للانسان يطلق لاجل الغضب يطلق لاجل الغضب ما طلق للعدة انما الانسان يطلق في حال ادخاره والاستشارة في حال التفكر والتدبر
2:05:14اما ما يفعله بعض الجهال انهم يطلقون وقت غضب هذا امر لا يليق خلاف امر الله ورسوله فلا تخرجوهن من بيوتهن من مدة العدة بل بل تلزم بيتها الذي طلقها زوجها وهي فيه ولا يخرجن لا يجوز لهن الخروج منها اما النهي عن
2:05:37لاخراجها لان المسكن يجب على الزوج للزوجة لتستكمل فيها عدة التي هي حق من حقوقه. واما النهي عن خروجها فلما في خروجها من اضاعة حق الزوجة من صومه يستمر هذا النهي عن الخروج من البيوت والاخراج لا تماما عدة الا ان يأتين بفاحشة مبينة اي بامر قبيح واضح موجب اخراجها بحيث يدخل على اهل البيت الضرر من عدم اخراج
2:05:57في هذه الحال يجوز لهم اخراجها لانها هي التي تسببت في اخراج نفسها والاسكان في جبر لخاطرها ورق بها فهي التي ادخلت الضلال وهذا في المعتدة الرجعية واما الباء فليس لا واجب ان السنة للنفقة والنفقة تترجم للرجعية دون البائن وتلك حدود الله اي التي
2:06:17ان يعبدوا شرع لهم امرهم بلزومها والوقوف معها فقد ظلم نفسه اي بخساها حقها واضاع نصيبه من اتباع حدود الله الصلاح في الدنيا والاخرة لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي شرع الله العدة وحدها الطلاق بآل حكمة لحكم عظيمة فمن
2:06:37ان لا انه لعل الله يحدث في قلب المطلق الرحمة والمودة ميراج من طلق ويستغني بشرته ويتمكن من ذلك مدة عدة او لعله يطلقها لسبب منها فيزول ذلك السبب في مدة عندما يراجع الانتفاع لسبب الطلاق. ومن الحكم انها مدة التربص يعلم براءة رحمها من زوجها. وقوله فاذا بلغن اجلهن اذا
2:06:57اذا قارب انقضاء عدة لانهن لو خرج من عدة لم يكن الزوج مخيرا بين الامساك والفراق. فامسكوهن فامسكوهن بمعروفين على وجه المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة على وجه الضرار وارادة الشر والحبس فان امساك على هذا الوجه لا يجوز او فارقهن فيه من غير تشاتم ولا تخاصم ولا قال الا على اخر شيء من مالها
2:07:17على طلاقها ورجعت يده ويهدي منكم اي رجلين مسلمين عدلين الى نبي الاشهاد المذكور سدا لباب المخاصمة. وكتمان كل منهما ما يلزم بيانه يعني احنا لو نظرنا فقط الى حال المسلمين في الطلاق
2:07:32عرفنا كم بعدهم عن دين الله عز وجل فضلا عن الصلاة عن الامور الاخرى تأملوا معي هذه الاية او فارقوهن بمعروف وانتوا انظروا في حالات الطلاق ربما ما تأتيكم لكن ما اكثر ما نسأل عنها
2:07:49تباب وشتام وظرب وخصام وكأن حربا قائمة هذا ليس من دين الله عز نعم واقيموا ايها الشهداء الشهادة الزواج لابد ان يدرك الناس زواج في دين الله في الاسلام تراك
2:08:08تراك لا تفض بالخصومات فظ لان احد الشريكين لا يرى المصلحة في مضي هذه الشرائع اما الزواج شراكة ابدية هذا عند النصارى ما هو عند المسلمين زواج عند المسلمين شراكة على المصلحة
2:08:28فان رأى احد الشريكين عدم المضي فيهما يتقدم للاخر كن رحابة صدر ويطلب الفسخ واقيموا ايها الشهداء والشهادة لله ائتوها بها على وجهها من غير زيادة ولا نقص باقامتها وجه الله تعالى ولا تراعوا بها قريبا لكرامته ولا صاحبا لمحبته. ذلكم الذي ذكرنا لكم من الاحكام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فان
2:08:55قال بالله واليوم الاخر يجبر صاحبه ان يتعظ بمواعظ الله ان يقدم لاخرة من الاعمال الصالحة ما يتمكن منها بخلاف من ترحل ايمان من قلبه فانه لا يبالي بما اقدم عليه
2:09:05ولا يعظم ولا يعظم مواعظ الله. لعدم الموجب لذلك لما كان التناقض يوقع الضيق بالكرب والغم. من اتقاه وعدم الاتقان في الطلاق من غيره فرجا ومخرجا انه لا يضيق علينا رجانا الله له فرجا وسعة يتمكن بامر الرجوع الى النكاح بعموم اللفظ بكل من اتقى
2:09:35الله تعالى ولازم مرضاتهم في جميع احواله فان الله يثيبهم في الدنيا والاخرة من جملة ثوابه ان يجعل له فرجا ومخرجا من كل شدة فرجا ومخرجا ومن لم يتق الله
2:09:55على الوجه المحرم كالثلاث ونحوها فانه لا بد ان يندم ندامة لا يتمكن من استدراكها او الخروج منها وقوله يطلق يقول طلقت بالثلاث اسوي الحين انت الذي لم تتق الله عز وجل اوقعت نفسك في الاغلال والاصال
2:10:12ما دام قلت طالق بالثلاث انت طالق بنتي طالق انت طالق خلاص جمهور العلماء من الائمة الاربعة على انه ثلاثة ندور لك مخرج ما تتقي الله عز وجل وبعدين تبي الحل
2:10:27والله يا اخوان لو تسمعون قصص طلاق ايش يبون والله على امور تافهة واشياء يكاد الاطفال لا يفعلونه سبحان الله العظيم نعم قوله ويرزق من حيث لا يحتسب ان يسوق الله رزقا للمتقين من وجه لا يحتسب ولا يشعر بمن يتوكل على الله في امر دينه ودنياه بل اعتمد على الله
2:10:52فيما يضر ويثق به في تسهيل ذلك وهو حسبه. اي كان فيه الامر الذي توكل عليه في من كان اذا كان الامر في كفنة الغني القوي العزيز رحيم الى العبد من كل شيء ولكن ربما ان الحكمة لا يقتضى التأخير الى الوقت المناسب له. ولهذا قال تعالى اي لابد من
2:11:12نفوذ قضائي وقدره ولكنه قد جاءنا لكل شيء قدرا. اي وقتا ومقدارا لا يقصر عنه لا ان يئسن من المحيض الى قوله ويعظم له اجرا ويعظم له اجره. لما ذكرت على ان الطلاق المأمور به يكون لعدة
2:11:29النساء ذكرن عندهم مقال واللاتين ثلاثة شنو جاء لك كل مشاريع مقابلة حيضة واللائي لم يحض اي صغار اللائي لم يأتهن الحيض بعد او البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية
2:11:49تأتي عدتهن ثلاثة اشهر عدتهن يضعن حملهن جميع ما في بطونهن ان من واحد ومتعدد ولا عبرة حينئذ بالاشهر ولا غير يوم يتق الله جله من امر يسرا اي من
2:12:09الله يسر له الامور وسهل عليه كل عسير. ذلك الحكم الذي بينه الله لكم. امر الله انزله اليكم لتمشوا عليه وتأتموا به وتوعظوه ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويضم له اجره. ان ينتفع ان المحظور يحصل والمطلوب. وقوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الى قوله سيجعل الله بعد عسره
