(٢٦) تفسير السعدي من سورة الفتح ١٨ إلى سورة الواقعة - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00هذا اخ يسأل يقول وفق عمر بن الخطاب القرآن ما ادري وش معنى توفق هذه؟ ايش معنى توفق وفق عمر بن الخطاب في ثلاث هل وفق غيره وافق ها وافق عمر بن الخطاب نعم وافق غيره من الصحابة ايضا القرآن لكن ليس كموافقة عمر كثرة
0:26يقول مريم الصديق وابو بكر الصديق هل هناك غيرهما صديق؟ نعم. كذلك يوسف الصديق بنص القرآن يوسف وايها الصديق وعائشة تلقب بالصديق والصديق كل من علم وعمل العالم العامل هو الصديق
0:46قوله لا حاجة في نفسه يعقوبة قضاها. ما هي؟ الحاجة هي خوفه من الحسد على اولاده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والعشرين من مجالس
1:06القراءة والتعليق على تيسير الكريم الرحمن للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله. ونحن في يوم اه الثاني والعشرين من شهر رمضان يوم عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على اية المبايعة في سورة
1:26الفتح الاية الثامنة عشر فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا
1:43وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الايات يخبر تعالى بفضله ورحمته برضاه عن يومه اذ يبايعنا
2:03الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المبايعة التي بيضت وجوههم واكتسبوا بها سعادة سعادة الدنيا والاخرة. وكان سبب وهذه التي يقال لها بيعة الرضوان رضا الله ان يؤمنا فيها ويقال لها بيعة هذه الشجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء الكلام بينه وبين المشركين
2:23الحديبية في شأن مجيئه وانه لم يجئ لقتال لقتال احد. وانما جاء زيرا لهذا البيت هذا البيت معظما له. فبعث رسول صلى الله عليه وسلم وعثمان بن عفان في مكة فجاء خبر غير صادق ان عثمان قتله المشركون فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم
2:43نحو من الف وخمسمائة فبايعوه تحت شجرة على قتال المشركين. والا يفروا حتى يموتوا فاخبر تعالى انه رضي الله رضي عن المؤمنين ففي تلك الحالة التي هي من اكبر الطاعات واجل القربات. فعلم ما في قلوبهم من الايمان. فانزل السكينة عليهم شكرا لهم على ما
3:03في قلوبهم زادهم هدى وعلى ما في قلوبهم من الجزع من تلك الشروط التي شرطها المشركون على رسوله. فانزل عليهم السكينة تثبتهم وتضمن وتطمن بها قلوبهم وتطمئن بها قلوبهم واثابهم فتحا قريبا وهو فتح خيبر لم يحضره لم
3:23سوى اهل الحديبية فاختصوا بخيب روائمها جزاء لهم وشكرا على ما فعلوا من طاعة الله تعالى وقيام مرضاته وكان الله عزيزا حكيما. اي له العزة والقدرة التي قام بها الاشياء فلو شاء انتصر من الكفار في كل وقعة تكون بينه وبين المؤمن
3:43لكنه حكيم يبتلي بعضهم ببعض ويمتحن المؤمن بالكافر وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها وهذا يشمل كل غنيمة غنمها المسلمون غنمها غنمها المسلمون الى يوم القيامة. غنمها المسلمين الى يوم القيامة فعجل لكم هذه
4:03غنيمة خيبر ايت لا تحسبوها وحدها بل ثم شيء كثير من غنائم سيتبعها واحمدوا الله اذ كف ايدي الناس قادرا ان عنكم فهي نعمة وتخفيف عنكم. ولتكون هذه الغنيمة اية للمؤمنين يستدلون بها على خبر الله الصادق
4:23ووعده الحق وثوابه للمؤمنين وان الذي قدرها سيقدر غيرها ويهديكم بما يقيض لكم الاسباب صراطا مستقيما من العلم والايمان والعمل اخرى ان يوعدكم ايضا غريبة اخرى لم تقدروا عليها وقت هذا الخطاب قد احاط الله بها اي هو قادر عليها وتحت تدبيره وملكه وقد
4:43بعدكموها فلابد من وقوع ما وعد به الكمال اقتدار الله تعالى ولهذا قال وكان الله على كل شيء قديرا. ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. الايتين. هذه بشارة من الله لعباده المؤمنين
5:03كافرين وانهم لو قابلوهم وقاتلوهم لو الادبار ثم لا يجدون وليا يتولى امرهم ولا نصيرا ينصرهم ويعينهم على قتالكم بل هم مخدولون مظلومون وهذه سنة الله في الامم السامغة ان جند الله هم الغالبون ولن تجلسن
5:23امة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الايات. يقول تعالى ممتن على عباده العافية من شر الكفار فقال وهو الذي كف ايديهم اي اهل مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان
5:43عليهم اي من بعد ما قدرتم عليهم وصاروا تحت ولايتكم لا عقد ولا عدل ونحوهم نحو ثمانين رجلا. ان حذروا على المسلمين يصيبوا منهم غرة فوجدوا فوجدوا المسلمين منتبهين فامسكوهم فتركوهم ولم يقتلوهم رحمة من الله بالمؤمنين اذ لم يقتلوهم وكان الله بما تعملون
6:03بصيرا فيجازي كل عامل بعمله ويدبركم ايها المؤمنون بتدبيره الحسن. ثم ذكر تعالى الامور المهيجة على كفرهم بالله ورسوله وصدهم رسول الله معظم له بالحج والعمرة وهم الذين اذ صدوا الهدي هل الهدي معكوفا
6:23محبوسة ان يبلغ محله وهو محل ذبحه في مكة حتى تذبح هدايا العمرة فمنعوه من الوصول اليه ظلما وعدوانا كل هذه امور موجبة وداعية الى قتالهم ولكن ثم مانع وهو وجود رجال ونساء من اهل الايمان بين اظهر المشركين وليسوا بمتميزين بمحل
6:43مكان يمكن ان لا ينال الا يناله الاذى فلولا هؤلاء الرجال والمؤمنون والنساء والمؤمنات الذين لا يعلمهم المسلمون ان تطأهم اي خشية ان تضعوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم والمعرة ما يدخل تحت قتالهم من نيلهم بالاذى والمكروه وفائدة اخرى
7:03فائدة اخرية وهي انه ليدخل في رحمته من يشاء. وفائدة اخروية وهو انه ليدخل في رحمته فيمن عليهم الايمان بعد الكفر يوم الهدى بعد الضلال فيمنعكم من قتالهم هذا السبب. فتصيبكم منهم معرة بغير علم حالا وفاء
7:23خرية يعني متأخرة. وهي يدخل في رحمته من يشاء. نعم. احسن الله اليكم في رحمته من يشاء فيمن عليه بالايمان بعد الكفر وبالهدى بعد الظلال فيمنعك من قتالهم لهذا السبب. لو تزينوا اي لو زالوا من بين اظهرهم
7:43عذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بان نبيح لكم قتالهم ونأذن فيه وننصركم عليهم. اذ جعل الذين كفروا في بهم الحمية يقول تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية حيث انفوا من كتابة حيث انف
8:03من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم. واردوا من دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين اليه بتلك السنة لئلا يقول الناس دخلوا مكة قاهرين وهذه الامور ونحوها من امور الجاهلية حتى وجبت لهم ما وجبت من كثير من المعاصي فانزل الله السكينة على رسوله وعلى المؤمنين