2:12:30تقدم ان الله لعنه اخراج المطلقات عن البيوت وهنا امر باشكالهن وقدر اسكانهن بالمعروف قدر اسكانهن بالمعروف والبيت الذي يسكن مثله ومثلها بحسب وجد الزوج وعسره وحاصل هذا انه نهي عن اخراج النون
2:12:58الخروج وامر بالسفنان على وجه الله يحصل عليه نظرا ولا مشقة. وذلك راجع الى المطلقات وذلك لاجل الحمل الذي ببطنك اتباعنا ولها ولحملها ومنتهى النفقة الى وضع الحمل بالله وضع الحمل والنفي مما ان يرضعن اولادهن او مولا
2:13:18وائتمروا بينكم بمعروف يأمر كل واحد من الزوجين وغيرهم ما ليأمر كل واحد من زوج غيره من اخر بالمعروف وكل ما فيه من فاته من صاحب الدنيا والاخرة وان الغفلة عن الائتمان بالمعروف يحصل فيها من الضرر ما لا يعلم
2:13:38على البر والتقوى مما ينسب هذا المقام ان الزوجين مما يناسب هذا المقام ان الزوج عند الفراق وقت العدة وخصوصا اذا ولد بينهما ولد في الغالب يحصل من التلاجات النفقة
2:13:48واهل الوادي مع الفراق الذين لا يحسنون من غالب الا مقرون بالبغض. فكل منهما يؤمر بالمعروف والمعاشرة بالحسنة ذلك فسترضع له اخرى غيرها. ولا جنى عليك من اذ سلمتم ما اتيتوا من المعروف هذا حيث كان الولد يقبل ثدي غير امي فان لم يقل لا ثدي امه
2:14:14عليها واجبرت ان امتنعت وكلام اجرة المثل ان لم يتفق على مسمى وهذا مأخوذ من اية الكلمة من حيث المعنى فلنولد كما كان في بطن امه مدة حملها خروج عينه تعالى على وليه فلما ولد وكان فلما ولد وكان يتمكن ان يتقوت من امه وغيرها
2:14:34كان في حالة الله انفلونزا قوة الا من امه. كان بمنزلة الحمل وتعينت امه طريق النقوت مقدرتان نفقد بحسب وقال ينفق دوسعة من سعته. هل ينفق الغني من غلاء ولا ينفق نفقة فقراء. وان قدنا اليه رزق وان ضيق عليه فلينفق مما اتى
2:14:50الله من الرزق لا يكلم الله نفسا الا مات وهذا مناسب للحكمة ومن رحمة الله اذ جعل كلا بحسب ما خفف عن المعسر وانه لا يكلمه الا ما اتى ولا يكلم الله نفس
2:15:00في باب النفقة وغيرها سيجعل الله بعد عسر يسرا. وهذه بشارة من المرسلين من شدة الشدة. ويرفع عنهم المشقة فانما نسر يسرا انما نسر يسرى قوله وكاين من قرية العتد عن امر ربه ورسله فحاسبناها حسابا الى اخر السورة. يقول تعالى عن اهلاك
2:15:22كثرة ما قدمتون عنهم شيئا حين جاءهم الحساب الشديد والعذاب الاليم وان الله ذاق من العذاب ما اوجب الاعمال السيئة ومع عذاب الدنيا فان الله اعد لهم بالاخرة عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب يا ذوي العقول التي تفهم عن الايات وعبرة
2:15:40ان من بعدهم لا فرق بين الطائفتين فذكر عباده المؤمنين بما انزل عليه من كتابه الذي انزله محمد صلى الله عليه وسلم ليخرج الخلق من الظلمات الى نور العلم والايمان والطاعة ومن الناس من امر ممن
2:15:55من لم يؤمن به ومن يؤمن بالله قال الامر والشرائع والاحكام الدينية كل ذلك لاجل ان يعرفه العباد ويعلم احاطة قدرته بالاشياء كل اشياء واذا عرفوه باسمائه الحسنى واوصى به المقدسة عبدوه
2:16:35احبوه وقاموا بحقه. فهذه الغاية المقصودة من الخلق والامر. معرفة الله وعبادته. فقام بذلك الموفقون. من عباد الله والحين ما يعرض عن ذلك الظالمون المعرضون تم تفسيرها والحمد لله تفسير سورة التحريم وهي مدنية
2:16:55لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك عن قوله هذا عتاب من الله نبيه محمد صلى الله عليه هنا حرم على نفسه سرية ومالية حين حرم على نفسه سريته وماليته شرب العسل مراة يخاطر بعض زوجاته في قصة
2:17:15فانزل الله تعالى الله بها عليك وعلى امتك تبتغي بذلك تحرم مرضى زوجتك والله غفور رحيم. هذا تصريح بان الله قد غفر لرسوله ورفع عنه النوم ولد ورحمه ذلك التحريم الصادر منه سبع شرع احد
2:17:38درع حكم عام حكم عام بشرع حكم العامل جميل ومدحه قال تعالى قد فرض الله لكم تحية ايمانكم هذا عم في جميع ايمان المؤمنين قد ترى لكم قدر ما ابي تنحل وايمانكم قبل الحنت ومبيت
2:17:52تكفروا على بعض الحين وذلك كما في قولت انا يا ايها الذين امنوا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ان قال فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوساطهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
2:18:10من ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فكل من حرم حلال عليه من طعام او شراب او سرية او حلف يؤمن بالله على فعل او ترك ثم حنث. واراد او واراد
2:18:20فعليه هذه الكفارات المذكورة وقوله والله مولانا اموركم تولي اموركم وربكم احسن تلبية بامر دينكم ودنياكم ابي يندفع عنكم الشر. ولذلك فرغ لكم تحلة ايمانكم لتبرأ ذمامكم وهو العليم الحكيم الذي احاط
2:18:34بظواهركم ومواطنكم وهو الحكيم في جميع ما خلقه وحكمه. فاذا اقشر لكم من الاحكام ما يعلم انه موافق لمصالحكم مناسب لاحوالكم قال كثير من النبي صلى الله عليه وسلم حديث امر ان لا تخبر بها احدا فحدث به عائشة رضي الله
2:18:54واخبرهم الله بذلك الخبر الذي اذاعته فعرف فعرف صلى الله عليه وسلم ببعض مقالات وعرض عن بعضه كرما منهم صلى الله عليه وسلم الماء وقالت له من انبأك هذا؟ الخبر الذي لم يخرج منا قال لباني العليم الخبير الذي لا تخفاني خبيرانهم السما
2:19:14ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. الخطاب للزوجتين الكريمتين حفصة وعائشة رضي الله عنهما اين كانتا سببا لتحريم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه ما يحبه. فعرض عليهم واتبعوا دعاتهم على ذلك واخبرهم ان قلوبكم قد سقت ايمانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحترامه
2:19:34وان تظاهر عليه تعاون على ما يشق عليه ويستمر هذا هذا الامر منكن فان الله ومولاه جبريل صالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير صلى الله عليه وسلم مظاهر ومن كان هؤلاء انصاره فهو المنصور وغيره وان