8:23فلم يحملهم الغضب على مقابلة المشركين بما قابلهم به. بل صبروا لحكم الله والتزموا الشروط التي فيها تعظيم حرمات الله ولو كانت ما كانت ولم يبالوا بقول القائلين ولا لوم اللائمين. اذا حميت الجاهلية المقصود بها هو ان الانسان يحافظ على سمعة نفسه
8:43ولو على حساب دينه. هذه حمية الجاهلية نعم والزمهم كلمة التقوى وهي لا اله الا الله وحقوقها الزمهم القيام بها فالتزموها وقاموا بها وكانوا احق بها من غيرهم كانوا اهلها الذين سألوها لم يعلموا الله عندهم لما يعلم الله عندهم وفي قلوبهم من الخير ولهذا قال وكان الله بكل شيء عليم
9:09لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لا يأتيني قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المدينة رؤيا اخبر بها اصحابه انهم سيدخلون مكة ويطوفون بالبيت فلما جرى يوم الحديبية ما جرى ورجعوا من غير دخولهم لمكة
9:29كثر في ذلك الكلام منهم حتى انهم قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الم تخبرنا انا سنأتي البيت ونطوف به فقال اخبرتكم ان انه العام قالوا لا قال فانكم ستأتونه وتطوفون به. قال الله تعالى هنا لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق اي لابد
9:49من وقوعها وصدقها ويقدح في ذلك تأخر تأويلها لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين اي في هذه الحال المقتضية لتعظيم هذا البيت الحرام وادائكم النسك وتكميله بالحلق والتقصير وعدم الخوف
10:09بين المصلحة والمنافع ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك الدخول بتلك الصفة فتحا قريبا. ولما كانت هذه الواقعة مما تشوق وجد به قلوب بعض المؤمنين وخفيت عليه عليهم حكمتها فبينت على حكمتها وهكذا سائر احكامه الشرعية فانها كلها
10:29هدى ورحمة واخبر بحكم بحكم عام فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى الذي هو العلم النافع الذي يهدي من الضاد الخير والشر ودين الحق اي الدين الموصوف بالحق وهو العدل والاحسان والرحمة وهو كل عمل صالح مزك للقلوب مطهر للنفوس مربي للاخلاق
10:49معلن للاقدار ليظهره بما بعثه الله به عبده بالحجة والبرهان. ويكون داعيا لاخضاعهم بالسيف والسنان رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم من الاية. يخبر تعالى رسول محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه من المؤدية والانصار انهم باكمل الصفات وجل الاحوال وانهم على الكفار
11:19اي جاهدين ومجتهدين في عداوتهم وساعين في ذلك بغاية جهدهم فلم يروا منهم الا الغلظة والشدة فلذلك ذل اعدائهم لهم وانكسروا امرهم المسلمون رحماء بينهم اي متحابون متراهمون متعاطفون كالجسد الواحد يحب احدهم لاخيه ما يحب لنفسه هذه
11:39مع الخلق وما معناته مع الخالق فتراهم ركعا سجدا اي وصفهم كثرة الصلاة التي يدل اركانها ركوع السجود يبتغون بتلك العبادة فضلا من الله ورضوانا. هذا مقصودهم بلوغ رضا ربهم والوصول الى ثوابه. سيماهم في وجوههم من اثر السجود قد اثر
11:59العباد من كثرتها وحسنها في وجوههم حتى استنارت لما استنارت في الصلاة بواطنهم استنارت ظواهرهم ذلك المذكور مثلهم في اي هذا وصفهم الذي وصفهم الله به مفتون بالتوراة هكذا وانهم في كمالهم وتعاونهم كزرع اخرج شطأه فازره اي اخرج فراقه فوازرته فراخه في الشباب والاستواء. فاستغنط ذلك الزرع
12:29واي قوي وغلب فاستوى على سوقه جمع ساق يعجب الزراع من كماله واستوائه وحسنه واعتداله كذلك الصحابة رضي الله عنهم هم كالزرع في نفع للخلق واحتياج الناس اليهم. فقوة ايمانهم واعمالهم بمنزلة قوة عروق الزرع وسوقه. وكون الصغير والمتأخر اسلامه قد لاحق
12:49الجميع السابق ووازره وعاونه على ما هو عليه من اقامة دين الله والدعوة اليه كالزرع الذي قال كفار حين يرون استباعهم وشدتهم عليهم وعين يتصادمون هم وهم في معارك النزال ومعابع القتال
13:09الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. فالصحابة رضي الله عنهم الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح قد جمع الله بين المغفرة التي من لوازمها الدنيا والاخرة والاجر العظيم في الدنيا والاخرة يعني منهم هنا من
13:29دلالة للتخصيص جنس المهاجرين والانصار لهم مغفرة والاجر العظيم. جنس المهاجرين والانصار. والمثل الاول ما هم في وجوههم من اثر السجود المقصود به المهاجرين والمثل الثاني هو مثل في الانجيل كزرع اخرج شطة المقصود به الانصار
13:52رضوان الله عليهم جميعا. نعم. بطولها كما اساقها الامام شمس الدين ابن القيم في الهدي النبوي فان فيها اعانة على فهم هذه السورة وقد تكلم على معانيها واصغرها قال رحمه الله تعالى قال نافع كانت
14:12سنة ست في ذي القعدة وهذا هو الصحيح وهو قول زهري وقتادة وموسى ابن عقبة ومحمد ابن ومحمد ابن اسحاق وغيرهم عن ابيه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحديبية في رمضان وكانت في شوال وهذا وهم وانما كانت رزانة الفتح في رمضان وقد قال
14:32ابو الاسود في عين عروة انها كانت في ذي القعدة على الصادف والصحيحين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ابا عمر كلهن في ذي القعدة فذكر منهن
14:42عمرة الحديبية وكان معه الف وخمسمائة هكذا في الصحيحين عند ابي وعنه فيهما كانوا الفا واربعمائة وفيهما عن عبدالله بن ابي اوفى كنا الفا ثلاث مئة قال قتادة قلت لسعيد المسيب كم كان الجماعة الذين سيئوا ما يعترضون؟ قال قلت ان جابر بن عبد الله
15:02قال كانوا اربع عشرة مائة قال يرحمه الله وهم. هو حدثني انهم كانوا خمس عشرة مئة قلت وقد صح عن جابر وصح عنه انهم نحروا عن الحديبية وراجلهم والقلب اذا صعد الى هذا اميل. وهو قول ابراهيم عزم ومعقل يسار وسلمة ابن الاكوع في اصح روايتين. وقول المسيب ابن حزم
15:32ان ما في تعارض فمن قال الف واربع مئة طرح الكسر. ومن قال الف وخمس مئة جبر الكسر. هم بين الالف واربع مئة وبين الالف وخمس مئة نعم وعذر ونوم نحو يوم سبعين بدلة وسبعين بدنة والبدنة وقد جاء اجزاؤها عن سبعة وعن عشرة
16:02قد صنع بين البدن فانه قد صرح بين البدن كافي بهذه الغزوة عن سبعة. فلو كانت السبعون عن النبيين لكانوا اربع مئة وتسعين رجلا وقد قال في تمام انهم كانوا الف واربع مئة فصل فلما كانوا بذي الحنيفة وبعث عينا له بين يديه
16:22سيخبره عن قريش حتى اذا كان قريب النعاس وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلون واستشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وقال الذين عانوهم فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محزونين. وان نجوتكم تكن. عنقا قطعها الله. ام ترون ان
16:52ام البيت فمن صدنا عنه قاتلناه؟ قال ابو بكر الله ورسوله اعلم انما جئنا معتمرين ولم نجئ لقتال احد ولكن من بيننا وبين البيت قاتلناه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فروحوا اذا فراحوا حتى اذا كان في بعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم
17:12الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خائف حتى اذا هم بغبرة الجيش فانطلقوا يركضون ذيرا لقريش النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالح
17:32فقالوا خنأت البصواء خلأت البصواء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتموها ثم زجرها فوثبت به فعدا ثم حتى نزل
17:52اقسم الحديبية على على ثمد قليل الماء. انما يترببه الناس تربضا فلم يلبث الناس ان نزحوا فشكوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرا ويجعله فيه قال فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنها
18:12سعت قريش لنزوله عليهم فاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث اليه وجها من اصحابه فدعا عمر ابن الخطاب ليبعثه اليهم فقال يا رسول الله ليس لي بمكة احد
18:22بني كعب يغضبني ان هديت فارسل عثمان بن عفان فان اسرته بها وان وانه وانه مبلغ ما اردت. وانه بلغنا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرهم انا لم نأت بقتال وانما جئنا عمارا وادعوهم الى الاسلام
18:42بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات فيدخل عليهم يبشرهم بالفتح ويخبرهم ان الله عز وجل مقيم دينه بمكة حتى لا يستخفى فيها بالايمان يقول عثمان فمر على قريش ببلدة فقالوا اين تريد؟ فقال بعثا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوكم الى الله والى الاسلام
19:02واخبركم انا لم نأت لقتال وانما جئنا عمر قالوا قد سمعنا ما تقولون فانفذ لحاجتك. وقام الي باب سعيد بن العاص فرحب به واسرج فرسه عثمان على الفرس فاجاره واردفه وابان حتى جاء مكة
19:22ما اظنه طاف بالبيت ونحن محصورون؟ فقالوا ما يمنعه يا رسول الله وقد خلص؟ قال ذاك ظني به ان لا يطوف بالكعبة نعمتي حتى نطوف معه واختاط المسلمون المشركين فيها من الصلح فرمى رجل من احد الفريقين رجلا من الفريق الاخر. وكانت معركة
19:42والحجارة فسار المسلمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعوه على ان لا يفروا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد نفسه وقال هذه عن عثمان. ولما تمت البيعة رجع عثمان فقال هم سوى اشتريت يا ابا عبد الله من طواف البيت وقال بك سماء
20:12ظننت بي والذي نفسي بيده لو مكثت بها سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا بالحديبية ما طفت بها حتى يطوف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد جاءتني قريش من الطواف بالبيت فابيت. فقال المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعلم
20:32بالله واحسن ظنه. وهذا لا يرد ان ابا بكر حج قبل النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع. لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحج بالناس بالمسلمين
20:42فامتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف عثمان. نعم. تحت شجرة فما كلهم الا جد ابن قيس وكان معقل ابن يسار اخذا بغصنها يرفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اول بايعه ابو سيئ النزدي وبائع مستلمة
21:02ثلاث مرات في اول الناس وسطهم واخرهم فبينما هم كذلك. صلى الله عليه وسلم من اهل من اهل تهامة فقال اني تركت كعب ابن لؤي وعامر ابن لؤي نزلوا اعداد مياه الحديبية معهم العرض المطافي وهم مقاتلوك
21:22صادوك عن البيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لم نجد لقتال احد ولكن جئنا معتبرين وان قريش قد نهتنا نهكتهم الحرب واضرت بهم اماددهم احسن الله اليكم فيما دخل فيهم ان يدخل فيما دخل فيه الناس
21:42فعلوا والا فقد جموا وانهم ابوا الا القتال فهو الذي الاوقات انهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي او ينفذن الله وامرأة قال اني قد جئتكم من عند هذا الرجل وسمعته يقول قولا فان شئتم عرضته عليكم
22:02قال سفاءهم لا حاجة لنا ان تحدثنا عنهم شيء وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال عروة بن
22:12ان هذا قد عرض عليكم خطة رسل. النبي صلى الله عليه وسلم نحو من قوله لبدين عند ذلك اي محمد ارأيت لو استأصلت قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخرى فوالله اني لارى
22:32وانوار من الناس خليطا ان يفروا ويدعوك. فقال له ابو بكر اللاتي انحن نفر عنه وندعه؟ قال من قال هنا يعني قد يقول قائل كيف ابو بكر تكلم بهذه الكلمة الشنيعة في نظر بعض الناس؟ نقول من تعزى بعزاء
22:52فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من تعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه بهني ابيه ولا تكنوا. فابو بكر امتثل الامر قال انصص بذر اللات انحن نفر عنه وندعه؟ نعم قال من ذا؟ قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك. وجعل يكلم النبي صلى الله عليه
23:17كلما كلمه اخذ بلحيته وانه يطم شعبة عند رأس نبيه صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوى عروة الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل
23:27بالسيف وقال اخذ يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه وقال من ذا؟ قال اي غدر اسعى في قدرتك صحب قوما فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل فاقبل واما المال
23:47لست منه في شيء ثمان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه فوالله ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم مقامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك
23:57بنا جلده ووجهه واذا امره ابتدروا امره واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده ما يحدون اليه النظرة له فقال اي قومي والله لقد وفدت على الملوك على كسرى وقيصر النجاشي والله ما رأيتم
24:17يعظم ملكا يعظمه اصحابه ما يعظمه اصحاب محمد محمدا. والله ان تلقي النخامة الا وقعت في كف رجل منهم بدنك بها وجهه وجلده واذا موت يده امره اذا توضأ كادوا يتصلون على وضوءه واذا تكلم خافه اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظرة تعظيما له وقد عرض
24:37خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بيتنا دعوني اتي فقالوا اؤته فلما اسرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان من قوم يعظمون البدن فابعثوها لهم فبعثوها فاستقبلهم قوم يلقونها فلما رأى ذلك قال سبحان الله لا ينبغي لهؤلاء ان يصلوا