2:19:49يناوغه فهو مخزون وفي هذا اكبر فضيلة وشرف لسيد المرسلين. حيث جعل الباري نفسه الكريم خواص خلقه لهذا الرجل الكريم فيه من التحليل للزوجتين الكريمتين ما لا يخفى فخوفهما ايضا بحالة تشق على النساء غاد المشقة والطلاق الذي هو اكبر شيء عليهن فقال عسى رب ان طلقكن ان يبدل ازواجهن
2:20:14خيرا منكن اي فلا ترفعن عليه ولو فلا ترفعن عليه فانه لو طلقكن لا يضيق عليه الامر ولم يكن مضطرا اليكن فانه سيجد يبدله الله ازواجا خيرا منكن دينا وجمالا
2:20:26وهذا من باب التعليق الذي لم يوجد ولا يلزم وجوده فانه ما طلقهن ولا ولو طلقهن لكان ما ذكره الله من اذى من هذه الازواج الفاضلة الجامعة بين الاسلام القيام بالشرائع والايمان والقيام بالشرائع الباطلة اعمال القلوب والقنوط ودوام الطاعات واستمرارها تأهبات عما يكرمه الله والتوبة
2:20:46الله طيبات وابكارا بعضهن ثيم وبعضهن ابكارا. يتنوع صلى الله عليه وسلم بما يحب. فلما سمع رضي الله عنهن هذه تأديب بعد رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فكان هذا منطبق عليهن فصرنا افضل نساء المؤمنين
2:21:05وفي هذا دليل على ان الله تعالى لا يختار لرسوله الا اكمل الاحوال واعلى الامور فلما اختار الله لرسوله بقى نسائه مدكورات ما ادل على انهن خير نسا خير النساء واكملهن
2:21:18اية عسى ربه ان طلقها دليل على جواز التخويف المرأة بالطلاق على جواز تخويف المرأة بالطلاق ما تجعلها سيف قولوا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نار الاية ايام من يا من من الله عليه بمقوم بلوازمه وشروطه فبقوا انفسكم واهليكم نارا موصوفة بهذي الانصاف الفظيعة ووقاية الانفس ووقاية
2:21:52الانفس بالزهان يا امر الله ينتفان ونهي ونهي واجتناب التوبة عما يسخط الله يوجب العذاب يقاتل الاهل والاولاد بتأديب وتعليم مجبرين على امر الله فلا ابن عبد الله اذا قام بما امر الله به في نفسه وفيه من تحت ولايته من الزوجات والاولاد وغيرهم ممن هم تحت لا يجوز تصرفه. وصلى الله النار بان ينصر يزور عباده عن التعاون بامر مقام
2:22:12وقودها الناس والحجارة كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصر جهنم وانتم لها واردون عليها ملائكة الى منشدات اي غليظة اخلاق يفزعون باصواتهم يزجون يفزعون باصواتهم يزعجون بارائهم ويهينون اصحابا وينفذون
2:22:32امر الله الذي حكم عليهم بالعذاب واوجب عليهم شدة الانقاض. لا يعصون الله ما امر مثل ما يؤمرون. مدح للملائكة الكرام انقياد من امر الله فطعتم له في كل ما امر به يا ايها الذين كفروا لا تدرون اليوم انما تؤجرون ما كنتم تعملون. النار يوم القيامة بهذا التوبيخ يوبخ اهل النار بيوم
2:22:52قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. الاية من تكفير السيئات ودخول الجنة والفوز والفلاحين يا المؤمنون بيوم القيامة بنور ايمانهم ويمشون بضياع ويتبدعون بروحه وراحة ويشفقون اذا طفئت الانوار التي تعطي المنافق التي تعطى المنافقين
2:23:22ويسألون الله ان يتم لهم نورهم فيستجيب الله دعوتهم ويوصلهم بما معهم من النور واليقين الى جنة النعيم وجوار الرب الكريم وكل هذا من اثار التوبة النصوح والمراد بها التوبة العامة الشامل جميع الذنوب التي عقدها العبد لله لا يريد بها ان
2:23:38والقرب منه يستمر عليها بجميع احواله اقامة الحجة عليهم الدعوة بالموعظة الحسد قال ما هم عليه من انواع الضلال وجادم السلاح والقتال لمن ابى ان يجيب دعوة الله وانقاد وينقاد لحكمه فانه
2:23:58هذا يجاهد يغلظ عليه. واما المرتبة الاولى فتكون هي التي هي باحسن. فتكون بالتي هي احسن والكفراء والمنافقون لهم عذاب في الدنيا بالتسليط وحزبه عليهم وعلى جهاد ماذا من الف الاخرة وبئس المصير الذي يصير
2:24:15ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأته الكافرين ليبين لهم ان اتصال الكافر بالمؤمنين قربهم منه لا يفيده شيئا وتهذيرا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية وان اتصاله النبيين صلى الله عليه وسلم لا ينفعهن
2:24:35لاسيما النساء من قال بالدين بان كانت على غير دين زوجهما وهذه فهذا المراد بالخيانة لا خيانة النسب والفراش فانه ما بغت امرأة نبي قط ما كان الله ليجعل امرأة احد من
2:24:56فلم يغني اي نوح ولوط عنهما اي عن امرأتيهما من الله شيئا وقيل لهما يدخل النار مع وظلم الله مثلا بنت مزاهر رضي الله عنها تكون الجنة مجاورة للرب الكريم وسؤالها ان ننجيها الله من فتنة فرعون واعماله الخبيثة في ايمان كامل وثبات تام ونجاة من الفتن ولهذا
2:25:26قال النبي صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد وفضل عائشة على نسائك فظن السريد على سائر الطعام. وقوله ومريم ابنة عمران التي احسنت وارجائه حفظته وصانتها للفاحشة لكمال ديانتها وعفتها ونزاهتها. فنفخ
2:25:46عليه السلام وكتبه وهذا وصلنا بالعلم والمعرفة تصديق بكلمات الله اشبه من كلمات الدين والقدرية يقتضي المعرفة ما به يحصل التصديق ولا يكون ذلك الا بالعلم والعمل قال وكانت من القانتين
2:26:16جمال العلم والعمل تمت ولله الحمد بارك الله فيك مع الشيخ يوسف هنا قال وكانت من القانتين ولم يقل من القانتات لان القانتين اكثر من القانتات وارفع درجة منه هن
2:26:36ذلك بلغت هي مبلغ مبلغا عاليا بحيث انها قرنت مع الرجال قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الملك وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك الايات تبارك الذي بيده الملك ويتعاظم وتعالى وكثر خيره عما احسانه من عظمته ان بيده ملك العالم العلوي السفي فهو الذي خلقه ويتصرف فيه ما شاء من احكام الغدرية واحكم الدنيا التابعة
2:27:03حكمته ومن عظمته كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء وبها اوجد ما اوجد من المخلوقات العظيمة كالسماوات والارض. وخلق الموت والحياة قدر لعباده ان يحييهم ثم يميتهم ليبلغوا