24:57عن البيت فرجع الى اصحابه فقال رأيت البدن قد قلدت واشعرت وما رأى يصد عن البيت. فقال مطرز ابن حفص وقال دعوني اتي قالوا اوتي فما اسرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا منك رجل حص وهو رجل فاجر فجعل يكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه سهيل ابن عمرو
25:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي قد سهل امركم. هذي من فوائد الصلح. ان هؤلاء اسلموا. اسلم سهيل بن عمرو
25:37اسلم عروة ابن مسعود الثقفي بديل ابن ورقاء وتأملوا يعني عظيم. عظيم عهد النبي صلى الله عليه وسلم. المغير ابن شعبة قتل كافرا فلما جاء الى المدينة قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلامه ولم يقبل ماله. لماذا لم يقبل ماله؟ لانه مال اخذه مال
26:03بالغدر مال كفر وان كان كافرا المقتول لا يجوز الغدر به. لمن عاش في بين الكفار ما يجوز ان يغدر بهم نعم فبينما هو يكلمه جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال
26:23لا تكتب بيننا وبينك كتابا فدع الكاتب فقال اكتب باسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كانت تكتب. فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب
26:43باسمك اللهم ثم قال اكتبا ذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال سهيل فوالله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صدناك عن البيت ولا ولكن اكتب محمد ابن عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله
27:03فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب ان اخذنا ضدة ولا ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل على الا يأتيك منا رجل وان كان على دينك او وان كان على دينك الا رددته علينا فقال
27:23سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك اذ جابوا جندل ابن سهيل ابن عمرو يرسخ في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر المسلمين فقال اسماعيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده اليه
27:43قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نقضي الكتاب بعد فقال فوالله لن لا اصالحك على شيء ابدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاجزه لي فقال ما انا بمجيزه لك. قال فقال فبلى فافعل. فقال ما اني فاعل. قال مكرز بنى قد اجزناه فقال وجد
28:03يا معشر المسلمين اودوا الى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا قال عمر ابن الخطاب والله ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الست نبي الله حقا؟ قال
28:23قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى. فقلت على من اعطي الدنية في ديننا اذا ونرجع ولما ولما يحكم الله بيننا وبين اعدائنا فقال اني رسول الله وهو ناصي ولست اعصيه. قالت قلت اولست كنت تحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به قال
28:43بلى افأخبرتك انك تأتيه العام؟ قلت لا؟ قال فانك اتيه مطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت له كما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر كما رد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سوا وزاد فاستمسك بغمزه حتى تموت فوالله انه لعلى الحق قال عمر فعلم
29:03ذلك فعملت لذلك اعمالا يعني قوله ما شككت منذ اسلمت يعني ما خطر في بالي الشك هنا الشك المقصود به قال الذي يمر على بال الانسان نعم. فلما فرغ من قضية كتابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا وانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام منهم رجل واحد حتى قال ثلاث مرات فلما
29:26لم يقم منهم احد قام فدخل على ام اسامة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم احد هذا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلق لك. فقام فخرج فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه
29:46الحلقة فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحوا وجعل بعضهم وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كان بعضهم يقتل بعضهم بعضا بعضا غما ثم جاءت نسبة يعني يشد الموس على راس صاحبه ها يحلق راسه مغتاظ فعلا واحد الحين لو الدولة مسلمة سلم
30:06مسلم لدولة كافرة الناس كلهم يقولون عنهم كفار. مو يقتاظون بس اللي يحكمون عليهم بالكفر. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يسلم هذا المسلم المعذب يسلمه للكفار يعني الناس ما عندهم عقول ما عندهم تفكير يفكرون تفكير علمي. تفكير عاطفي. نعم. ثم جاءت نسوة مؤمنات فانزل الله عز وجل
30:30يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات تمتهنوهن حتى بلغ بعصم الكوافد. فطلق عمر يومئذ كانتا له والاخرى ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الى اخرها فقال عمر افتح هو يا رسول
31:00والله قال نعم فقال الصحابة هنيئا لك يا رسول الله فما لنا فانزل الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين لا انتهى وهذا اخر تفسير سورة الفتح ولله الحمد والمنة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نقلته من خطيب
31:20رحمه الله وعفا عنه خمس واربعين الى يوم الدين عبد الله البسام غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين امين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين والحمد لله الذي نعمته تتم الصالحات
31:40نبدأ الان من المجلد الثامن حسب ما طبع في حياة الشيخ نعم رسوله الايات هذا متضمن للادب مع الله تعالى ومع رسوله صلى الله عليه وسلم والتعظيم والاحترام له واكرامه فامر الله عباده المؤمنين بما يقتضيه الايمان بالله ورسوله من كتاب
32:07وان يكونوا ماشيين خلفه امر الله متبعين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في جميع امورهم والا يتقدموا بين يدي الله ورسوله فلا يقولوا حتى يقول ولا حتى يأمر فان هذا حقيقة اليد بالواجب مع الله ورسوله. وهو عنوان سعادة العبد تفوته السعادة الابدية والنعيم الصمد وفي هذا النهي الشريف عن تقديم قول غير الرسول
32:27صلى الله عليه وسلم على قوله فانه متى استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب اتباعها وتقديمها على غيرها كائنا من كان ثم امر الله تعالى بتقواه عموما وهي كما قال
32:37ابن حبيب ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترضوا ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقوله ان الله سمعنا لجميع الاصوات بجميع
32:47في خفي المواضع والجهاد عليم. باليم بالظواهر والبواطن والسوابغ واللواحق والواجبات والمستحيلات والجائزات. وفي ذكر اسمين الكريمين بعد النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله وامر بتقوى والامر بتقواه حث على امتثال تلك الاوامر الحسنة والاداب المستحسنة وترهيب عن ضده ثم
33:07قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وهذا ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في خطابه ان لا يرفع المخاطب له صوتا
33:17معه فوق صوته ولا يجهر رآه بالقول بل يغض الصوت ويخاطبه بأدب ولين وتعظيم وتكريم واجلال واعظام ولا يكون الرسول كأحد بل يميزونه في خطابهم كما تميز عن غيره في وجوب حقه على الامة ووجوب الايمان به والحب الذي لا يتم الايمان الا به فان فيه عدم القيام بذلك مهدوءا
33:37خشية ان يحبط عمل العبد وهو لا يشعر. وكما ان الادب معه من اسباب حصول ثواب العقاب. من اسباب اصول الثواب وقبول الاعمال ثم مدح من غض صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله امتحن قلوبهم للتقوى ابتلاها واختبرها فظهرت متينة ذلك من صلحت قلوب التقوى ثم وعده المغفرة لذنوبهم
33:57في زوال الشر والمكروه وحصول الاجر العظيم الذي لا يعلم وصفه الا الله تعالى وفيه حصون كل محبوب وفيها دليل على ان الله يمتهن القلوب ايها النائب والمهن فمن لازم والله واتبع رضا وسارع الى ذلك وقد اوله تمحض وتمحص بالتقوى وصار قلبه صالحا لا ومن لم يكن كذلك عني
34:17كما ان علم علم انه لا يصح التقوى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية نزلت هذه الايات الكريمة في ناس من اعراب الذين اللهم انهم اجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله قدموا وافدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدوه في بيته وحجرات
34:37اخبرنا دوم يا محمد يا محمد وان يخرج الينا فذمهم الله بعدم يعقلوا عن الله الادب مع رسوله واحترامه كما ان للعقل استعمال الادب فادب العبد عنوان عقله وان الله مريد به الخير. ولهذا قال ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم
34:57اي غفور لما صدر عن عباده من الذنوب رحيم بهم حيث لم يعادلهم بذنوبهم العقوبات والمثولات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين ولاية. وهذا ايضا من الاداب التي على اولي الالباب التأدوا بها واستعمالها وهو انه اذا اخبرهم فاسق بنبأ اخرين ان
35:17ولا يأخذوه مجردا فان بذلك خطرا كبيرا ووقوعا في الاثم فان خبره اذا جعل من زيت خبر الصادق العدل حكم بموجب ذلك اقتضاه فحصى من ولم يعمل به كما ذكرنا
35:47في من الخوارج المعروفين بالصدق ولو كانوا فساقا. خبر الصادق مقبول اذا لم يتعارظ مع القرائن الاحوال. هذا شيء المهم يأتي انسان يقول فلان اخبرني وهو صادق طيب ما يخالف اقبل قوله بشرط ان لا يكون عندك شيء ثابت تتركه لاجل
36:07بقوله نعم. ثم قال تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله الايتين اي وليكن لديكم معلومة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنتكم ولكن الرسول يرصدكم ويرشدكم والله تعالى يحب بينكم لما يزينه في قلوبكم بما اودع في قلوبكم محبة الحق من الشواهد
36:37مضمون القلوب تعالى بكم من من توفيقه ويكره اليكم الكفر اي الذنوب الكبار والعصيان اي الذنوب والصغار ويكره اليكم الكفر والفسوق اي الذنوب الكبار والعصيان اي الذنوب الصغار بما اودع في قلوبكم
36:57اليهم الايمان والذنب ذنبهم فانهم لما فسقوا طمع الله على قلوبهم ولما زاغوا زاغ الله قلوبهم ولما لم يؤمنوا بالحق لما جاءهم اول مرة افئدتهم وقوله فضلا من الله ونعمة اي ذلك الخير الذي حصل له من وجود الله عليهم واحسانهما بحولهم وقوتهم. والله عليم حكيم اي عليم ما يشكر
37:37نعمة الله فوفقوا لها ممن لا يشكرها ولا تليق به فيضع فضله حيث تقتضيه حكمته. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا هذا متضمن يعني بغي ان ان يبغي بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا. وانه اذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين فان
37:57ان يتنافوا هذا الشر الكبير بالاصلاح بينهم والتوسط على اكمل وجه على اكمل وجه يقع به الصلح. ويسلك الطرق ان صلحتا فبها ونعمت. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيها الى امر الله اي ترجع الى ما حد الله ورسوله
38:17وترك الشن الذي من اعظمه الاقتتال وقوله ولكن لا بل بالظلم والحيث عن على احد الخصمين فهذا ليس هو الصلح المأمور به. فيجب الا يراعى احدهما لقرابة او مظنة او غير ذلك من غسل الاغراض
38:37توجب العدول عن العدل في اهلي وعياله فداء حقوقهم وفي الحديث الصحيح المقسطون عند الله على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما اولوا انما المؤمنون هذا عقد عقده الله بين المؤمنين انه اذا وجد ابنيه اذا وجد من اي شخص كان في مشرق الارض ومغربها الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر فانه اخ للمؤمنين وقفه
39:07وتم توجب ان يحب له ان يحب له المؤمن يحب لانفسهم. ويكره له ما يكرهون لانفسهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امنوا بالاخوة الايمانية. لا تحاسدوا ولا جسمها تماما المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه عليه في وفيه ما
39:27ان النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالنونيان يشد بعضه بعضا وشبك صلى الله عليه وسلم بين اصابعه ولقد امر الله ورسوله بقيام يقل ويقول بعضهم لبعض وبما يحصل به التأله هو التواجد والتواصل بينهم كل هذا تجد من حوض بعضنا بعض
39:47فليصلح المؤمنون بين اخوانهم وليسعوا فيما به زرع شأنهم ثم امروا بالتقوى عموما ورطب على القيام اتقوا محور المؤمنين رحمة فقال لعلكم ترهمون واذا حصلت الرحمة حصل خير الدنيا والاخرة. ودل ذلك على ان عدم قيام حكم وهي من اعظم هواجر الرحمة
40:07ان الاقتتال بين وبين مناف للقوة الايمانية. ولهذا كان من اكبر الكبار وان الايمان والاخوة الايمانية مع وجود الاقتتال. التي بدون شرك وعلى ذلك مذهب اهل السنة والجماعة وعلى وجوب الاصلاح من المؤمنين بالعدل وعلى وجوب قتال المغاة حتى يرجعوا الى امر الله وعلى انهم لو ترجعوا
40:27الرجل على وجه الله يزول التراب عليه والتزامه انه لا يجوز وان امواله معصومة لان الله اباح الامام مخلص بغي خاصة ذو الاموال يا ايها الذين امنوا لا يسترقموا من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الاية. وهذا ايضا من حقوق المؤمنين بعضهم على بعض الا يسخر قوم من قوم. بكل