2:27:13ايكم احسن عملا اي اخلصه واصوابه وذلك ان الله خلق عباده اخرجهم من هذه الدار. واخبرهم انهم سينقلون منها وامرهم نهى مبتلاهم بالشهوات والموعظة لامره فانقاذ لامر الله واحسن العملة احسن الله له الجزاء في الدارين ومنها ليلة مع شهوات النفس ونبذ امر الله فله شر الجزاء. وهو العزيز الذي له العزة كلها التي طهر بها جميع الاشياء وان قالت له
2:27:33المخلوقات الغفور عن المسيئين والمقصرين والمذنبين خصوصا اذا تابوا وانابوا فانه يغفر ذنوبهم ولو بلغت عنان السماء ويستر عيوبهم ولو كانت ملء الدنيا الذي خلق سبع سماوات طباقا اي كل واحد
2:27:45فوق الاخرى ولسنا طبقة واحدة وخلقها في غاية الحس والاتقان. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي خلل ونقص واذا انتفى النقص من كل وجه حسنة كاملة متناسبة من كل اذن في لونها وهيئتها وارتفاعها وما فيها من الشمس والقمر والكواكب النيرات الثوابت منهن والسيارات ولما كان كمالها معلوم امر تعالى بتكراره
2:28:05بتكرار النظر اليها والتأمل في ارجائها قال هل ترى من فطور اي نقص واختلال ثم ارجع البصر كرتين المراد بذلك كثرة التكرار ينقلب ينقلب اليك البصر خاسر وحسئ اي عاجز عن ان يرى خللا او فطورا ولو حرص غاية الحرص
2:28:24ثم صرح بذكر حسنها فقال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الايات ايها لقد جملنا السماء الدنيا التي ترونها وتليكم بمصابيح وهي النجوم وقع على اختلاف النور والضياء فانه لولا ما فيها من نجوم لكانت سقفا مظلما لا حسن فيه فيه ولا جمال. ولكن جعل الله هذه النجوم زينة للسماء وجمالا ونورا وهداية يهتدى بها
2:28:44في ظلمات البر والوحي ولما فيه اخباره انه زين السماد ان يكون كثير من نجومه فوق السماوات السبع. فان السماوات شفافة وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا وان لم تكن الواجب فيها وجعلناها قوله السماوات شفافة
2:29:00هذا فيه نظر لانه ثبت الحديث ان سمك كل سماء مسيرة خمسمائة سنة سمك كلمة سمك وردت في الاثار نعم وجعلناها للمصابيح رجوما للشياطين الذين يريدون استيراد خبر السماء فجعل الله هذه من جمح راسة للسماء عن تلقف الشياطين اخبار الارض فهذه الشهب التي ترمى من نجوم
2:29:22الله في دنيا الشياطين واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السير لانهم تمردوا على الله وضلوا عباده قد مثلهم قد اعد الله لهم عذاب فلهذا قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير التي صوتا
2:29:42فظيعة تكاد تتميز من الغيظ تكاد عن اجتماعها ان يفارق بعضها بعضا ويتقطع الخزنة لاهلها فقال كلما القي فيها فوج سا لهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ اي حالكم هذه واستحقاقكم النار كأنكم
2:30:02لم تخبروا عنها ولم تحذركم النذر منها قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان الا في ضال كبير فجمعوا بين تكذيبهم الخاص وتكذيبهم العام بكل ما انزل الله ولم يكفيهم ذلك حتى اعلنوا بضلال الرسل المدينة وهم الهداة المهتدون وما يكتلون بمجرد الضلال بل جعلوا ضلالهم ضلالا كبيرا
2:30:25فاي عناد وتكبر وظلم يشبه هذا وقالوا معترفين بعدم اهلية بالهدى والرشاد لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير ينفوا عن انفسهم طرق الهدى ويسمعوا لما انزل الله وجاءت به الرسل والعقل الذي ينفع صاحبه ويوقفه على
2:30:45بخلاف اليقين والعرفان وارواهم الصدق والايمان فانهم ايدوا ايمانهم فسمعوا ما جاء بهم عند الله وجاء به رسول الله علما ومعرفة وعملا والادلة العقلية والحسن من القبيح والخير من الشر وهم في الايمان بحسب ما امنوا ما من الله عليهم به من الاقتداء بالمعقول والمنقول فسبحان من يختص بفضله من يشاء ويمن على من
2:31:05من عباده ويخذل من لا يصلح للخير قال تعالى عنها وللدخنين من النار المعترفين بالظلم وعنادهم فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا لهم وخسارة وشقاء فما اشقاهم وارداهم حيث فاتهم تاب الله وكانوا مناسبين للسعين التي تتسعر في ابدانهم وتطلع على افئدتهم ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
2:31:29واجر كبير لما ذكر حالة الاسقيان والسعداء فقال سيطلع عليهم فيها الا الله. فلا يقدمون على معصي ولا يغسلون عما امر امه. لهم مغفرة لذنوبهم واذا غفر الله ذنوبهم وقاهم شرها
2:31:49ووقاهم عذاب الجحيم في الجنة والنعيم المقيم والملك الكبير واللذات المتواصلات والقصور المنازل العالية والخدم والولدان واعظم من ذلك واكبر رضا الرحمن الذي يحله على ساكن الجنان وسروا قولكم وجروا به الاية هذا اخبار من الله بسعة علمه وشغول لطفه فقال
2:32:09اي كلها سواء لديه لا يخفى عليهما خافية فانه على مدى سليمان فيها من النيات الارادة فكيف بالاقوال والافعال التي تسمع وترى ثم قالوا مستدلا بدليل روى اتقنه احسنه كيف لا يعلمه وهو اللطيف الخبير الذي لطف لطف علمه وخبره حتى ادرك السرائر والضمائر والخبائث والغيوم وهو الذي يعلم السر
2:32:33اخوة من معاني اللطيف انه الذي يلطف بعبده ووليه فيسوق اليه البر والاحسان من حيث لا يشعر ويعصمه ويشتري من حيث لا يحتسب ويرقيه اسبابي لا تكون يا عبدي على بال حتى انه يذيقه المكاره ليوصله بها الى المحاب الجليلة والمطالب النبيلة. هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا ولا يهيج
2:32:53هو الذي سخر لكم الله ودللنا لتدركوا منها كل ما تعلقت به حاجتكم من غرس من البناء وحرث وطرق النائية الشاسعة فامشوا في هاي لطلب الرزق والمكاسب وكلوا من رزقه وللنشور. اي بعد ان تنتقلوا من هذه الدار التي جعلها الله امتحانا وبلغة يتبلغ بها الى الدار الاخرة تبعثون بعد موتك وتحشر
2:33:13الله ليجازيكم باعمالكم الحسنة والسيئة امنتم من في السماء ان يقصد بكم الارض الى قوله وعصيان وتضطرب حتى تهلكوا وتتلفوا اما منكم من في السماء ان يوصي عليكم حاصبا يعذاب من السماء يحسبكم وينتقم الله منكم فستعلمون كيف نذير كيف يأتيكم ما امرتكم به