40:47كلام وقول وفعل دال على تحقير الاخ المسلم فان ذلك حرام لا يجوز وهو دال على نفسه وعسى ان يكون المسكور به خيرا من الساخر وهو الغالب والواقع فان نسقيه
41:07وبحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. ثم قال ولا تلمزوا انفسكم اي لا يعد بعضكم على بعض واللمز بالقول والهمز بالفعل وكلاهما منهي عنه حرام متوعد من نار كما قال تعالى ويل لكل همزة لمزة المسلم نفسا لاخيه لان المؤمن ينبغي ان يكون هكذا حالهم كالجسد
41:27واحدة ولانه اذا همز غيره اوجب للغير نفذه فيكون هو المتسبب لذلك ولا تنابزوا بالقامية اي لا يعير احدكم اخاه يلقبه بلقب يكره وهذا هو التنابز امام غير المذمومة فلا تدخل في هذا بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بئس
41:47عندما تبدلتم عن الايمان والعمل بالاعراض عن اوامره ونواهيه باسم الفسوق ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون الواجب على عبده ان يتوب الى الله تعالى ويخرج من حقه ويخرج من حق اخيه المسلم باستحلاله واستغفاره ومدحه له مقابلة على ذنبه ومن لم يتب فاولئك هم
42:07ان بعض الظن اثم وذلك في الظن الخالي من العقيدة والغنيمة وكظن السوء الذي يقتنع محرما فان السوء بالقلب لا ينتصر صاحبه على مجرد ذلك من لا يزال به حتى يقولوا ما لا ينبغي ان يفعل ما لا ينبغي وفي ذلك اساءة الظن بالمسلم وبغضه وعداوته المأمور بخلافها منه ولا
42:37جسس وهي لا تفتش عن امرأة المسلمين ولا تتبعها وداعوا المسلم على حاله واستعملوا التغافل عن زلاته التي اذا فتشت ظهر منها ما لا ينبغي ولا يغتن بعضكم بعضا والغيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره ولو كان فيه ثم ذكر مثلا منفرا عن الغيبة فقال
42:57ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. شبهتنا لحمي ميتا مكروها للنفس. شبه اكل لحمه ميتا مجموع النفوس غاية الكراهة باغتيابه فكما انكم تكرهون اكل لحمه خصوصا اذا كان ميتا فاقد الروح فكذلك فلتكرهوا غيبته واكل لحمه حي
43:17واتقوا الله ان الله تواب رحيم. والتواب الذي الذي يأذن بتوبة عبده فيوفقه لها ثم يتوب عليه بقبول توبته رحيم بعباده دعاهم الى ما ينفعهم وقبل منهم التوبة الشديد من الغيبة وانها من الكبائر ان الله شبهها باهل الميت وذلك من
43:37يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى واية. يخبر تعالى انه خلق بني ادم من اصل واحد وجنس واحد وكله من ذكر وموتى يرجع الى ادم ولكن الله تعالى بث منهما رجالا كثيرا ونساء وفرطهم وجعلهم شعوبا وقبائل قبائل صغارا وكبارا وذلك الذين تعرفوا انه لو استغل كل واحد
43:57منهم بنفسه لم يحصل بذلك التعرف الذي يتوقف على التعرف ولكن ولكن الكون بالتقوى فاكرمهم عند الله فاكرمهم عند الله وهو اكثر من طاعة وانتفافا عن المعاصي ناكر قرابة وما بطن فيجازي كلا بما يستحقه على ان معرفة الانسان مطلوبة ومزروعة. ان الله جعله شعوبا وقبائل في ذلك
44:37ايات يخبر تعالى عن مقالة الاعراب الذين دخلوا في الاسلام انهم مع هذا الدعوة ولكن قولوا اسلمنا اذ دخلنا الاسلام واقتصروا على ذلك والسبب في ذلك انه لما يدخل الايمان في قلوبكم وانما استسلموا وانما اسلمتم خوفا او رجاء او نحو ذلك مما اوسوا
45:07فلذلك لم تدخل بشاشة الايمان في قلوبكم او في قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي وقت هذا الكلام الذي صدر منكم فكان فيه اشارة الى بعد ذلك فان كثيرا منهم من الله عليهم بالايمان الحقيقي والجهاد في سبيل الله
45:27اينقصكم منها مثقال ذرة بل يوفيكم اياها اكمل ما تكون. لا تفقدون منها صغيرا ولا كبيرا ان الله غفور رحيم اي غفور لمن تابوا اليه وانا اب. رحيم به حيث قبل توبته انما المؤمنون الى حقيقة الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
45:47جاهدوا في سبيل الله اي من جمعوا بين الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله فان من جاهد فاضل ذلك عن الاسلام على الايمان التام في قلبه لان من جاهد غيره ولان من لم يقوى على الجهاد
46:07فان ذلك دليل على ضعف ايمانه وشرط وشرط تعالى في الايمان عدم الرأي. اي شك لان الايمان نافع هو الجسم اليقيني بما امر الله به بما الله بالايمان به الذين يأتيه شك بوجهه وقوله اولئك هم الصادقون اي الذين صدقوا ايمانهم باعمالهم جميعا فان الصدق
46:27عظيمة في كل شيء يدعى يحتاج صاحبه الى حجة وبرهان واعظم ذلك دعوى الايمان الذي هو مدراء ودار السعادة والفوز الابدي والفلاح السرمدي فمن الله تعالى الايمان في القلب يعني اصله. نعم
46:57بما في القلب هو سوء ادب وظن بالله. ولهذا قال قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض الله بكل شيء عليم. وهذا شأن الاشياء كلها التي من جملتها ما في القلوب من الايمان والكفران. والبذل والفجور فانه تعالى يعلم ذلك كل
47:17يجازي عليهم خيرا فخير وان شرا فشر. هذه حالة من ادعى فانه اما يكون ذلك تعليما لله وقد انه عالم بكل شيء واما ان يكون قصرهم بهذا كامل منة على رسوله وانه قد بذلوا وتبرعوا ما ليس من مصالحهم بل هو من حظوظه الدنيوية
47:37بما لا يجمل وفخر بما لم بينه الفخر به على رسوله فان المنة لله تعالى عليهم. فكما انه تعالى والمان عليه بالخلق والرزق والنعم الظاهرة والباطنة فمنته عليه بالايمان افضل من كل شيء ولهذا قال
47:57يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم فان الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي الامور الخفية فيهما التي تخفى على الخلق كالذي في نجج البحار ومهامه القفار
48:17انه الليل او اراه النهار يعلم قطرات الامطار وهبات الرمال ومكنونات الصدور وخبايا الامور. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض واورطوا يابس الا في كتاب مبين
48:37الله بصير بما تعملون. يحصي عليكم اعمالكم ويوفيكم اياها ويجازيكم عليها بما تقتضيه رحمته الواسعة وحكمته تم تفسير سورة الحجرات بعون الله ومنه وجوده وكرمه والحمد لله ندخل الصبح تفسير سورة قاف وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قاف والقرآن المجيد بل عجب وانجاه منذر منهم الايات. يقسم تعالوا
49:14احسن الله ولكن اكثر الناس ان يقدروا نعم الله قدرها. ولهذا قال تعالى بل عجبوا ان يقدموا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء منذر منهم ان ينذرهم ما يضرهم ويقول
49:44يمكنهم التلقي يمكنهم التلقي عنه ومعرفة وصدقه على نقض على نقص على نقص هذا شيء عجيب اي مستغرب كلام العاقل انتاج من هذه حاله؟ وهل تعجبه الى زيادة جهل وظلمه يعلمون خطأهم فيه؟ فهذا من اعظم ظلم اشنعه ثم ذكر