2:33:47الامد او قصر فان من قبلكم كالنوم كما كذبتم فاهلكهم الله تعالى فانظروا كيف انكار الله عليهم عاجلهم اجلهم بالعقوبة الدنيوية قبل عقوبة الاخرة فاحذر ان يصيبكم ما اصابهم الهواء تصف تصف فيه اجنحت الطيران وتقبضها للوقوع فتظل سابحة في الجو مترددة في حسب ارادتها وحاجة على ما يمسكهن الا
2:34:27الرحمن فانه الذي سخرناهن الجو وجعل اجسادها وخلقاتها في حالة مستعدة للطيران. فمن نظر في حالة الطير واعتبر فيها دلته على قدرة البال وعناية الربانية وانه الواحد الاحد الذي لا تنبغي العبادة الاله انه بكل شيء بصير فهو المدبر لعباده بما يليق بهم وتقضي حكمته
2:34:47امن هذا الذي ودود لكم ينصركم من دون الرحمن الايتين. يقول تعالى لعتاة النافلين عن امره. معرضين عن الحق ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ينصركم اذا
2:34:57الرحمن بكم سوء فيتامين اي من الذي ينصركم على اعدائكم غير الرحمن فانه تعالى هنا وغيره من الخلق ويجتمع على اصل عبد لم ينفعه مثقال ذرة على اي عدو من كان فاستمرار الكافرين على كفر بعد ان علموا انه لا ينصرهم احد من دون الرحمن غرور وسفه. اما ان هذا الذي يرزقكم ان يمسك رزقه اي رزق
2:35:17قال لهم يلا اذا لو امسك عنكم الرزق فمن الذي يرسله لكم؟ فان الخلق نقد معنى رزق انفسهم فكيف بغيرهم؟ فالرازغ المنعم الذي لا يصل العباد نعمة الا منه هو الذي يستحق ان يفرد بالعبادة ولكن الكافرون نجوا ان استمروا في عدوه قسوة معذب دين للحق والوفور
2:35:37اي الرجلين اهدى من كان تائها في الضلال ضائغا في الكفر قد انتكس قلبه بصر الحق عنده باطل وباطل حقه ومن كان علما بالحق مؤثرا له عملا به يمشي جاء الصراط المستقيم في اقواله واعماله وجميع احواله فبمجرد النظر الى حال الرجلين يعلم الفرق بينهما والاحوال اكبر شاهد من اقواله
2:35:57ان جاءكم الى قوله وانما انا نذير مبين يقول تعالى نبين انه المعبود وحده داع عباده الى شكره وافراده بالعبادات هو الذي ينشأكم ان وجدكم من العذاب ولما انشأكم كمل لكم الجود بالسميع والابصار مفيدا وهذه الثلاث اعضاء البدر واكبر القوى الجسمانية
2:36:14ولكنكم مع هذا الانعام قليلا ما تشكرون الله قليل منكم الشاكر وقليل منكم الشكر. قل هو الذي نراكم في الارض اي بسكم في واسكنكم لكم اثنى عليكم من النعم به تنتفعون ثم بعد ذلك يحشركم الى يوم القيامة ولكن هذا الوعد والجزاء ينكرون ولا يباعدون ويقولون تكذيبا متى هذا الوعد ان كنتم صادقين اجعلوا علامة
2:36:34لمن يخبروهم بوقت مجيئهم وهذا ظلم معين هذا قل انما انما العلم عند الله لا عند احد من الخلق ولا ملازمة ولا ملازمة بين هذا القول وبين الاخوان في وقته فان الصدق يعرف
2:36:44على صحته ما لا يبقى معه ادنى شك لمن القى السمع وهو شهيد. يعني ان تكميم الكفار به حين كانوا في الدنيا بين كان هذا يوم الجزاء ورأوا العذاب منهم زلفة اي قاموا قريبا ساءهم ذلك وضعهم اطرقهم فتغيرت لذلك
2:37:04ووبخوا على تكذيبهم وقيل لهم هذا الذي كنتم به تدعون فاليوم رأيتموه عيانا وانجلى لكم الامر وتقطعت بكم الاسلام ولم يبقى الا مباشرة كل عذاب ولما كان المكذب للرسول صلى الله عليه وسلم الذين يردون دعوته ينتظرون هلاكه ويتربصون به ريب البنون امرهم الله تعالى ان يقول لهم انكم وان حصلت لكم امنية
2:37:24واهلكني الله من معي فليس ذلك بنافع لكم شيئا لانكم كفرتم بايات الله واستحقتم العذاب فمن يجيركم من عذاب اليم قد تحتم وقوعه بكم فاذا تعيبكم وحرصكم على هلاكه غير مفيد ولا مجد لكم شيئا ومن قولهم انهم على هدى هدى والرسول على ضلال اعادوا
2:37:44ذلك وابدو وجادلوا عليه وقاتلوا فامر الله نبيه ان يخبر عن حال اتباع ما به تتبين لكل احد هدى وتقواهم عليه توكلنا والامام يشمل التصديق الباطنة والاعمال الباطنة لما كانت الاعمال وجودها وكمالها متوقفة على التوكل
2:38:04كما قال تعالى وحاجات اعدائه بضدها فلا ايمان لهم ولا توكلا علم بذلك من هو على هدى ومن هو في ضلال مبين ثم اخبر عن انفراده بالنعم وخصوصا الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي فقال قل ارأيتم من اصبح ماؤكم اورى اي غائرا فمن يأتيكم بماء ماء
2:38:31تشربون منها وتسكنون انعامكم واشجاركم وزروعكم وهذا استفهام مع النفي. اي لا يقدر احد على ذلك غير الله تعالى تم تفسيره والحمد لله رب العالمين. تفسير سورة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم نون والقلم وما يسطرون. يقسم تعالى بالقلم واسم جنس شامل الاقلام التي تكتب بانواع العلوم والوسط
2:38:51بها المنتور والمنضوم وذلك ان القلم وما يصدر به من انواع الكامينيات العظيمة التي تسق ان يقسم الله بها على براءة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبوا اليه اعداء من الجنون
2:39:01فنفى عنه ذلك بنعمة بنعمة ربه عليه واحسانه حيث من عليه بالعقل الكامل ورأي الجزر والكلام للفصل الذي هو احسن ما جرت به الاقلام وسطره الانام هذا والسعادة في الدنيا ثم ذكر سعادته في اخرته فقال وان لك
2:39:16اجرا غير ممنون اي لا اجرا عظيما كما يفيض التنكير غير مقطوع بل هو دعاء المسلمين وذلك ما اسلفه صلى الله عليه وسلم من الاعمال الصالحة والاخلاق الخامة والهداية الى كل خير. ولهذا قال
2:39:26انك لعلى خلق عظيم اي عليا به مستعيا بخلقك الذي من الله عليك به وحاسن وخلقه العظيم ما فسرته به ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لمن سألها عنهم فقالت كان خلقه القرآن وذلك نحو قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعن الظن الجاهلين فبما رحمة من الله لنت لهم الاية وقوله
2:39:46لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عدتم الاية وما اشبه ذلك الدلة على كل خلق جميل فكان له منها اكمل وجلها وهو في كل خصلة منها في الدروة في الذرة العليا فكان صلى الله عليه وسلم سهلا ليلا قريبا من الناس مجيبا لدعوة من دعاه قاضيا لحاجة واستقضاه جابرا لقلبه
2:40:06اذا لم يكن فيه محظور وان عزم على امر لم يستبد به دونهم بل يشاء لم يستبد به دونهم بل يشاورهم ويامرهم وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن المسلم ولم يكن يعاشر جليسا الا اتم عسرة واحسنا
2:40:26فكان لا يعبس في وجهه ولا يغمض عليه في مقامه ولا يطوي عنه بشرة ولا يمسك عليه فلتات لسانه ولا يؤاخذه فيصبر ويصدر منه بل يحسن اليه غاية الاحسان ويحتمله غاية الاحتمال صلى الله عليه وسلم. فلما انزله الله في اعلى المنازل من جميع وجوه كان اعداءه ينسبون اليه انه قال فساد
2:40:46طوبى وصيروا ويبصرون بايكم المفتون. وقد تبين انه اهدى الناس واقوالهم لنفسه ولغيره وان اعذاه هو اضل الناس واشر الناس للناس. وانهم هم الذين فتنوا عباد الله وضلوهم عن سبيله
2:40:58وكفى بعلم الله وكفى بعلم الله بذلك بانه هو لم يحاسب المجازي للضالين ووعد للمهتدين بحكمة الله حيث كان يهدي من يصلح لذا يجدون غيره فلا تطع المكذبين الى قوله على الخرطوم يقول الله تعالى
2:41:18النبي محمد صلى الله عليه وسلم فلا تطع المكذبين الذين كذبوك وعاندوا الحق فانهم ليسوا اهلهم وهم لا يريدون الا الباطل فالمطيع لهم مقدم مقدم على ما يضر في كل مكذب وفي كل طاعة ناشئة عن التكذيب وان كان الساغ في شيء خاص. النبي صلى الله عليه وسلم
2:41:39وديني ويسكت عنه. ولهذا قال ودوا اي المشركون لو تدهن اي توافقهم على بعض ما هم عليه اما بالقول او بفعل. او بالسكوت عما يتعين الكلام فيه فيدهنون ولكن اصنع بامر الله واظهر دين الاسلام فان تمام اظهاره نقب ما يضاد وعيب ما يناقضه. في في الاية السادسة
2:41:59المفتون هذا دليل على جواز اسم المفعول مرادا به اسم الفاعل لان المعنى بايكم الفاتن صاحبه ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف في فانه لا يكون كذلك الا وهو كذاب ولا يكون كذابا الا وهو مهين خسيس النفس ناقص الهمة ليس له رغبة في الخير بل
2:42:23ارادته بجوات نفسه الخسيسة هما زنا كثير العيب للناس والطعن فيهم بالغيبة والاستهزاء وغير ذلك مشاء بنميم من ان يمشي بين الناس بالنميمة وهو نقل كلام بعض الناس لبعض لبعض لبعض لقصد الافساد بينهم وايقاع ما الناع للخير الذي يلزمه القيام به من النفقات والواجبات
2:42:43الزكاة وغير ذلك معتد على الخلق يظلمهم في دمائهم واموالهم واعراضهم. اثي من اكثير الاثم والذنوب المتعلقة في حق الله تعالى عتل بعد ذلك اي غليظ شرس الخلق قاس غير منقاد للحق زني من اي دعي
2:42:58دعي ليس له اصل ولا مادة ينتج من الخير بل اخلاقه اقبح الاخلاق ولا يرجى منه فلاح له زمة اي علامة في في وحاصلوا هذا ان الله تعالى نهى عن طاعة كل حلاف كذاب خسيس التفاسير ذكر زنيم
2:43:16ان الوليد بن المغيرة ليس له اصل هذا كلام غير صحيح وانما زنيم بمعنى ان له زمة علامة على الشر واما من قال بانه لم يكن قرشيا وانه كان لصيقا
2:43:32فهذا غير صحيح وليد للمغيرة من صناديد قريش وهو والد خالد بن الوليد رضي الله عنه ووالد الوليد بن الوليد رضي الله عنه يعني اشنع من هذا من قال انه كان ابن زنا
2:43:49عياذا بالله نعم وحاصل هذا ان الله تعالى نهى عن بعد كل حلاف كذاب خزيث النفس سيء الاخلاق خصوصا الاخلاق المتضمنة لاعجاب النفس والتكبر عن الحق وعلى الخلق والاحتقار الناس بالغيبة والنميمة
2:44:03وكثرة المعاصي وهذه الايات وان كانت نزلت في بعض المشركين كالويد الموقرة وغيره لقوله عنه ان كان ذا مال وبنين اذا قال اساطير الاولين اي لاجل كثرة ما لا كبار العلم الحق ودفعه حين جاءه وجعله من جملة الاساطيل يمكن تصديقها وكذبها فانه فانها عامة في كل منتصف هذا الوصف ان القرآن انزل
2:44:25اول الامة واخرهم وربما انزل بعض الايات بسبب او في شخص من الاشخاص اذا اتضح به القاعدة العامة ويعرف به امثال الجزئيات الداخلية في القضايا العامة ثم تعالى من جرى منه ما وصف الله بان بان الله سيسمه على الخرطوم في العذاب ظاهرا يكون عليه سيما
2:44:45وعلامة باشق الاشياء عليه وهو وجهه. انا بلوناهم كما بلغنا اصحاب الجنة الى اخر القصة. يقول تعالى انا بلوناها وللمكذبين بالخير ومن لا هم بما شئنا ان من مال وود وطول عمر ونحو ذلك مما يوافقه هؤلاء الكرامة لا لكرامتهم علينا بل ربما
2:45:05هم فيها شركاء حين اينعت اشجارها وزادت ثمارها وآن وقت صرامها وجزموا وجزموا انها في ايديهم وطوع امرهم وانه ليس ثم مانع يمنعوا منها ولهاذا اقسم وحلفوا من غير استثناء انهم سيصلبونها اي يجدونها مصبحين ولم يذروا ان الله بالمرصاد وان العذاب سيخلفهم
2:45:25او يبادرهم اليها وطاف عليها طائف من ربك اي عذاب نزل عليها ليلا وهم نائمون فبدا واتلفها اصبحت في الصليم اي كالليل المظلم وذهبت الاشجار والثمار هم لا يشعرون بهذا الواقع الملم ولهذا تنادوا فيما بينهم مما اصبحوا يقول
2:45:45بمنع حق الله تعالى ويقولون لا يدخلن اليوم عليكم مسكين ويبكروا قبل انتشار الناس وتواصوا مع ذلك وتواصوا مع ذلك منع الفقراء والمساكين ببخلهم انه يتخافتون بين مخافتة خوفا ليسمعهم احد فيخبر الفقراء
2:46:03فغدوا في هذه الحالة الشنيعة والقصد عليهم الرحمة على حرب قادرين اي على امساك ومعن لحق الله لازم والانزعاج انا لضالون اي تائهون لعلها لعلها غيرها. فلما تحققوها ورجعت اليهم عقلهم قالوا بل نحن محرومون منها
2:46:23فقال استثنيتم وقلتم ان شاء الله وجعلتم وجعلتم مشيئتكم تابعة لمشيئته لما جرى عليكم ما جرى. بعد ذلك ولكن بعد ما وقعنا ذا هو جنته من الذي لا يرفع ولكن الظلم ينفعهم في تخفيف الاثم ويكونوا توبة. ولهذا ندموا ندموا ندامة عظيمة واقبل بعضهم على
2:46:53وفعلوا فقالوا يا ويلنا انا كنا طاغين اي متجاوزين الهد في حق الله وحق عباده عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ووعدوا ان سيرغبون الى الله ويلح ويلحون عليه بالدنيا فان كانوا كما قالوا فالظاهر ان الله ابد لهم في الدنيا خيرا من اهل ان من دعا الله صادقا ورغب اليها ورجاه واعطاه سؤاله