50:24وجه تعجبهم فقال اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بينهم فقاسوا قدرة من هو على كل شيء قدير كامل من كل وجه بقدرة العبد الفقير جاهل الذي لا لا علم له من هو بكل شيء عليم. الذي يعلم ما تنقص الارض من اجسادهم مدة مقامهم في البرزخ قد احصى في كتابه الذي هو عنده محفوظ عن
50:44ايها التبديل كل ما يجري عليهم من حياتهم في حياة امواتهم بكمال سعة علمه التي لا يحيط بها الا هو بالحق لما جاءهم فهم في امر مريد اي بل كانوا انما هو عناد مثل الحق الذي هو اعلى عن وعسر اما جاءهم فهم في امر مريد اي
51:04مش مفترض المسلمين فيه رأي فاسد وهكذا كل من كذب بالحق فانه في امر مختلط لا يدري له وجه لا يدرى له وجه ولا قرار فترى اموره متناقضة مكتفية كما ان من اتبع الحق وصدق به وصدق به قد استقام امه واعتدل سبيله وصدق فعلك وصدق فعله قيل احسنت بارك الله فيك نكمل
51:34بعد الصلاة ان شاء الله. يعني المشركين يتعجبون كيف يعيدنا الله وقد اصبحنا ذرات؟ هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا. فجاء الجواب من الله قد علمنا الذرات وين ما تروح الله يعلمها. خلاص. انتهى
51:53قال الامام السعدين رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فرود الايات لما ذكر الله تعالى حالة المكذبين وما ذمهم به دعاهم الى النظر في اياته الافقية كي يعتبروا ويستدلوا بها على ما جعلت ادلة عليه فقال
52:13اي لا يحتاج ذلك النظر الى كلفة وشدة رحل بل هو في غاية السهولة بينهم كيف بنيناها قبة مستوية مزينة نجوم الخنس والجواد الكنس التي ضربت من الافق الى الافق في غاية الحسن والملاحة. حتى لا ترى فيها عيبا لا ترى فيها عيب نفوجا ولا ولا
52:33هذا قد جعله الله قد جعله الله سقوفا لاهل الارض واودع فيها من مصائب ضرية ما اودع والى الارض كيف مددناها وسعناها حتى كل حيوان السكون فيها واستظارة واستعداد لجميع مصالحه. وارساها بالجبال لتستغيظ من التزلزل والتموت. وانبتنا فيها من كل
52:53من كل صنف اصناف النبات التي تسر ناظريها وتعجب مبصريها وتغر عين رامقيها لاجل بني ادم واكل بهائمهم ومنافعهم وخص من تلك المنافع بالذكر الجنات المشتملة على الفواكه الذين من اصناف الفواكه ومن النخيل الباصغات الطوال التي
53:13ونفعها وتطلع من السماء حتى تبلغ مبلغا لا يبلغه كثير من الاشجار فتخرج من الطمع النظيف فتخرج من الطمع فتخرج من الطلع النضير في في غنوانها ما هو للعباد قوتا وغضبا وفاكهة يأكلون منه ويدخرونه وكذلك ما يخرج ويخرج الله بالمطر والتي تحتها
53:33من حب الحصيد اي من الزرع المحصوب من بر وشعير وذرة وارز وذق ذو دخن وغيره فان في النظر في هذه الاشياء تبصرة بها من من عمى من عمى الجهل يتبصر بها من عمل الجاهل وذكرى يتذكر بها ما ينفع في الدين والدنيا وتذكر بها ما هو الله
53:53واخواتمه واخبرت به رسله وليس ذلك لكل احد بل لكل عبد منيب الى الله اي مقبل عليه بالحب والخوف ورجاء واجابة داعيه واما المكذب والموعظ فما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. وحاصلوا هذا ان ما فيها من خلق الباهر والقوة والشدة دليل على
54:13الله تعالى رحمة الله تعالى التي وسعت كل شيء وجوده الذي عم كل حي وما فيها من عظمة الخلق الخلقة وبديع النظام دليل على ان الله تعالى هو الواحد الاحد
54:33الذي لم يتخذ صائمة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد وانه الذي لم الذي لا ينبغي العبادة والذل والحب الاله وما فيها من احياء الارض بعد موتها دليل وعلى احياء الله الموت
54:43يجازيهم باعمالهم ولهذا قال واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ولما ذكرهم بهذه الايات السماوية والارضية خوفهم اخذات الامم الا يصبر على ما هم عليه من تكليف يصيبهم ما اصاب اخوانهم من الكذبين فقال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود الايات اي كذب الذي من قبله منهم
55:03رسلهم الكرام وانبيائهم العظام كنوح كذاب قومه وثمود كذبوا صالحا وعادا كذبوا هدى واخوان لوط كذبوا لوطا واصحابوا شعيبا وقوم تبع وتبع كل ملك ملك من اليمن في الزمان السابغ قبل الاسلام؟ يعني كلمة تبع لقب مثل قيصر
55:23مثل كسرى مثل الريس في زماننا. نعم. فقوم الرسول الذي ارسله الله اليهم ويخبرنا الله من هو ذلك وان يتبع من التبابعة لانه والله اعلم كان مشهورا عند العرب على العرب خصوصا مثل هذه الحادثة العظيمة
55:43كلهم كذبوا الرسل الذين ارسلهم الله اليهم فحق عليهم وعين الله وعقوبتهم ولستم ايها المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا منهم ولا رسلهم اكرم فاحذروا جرمهم لان لا يصيبكم ما اصابهم ثم استدلت علم الخلق الاول وهو النشأة الاولى على الخلق الاخر وهو النشأة الاخرة. فكما انه الذي
56:03بعد العدم كذلك يعيدهم بعد موتهم وصيرورتهم مع فقال هنا افعجزنا وظعفت قدراتنا بالخلق الاول الاسلام وكذلك فلم نعجز ونعيا ونعي ذلك ونعي ذلك وليسوا في شك من ذلك وانما
56:23في لبس من خلقه جديد. هم هذا الذي يشك فيه والتبس عليهم امره مع انه لا محل للبس فيه. لان الابتداء كما قال قال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. هذا في نظر وفي قياس العقل ان الاعادة اهون
56:43من البداية اما في قدرة الرب تبارك وتعالى فالعادة والبداية كلها سواء كن فيكون. نعم انسان ويعلم ما توسوس به نفسه الايات. يخبر تعالى انه المتفرد بخلق جنس الانسان ذكورهم واناثهم وانه يعلم احوالهم
57:03وتوسوس به نفسه وانه اقرب اليه من حبل الوريد. خالقه على ظمنه وباطنه. ويفقده حيث امره. وكذلك ينبغي له ان يجعل الملائكة الكرام كاتبين منه على بال فيجل ويحذر ان يفعل ويقول ما يكتب ما يكتب عنه مما لا يرضي الله ويرضي رب العالمين. ولهذا قال اذ يتلقى المتلقيان ان يتلقيان عن العبد
57:33اعماله كلها واحد عن اليمين يكتب الحسنات والاخر عن الشمال يكتب السيئات وكل من هو مقيد بذلك مقيد بذلك متهيأ لعمل الذي عد له ملازم لذلك ما يلفظ من قول خير او شر الا لديه رقيب عتيد اي مواظب له حاضر لحاله. كما قال تعالى
57:53وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. ثم قال تعالى وجاءت سكرة الموت من حق ما كنت منه تحيد الايات. اي وجاءت هذا الغافل المكذب ابيات الله سكرة الموت بالحق. الذي لا مرد له ولا مناص ذلك ما
58:13ونفسي معها سائق يسوقها الى موقف القيامة فلا يمكنها ان تتأخر عنه. وشهيد يشهد عليها باعمالها وخيرها وشرها. وهذا يدل على اعتناء الله وحفظي فهذا الامر مما يجب ان يجعله العبد منه على بال ولكن اكثر الناس غافلون ولهذا قال لقد كنت