2:47:23تعالى معظما ما وقع كذلك لعله يدرك لمن اتى من سائل العذاب ان يسلبه الله الشيء الذي لو كانوا يعلمون من علم ذلك اوجب له الانزجار عن كل اسلام يوجب العقاب ويحرم الثواب ويحرم الثواب ان للمتقين عند ربهم جنة
2:47:47وتعالى بما بعده الموتى الى الكفر والمعاصي من انواع النعيم والعيش السليم في جوار اكرم الاكرمين وان حكمته تعالى في معاصيه والكفر باياته ومعاناة رسله ومحاربة اوليائه. وان من ظن انه يسويهم في الثواب فانه قد ساء الحكم ان حكمه حكم باطل ورأيه فاسد
2:48:07ذلك فليس لهم السند واكثرهم فيه دوس او يترون انهم من اهل الجنة وان لهم ما طابوا واتخيروا وليس لهم عند الله عدل ويمين بالغة الى ان لهم ما يحكمون وليس لهم
2:48:17شركاء واعوان على ادراك ما طلعوا فان كان لهم شركاء واعوان فليتوا بهم كانوا صادقين فعلم ان دعوهم باطلة فاسدة وقوله سلهم ايهم ذلك زعيم ايهم الكفيل بهذه الدعوة التي تبين بطلانها فانه لا يمكن احدا ان يتصدر بها ولا يكون زعيما فيها
2:48:37يوم يكشف عن ساغنا اي اذا كان يوم القيامة وانكشف فيهم القلاقل والزلازل والاهوال ما لا يدخل تحت الوهم واتى الباني لفصل القضاء بين عباده مجددا فكشف وعن ساقه الجريمة التي لا يشبهها شيء. وما الخلائق من جلال الله وعظمته ما لا يمكن التعمير عنه. فحينئذ يدعون الى السجود لله فيسجد المؤمنون الذين كانوا
2:48:57نور الله طعاما واختنارا. ويذهب الفجار يسجدوا فلا يخدم عن يسجد وتكون ظهورهم كصيص البقر. لا يستطيعون الحناء وهذا الجزاء من جنس عملهم فانهم كانوا يدعون بالدنيا السجود لله وتوحيده وعباده هم سالمون العلة فيهم. فيستكبرون عند ذلك ويأبون افلا تسأل يومئذ عن حال وسوء مالهم. فان الله قد سخط عليهم وحقت عليهم كلمة العذاب وتقطع
2:49:17هذا ما يزعج القلوب وان عليهم جزاءهم ولا تستعجل لهم فنستدرجهم من حيث لا يعلمون فنمدهم الاموال والاولاد ونمدهم بالارزاق والاعمال ليغتموا ويستمروا على ما يضرهم وهذا منكر يبلغ من عمرهما عقوبتهم كلما بلغ. وهذه بتصديرهم ذلك فانك لتعلم فانك
2:49:50علمهم وتدعوا من الله لمحض مصلحتهم من غير ان تطلبهم من اموالهم مغرما يثقل عليهم ام عندهم غي فماتوا وما كان عندهم من العيوب وقد وجدوا وقد وجدوا وجدوا فيها انها النوم على حق
2:50:02وان لهم الثواب عند الله فاذهبوا ما امر ما كان. وانما كانت حالهم حال معاند ظالم. فلم يبق الا الصبر اذاهم والتحمل ما يصدر منه قال فاصبر لحكم ربك لما حكم به شرعا وقد امر فالحكم غدني يصبر يصبر
2:50:18يصبر على المؤذي منه ولا يتلقى بالسخط والجزاء والحكم الشرعي يقابل بالقبول به وفي الحال التي اوصلته وجبت له انحباس وهو عدم صبره على قوم الصبر قالت بان ايهم يلقون لكي تخف بهم فوقعت القرعة عليه فالتقمه وقوله اي وهو في بطنها قد كظمت عليه
2:50:49او نادى وهو مغتم مهتم فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين استجاب الله له وقذفته والحوت من بطنها بالعوام وهو سقيم وانبت الله عليه شجرة من يقين
2:50:59ان ولها ولهذا قال هنا لولا ان تداركه نعمة من ربه او بدم العراء اي لطونح في العوان وهي الارض ولكن الله تغمده برحمته احسن من حاله نورا ولهذا قال فاستماه ربه ان يختاره واصطفاه ونقاه من كل كدر فجعله من الصالحين الذين صلحت اعمالهم واقوالهم واحوالهم فامتثل نبينا محمد
2:51:19صلى الله عليه وسلم امر الله بصره لا يدركه فيه احد من العالمين فجعل الله له العاقبة والعاقبة للمتقين حتى انهم حرصوا ان يزلق على ان يزغوا ابصارهم ان يصيبوا باعينهم من حسدهم وحنقهم هذا منتهى ما قدروا عليه من هذا الفعل والله حافظه وناصره واما الاذى القومي فيقولون فيه اقوام بحسب ما توحي اليه قلوبهم فيقولون وتارة
2:51:40زاهل بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة الايات الى قوله فهل ترى لهم من باقية؟ الحاقة من اسماء يوم القيامة لانها تحق وتنزل في الخلق وتظهر فيها عقاب مقبرة الصدور فعظمت عاشنا وفخمه ما بما كرهه من قوله وما ادراك ما
2:52:10الحاقة فان لها شأنا عظيما وهو للناس ومن عظمته ان الله اهلك الامم المكذبة بها من العذاب العاجل ثم ذكر نموذجا من احوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها سكان الحجر الذين
2:52:28احسن الله اليهم رسوله صالحا عليه السلام وينهاهم عما هم عليه من الشرك مأمورهم بالتوحيد فردوا دعوة وكذبوا وكذبوا ما اخبر به من يوم القيامة وكذلك عدد من اولى سكان حضرموت حين بعث الله اليهم رسوله عليه الصلاة والسلام
2:52:48اخبروا ما اخبر به من البعثين من الهلاك العاجل فاما ثمود فاهلك بالطاغية وهي الصحيحة العظيمة فظيعة التي قطعت قلوبهم وزهقت لها ارواح فاصبح موتى ما يرى الا مساكن موجودة
2:53:08المفسرين او عدت على عادل وزانت عن الحد كما وسع سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسن وان احسن وشر فظيعا عليه فدمرتهم واهلكتهم. فترى القوم فيها صنعاء موتك انهم اعجاز نخل خاوية اي كانهم جذوع النخل التي قد قطعت رؤوسها الخاوية الساقط بعضها على بعض
2:53:28وجاء فرعون ومن قبله والموت الكاذب الخاطئ الى قوله اذن اذن واعية وكذلك غير هاتين امتين الطاغيتين الذي ارسل الله اليه عبده ورسوله موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام المرتفكات اي قرى قومي لوطن الجميع وجاؤوا بالخاطئة بالفعلة القطاغية والفسوق
2:53:58بهم وهذا اسمه جنس اي كل من كل من هؤلاء كذبوا الرسول الذي ارسله الله اليهم فاخذ الله جميع اخذة رابية اي زائدة على الحد والقدان الذي يحصل به على
2:54:10ومن جملة هؤلاء قوم نوح اغرقهم الله في اليم حين طل الماء على وجه الارض وعلى مواضعها الرفيعة وامتن الله على الموجودين بعدهم ان حملهم في الجارية من اصنام ابائهم وامهاتهم الذين نجاهم الله فاحمدوا الله واشكروا الذي نجاكم عنك الطاغين. واعتبروا بآياته الدرجة على التوحيد. ولهذا قال
2:54:30لكم تذكرة تذكركم اول سفينة صنعت وما قصتها وكيف انزل الله عليها من من امن به واتبع رسوله واهلك اهل الارض كلهم فان واهلك اهل الارض كلهم فان جنس الشيء مذكر باصله وقوله وتعيها اذن وعيه ان
2:54:50ووجه الآية بها وهذا بخلاف اهل العراض واللفظ واهل البلاد وهذا من فضله فانهم ليس لهم انتفاعا باياته لما ذكر تعالى يوم القيامة يزني بين الناس قياما لرب العالمين وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة اي فتت الجبال واضمحلت واخلطت بالارض وخلطت بالارض ونصبت اليها
2:55:30وتنهي بعد تلك الصنابة والقوة العظيمة وما ذاك الازعج اي الملائكة الكرام على ارجائه على جوانب السماء كان مستكين لعظمته ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية املاك في غاية القوة اذا اتى للفصل بين العباد واقضى بينهم بعدل وقسط ولهذا قال يوم
2:55:59على الله لا تخفى منكم قافية لا من اجسادكم وذرواتكم ولا من اعمالكم وصفاتكم فان الله تعالى حفاة عراة غرى في ارض مستوية المدعي وينفضهم وينفضهم البصر فحينئذ نجازهم بما عملوا
2:56:19يعطون كتبهم التي فيها اعمالهم الصالحة بايمانهم تمييزا لهم وتنويها بشأنهم ورفعة ورفع مقدارهم فمن الله عليه من اكرامه هاؤم اقرأوا كتابيه اي دونكم كتابي فاقرؤوه فانه مبشر بالجنة وانواع كرامات ومغفرة الذنوب وستر العيوب الذي اوصلني
2:56:39هذه الحالة ما من الله به علي بالايمان البعث والحساب والاستعداد له بالممكن من العمل ولهذا قال الماضية اي جامعة وقد رضوها ولم يختاموا عليها غيرها هي طريقة سهلة التناول على اهلها ينالها اهلها قياما وقعودا ويقال لهم اكراما كلوا واشربوا اي من كل طعام لذيذ واشربوا شيء هنيئا
2:57:09اما كامل من غير منكد ولا مغص وذلك جزاء حصل لكم ما اسلفتم في الايام الخالية من الاعمال الصالحة وترك الاعمال السيئة بالصلاة وصيام وصدقة واحد واحسان الى الخلق وذكر الله ونابة اليه
2:57:19فالاعمال هؤلاء هم اهل الشيطان يعطون كتبهم المسلمات عن اعمال المسلمين في بشمالهم تمييزا لهم وخزيا وعارا وفظيحة. فيقوم احد من الهم والغم والحزن يا ليتني لموت كتابه لانه بشر بدخول النار والخسارة الابدية
2:57:42ولم ادري ما حسابية اي ليتني كنت نسيا منسيا ولم ابعث واحاسب ولهذا قال يا ليتها كانت القاضية يا ليت موتتي هي الموتة التي لا بعث بعدها ثم الى ما يصبني واذا هو بال عليه لم يقدم ولا ينفعه ولو ابتدى به من عذاب شيئا فيقول ما اغنى عني ماليها اي ما نفعني في الدنيا
2:58:02ولا في الاخرة قد ذهب وقت نفعه هلك عني سلطانها اي ذهب واضمحل فلم تنفع الجنود ولا الكثرة ولا العدد ولا العدد ولا الجاه العليظ بل ذهب ذلك كله وفادت بسببه المتاجر والارباح وحضرت بدله الهموم والغموم والاتراح. فحين اذ يؤمر بعذابه فيقال للزمان
2:58:22خذوه فغلوه واجعلوا في عنقه غلا يخنقه ثم الجحيم صلوا ويقلبوا على جبرها ولهبها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من سلاسل الجحيم في غاية الحوادث فاسلكوها انضموه فيها بان تدخل في دبره
2:58:37وتأخذ من فمه ويعلق فيها فلا يزال يعذب هذا العذاب الفظيع فبئس العذاب والعقاب وحسرة له من التوبيخ والعتاب فان السبب الذي هذا المحل انه كان لا يؤمن بالله العظيم ان كان كافرا بربه لرسله ردا ما جاءوا بي من الحق. اي ليس في قلبه رحمة يرحم بها
2:58:57الذي اصله الايمان بالله والاحسان الى بدمع وجوه الاحسان الذي من اعظمها دفع ضرورة المحتاجين ما يتقوتون به وهؤلاء اخلاصا ولا احسانا ولذلك استحقوا ما استحقوا فليس له اليوم ها هنا اي يوم القيامة حميم
2:59:17اي قريب او صديق يشفع له لينجو من عذاب الله واخذ بثوابه. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وليس له طعام الا ما هو صديد اهل النار الذي وراء في غاية الحراج والمرارات وقبح الطعم
2:59:35لا يأكل هذا الطعام الديم الا الخاطئ الذين اخطأوا الصراط المستقيم فلذلك يستحقوا العذاب الاليم قسم قسمت اقسم تعالى بما يبصر الخلق بما من جميع الاشياء وما لا يبصرونه فدخل في ذلك كل الخلق بل دخل في ذلك نفسه المقدسة
2:59:57على صدق رسول ما جاء به من هذه من هذا القرآن الكريم وان رسولك يبلغه عن الله تعالى وان الذين حملهم على ذلك عدم ايمانهم وتذكرهم فلو امنوا الذكر ما ينفعهم ويضرهم من ذلك ان ينظروا في حال محمد صلى الله عليه وسلم
3:00:17وسيدل معنى انه رسول الله حقا وان ما جاء به تجزيء من رب العالمين لا يليق ان يكون قولا للبشر بل هو كلام دل على عظمة من تكلم به وجلالته وكمال تربية
3:00:27فوق عباده ايضا فان هذا ظن منهم بما لا يليق بالله وحكمته. انه لو تقول عليه وافترى بعض الاقاويل الكاذبة لا اخذنا منه باليمين ثم وطعن منه الواتين وهو عرق منتصف القلب اذا انقطع
3:00:47قدير على كل شيء. فحكمته تقتضي ان لا يمهل كاذب عليه الذي يزعم ان الله اباح له دماء من خالفه اموالهم فلولا فاذا كان الله قد ايد رسول الله وبرهان على اصل ما جاء به الولايات بينات ونصره على اداءه ومكنه من نواصيهم فهو اكبر شاة منه على لسان
3:01:07وقولي فما منكم من احد عنه عاجزين اي لو اهلكهم امتنع هو بنفسه ولقدر احد ان يمنعه من عذاب الله وانه القرآن الكريم الدنيا دون اخلاق مرضية ولا احكام شرعية
3:01:31وانه لحسن فانه لما كفروا به ورأوا ما وعدهم يتحسروا اذ لم يهتدوا به ولم ينقضوا لامره ففاتهم الثواب وحصلوا على اشد العذاب وتقطعت بهم الاسباب انه لحق يقيني على المهارات بالعلم فان اعلى مراتب العلم اليقين
3:01:51علم الغنم وهو العلم مستفاد من القول ثم عين اليقين وهو العلم مدرك بحاسة البصر ثم حق اليقين وهو العلم يدرك بحاسة الذوق مباشرة وهذا القرآن بهذا الوصف فان من العلوم المؤيدة وابن البراهين القطعية وما فيهما يحصل به لمن ذاقه حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم اي نزهه عما لا
3:02:11المقديس بذكره وصام في جلاله وجماله وجماله تم تفسير سورة الحاقة والحمد لله رب العالمين. احسنت بارك الله فيك موعد غدا ان شاء الله الساعة الثالثة سنستمر في التفسير حتى لو افطرنا عليه
3:02:26سنختم ان شاء الله الله وبحمدك