58:43وفي غفلة من هذا ان يقال للموعظ المنتدب يوم القيامة هذا الكلام توبيقا ولوما وتعريفا اي لقد كنت مكذبا بهذا تاركا للعمل له. فالان كشفنا عنك رضاك الذي غطى قلبك فكثر نومك واستمر اعراضك. فبصرك اليوم حديد ينظر ما يزعجه النكال
59:03انه في الدنيا في غفلة عما خلق له. ولكنه يوم القيامة ينتبه ويزول عنه وسنه في وقت لا يمكنه وان ترك الفارق ولا تلك الفائز وهذا كله تخويف من الله للعباد وترهيم بذكر ما يكون على وجه المقدمين في ذلك اليوم العظيم
59:23يقول تعالى وقال قرينه وقرينه هذا المكذب الموعظ بملائكة الذين وكلهم الله وحفظ اعماله فيحضره يوم القيامة ويحضر اعماله ويقول وهذا ولدي قد احضرت ما جعلت عليه من حفظ من حفظه وحفظ عمله
59:43انما كل كفار عنيد. اي كثير الكفر والعناد لايات الله المكثر من المعاصي المتجرعة والمحارم والمآثم. مناع للخير يمنع الخير الذي له الذي اعظمه الذي اعظمه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله مناع لنفع المال وبدنه معتد على عباد الله
1:00:03اي كثير الاثم المهيب اي شاك في وعد الله ووعده فلا ايمان ولا احسانا ولكن وصفه ولكن وصفه الكون العدوان والشك والريب والشحوة بالهاتف بالنون يا ابو احمد ولهذا قال الذي جعل مع الله الها اخر اي عبد معه يوم من لا يملك
1:00:23منشورة فالقياه ايها الملكان القرينان في العذاب الشديد الذي هو معظمهما واشدهما هي الذي هو معظمها واشدها الذي هو معظمها قال غني الشيطان عليه سلطان ولا حجة ولا برهان. ولكن كان في ظالم بعيد عن الحق باختياره كما قال في الآية الاخرى
1:00:53وان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية. قال الله تعالى مجيب لاختصامهم لا تختصموا لدي الافائد في اختصامكم عندي لو اني قد قدمت اليكم بالوعيد اذ جاءتكم رسلي بالايات الميات والحجر الواضحات والبراهين الساطعات. فقامت عليكم حجتي وانقطعت حجتكم
1:01:13ثم يؤيد بها اسلفت من الاعمال التي وجب جزاؤها ما يبدل القول لدي اي لا يمكن ان ان يخلف ما قاله الله واخبر به لانه لا اصدق من الله قيلا ولا اصدق حديثا وما انا بظلام للعبيد بل اجزيه بما عمل من خير وشر فلا يزاد في ولا
1:01:33في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ يقول دعانا بخوف العباد يوم نقول لجهنم هل ابتلاء وذلك من كثرة ما القي فيها وتقول هل من مزيد؟ اي لا تزال تطلب الزيادة من المسلمين العاصي غضبا لربك
1:01:53وغيظا عن الكافرين وقد وعدها الله ملأها كما قال تعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين حتى يضع رب العزة عليها قدمه الكريم الموزعة تعني التشبيه فينزوي بعضها على الارض وتقول قد انقض قد اكتفيت وامتلأت. وازلفت الجنة وان قربت من حيث تشاء
1:02:13وينظر ما فيها من النعيم المقيم والحبرة والسرور. وانما ازلفت وقربت لاجل ربهم تاركين شرك كبيرهم وصغير له يقال له معنى وجه التانية هذا ما توعد لكل اب حفيظ لهذه الجنة وما في همته العلم هي التي وعد الله كل اواب اي رجع الى الله
1:02:33في جميع الاوقات وذكره وحبه من خشي الرحمن يخافه على وجه معرفه ورجاء الرحمة ولازم على خشية ولا الزم على خشية الله فقد يكون رياء وسمعة فيدل على الخشية وانما
1:03:03بالايمان بالغيب وان هذا مقابل للشهيد لمن يقصد ضروري الاختيار اي تعاين العذاب وتأتي ايات الله وهذا هو الناظر وجاء هل منيب اي وصفه الانيابة الى مولاه وانتذاب دواعيه الى مراضيه. ويقال لهؤلاء الاسئلة وادخلوها بسلام. اي
1:03:23مقرونا بالسلامة من مأمونا فيه جميع مكارم ولا كذب ولا تنغيص. ذلك يوم الخلود الذي لا زوال له ولا موت ولا سيما المقدرات اي ثواب يمدهم به الرحمن الرحيم مما لعنوا ماتوا الارض سمعت ولا خطر على قلب بشر. واعظم ذلك واجله وافضله النظر الى
1:03:53وجهه الكريم والتمتع بسماع كلامه والتنعم بقربه فنسأله من فضله. وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطن يقول كان مخوفا لمسلم للرسول وكم مهلكنا قبلهم من ضريري امما كثيرة وجدتهم في الارض ولهذا قال
1:04:13بنوا الحصون المنيعة والمنازل الرفيعة وغرسوا الاشجار واجروا الانهار وزرعوا وعما ودمروا ما كذبوا رسول الله وجاهدوا اياته اخذهم الله بالعقاب الاليم والعذاب الشديد هل من نحيص؟ اي لا مفر لهم من رجليه نزلي هنا منقدا فلم تغني عنهم قوتهم
1:04:33اموالهم ولا اولادهم ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب اي قلب عظيم حي ذكي ذكي فهذا اذا ورد عليه شيء من ايات الله تذكر بها واتبع وارتفع وكذلك من القى سمع ولايات الله قلبه شهيد. اي حاضر فهذا يظل
1:04:53هدى واما الموعظ الذي لم يصغي سمعه بالايات فهذا لا تفيده شيئا. لانه لا قبول عنده حكمة الله هداية من هذا نعته. ولقد خلقنا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سطريا وهذا اخباره تعالى بقدرته العظيمة ومشيئة الله التي اوجد بها اعظم المخلوقات السماوات
1:05:13ضامنهما في ستة ايام من اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة من غير تعب ولا نصب ولا غفل ولا اعيان فالذي اوجدها على كبرها وعظمها احياء الموت اما بها واحرى. فاصبر على ما يقولون من ذنب من الذم لك وانت فيما جئت به واشتغل عنهم والهب طاعة ربك
1:05:33وفي ادبار الصلوات فانس لها مهول للصبر الايات ايها السمع بقلبك نداء المنادي واسرافيل وعليه السلام حين ينفخ في الصور من مكان قريب من الارض يوم يسمعون الصيحة يكن الخالق يسمعون تلك الصيحة المزعجة المهولة. بالحق الذي لا شك فيهما ابتغاء ذلك يوم الخروج. من القبور الذي فرض به القادر على
1:06:03كل شيء ولهذا قال في ذلك حسن علينا يسير اي سهى اي سهو لعن الله لا. اي سهل على الله لا تعب فيه ولا كلفة. نحن اعلم يقولون لك بما مما يحزنك من الاذى واذا كنا اعلم بذلك فرد علمت كيف اعتناؤك كيف اعتناؤنا بك وتيسيرنا لامرك ونصرنا لك عن ذلك
1:06:33فليفرح قلبه ويطمئن نفسك ولتعلم اننا ارحم بك ورفع نفسك فما يبقى لك الا انتظار وعد الله دار اي مسلط عليهم انما انت منذر ولكل قوم هاد. ولهذا قال فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
1:06:53ومجانبته من لم يخف الوعيد او لم يؤمن به فهذا فائدة تذكيره اقامة الحجة عليه لئلا يقول ما جاءنا من بشير ولا نذير اخر سورة ايقاف والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا احسنت. بارك الله فيك. قراءة مع الشيخ عبد السلام. قوله تعالى فذكر بالقرآن من يخاف
1:07:23وعيد هذا اكبر دليل ان القرآن هو الذي ينبغي ان نذكر به الناس اما القصص والمنامات والحكايات فهذه تأتي تبعا وليست اصالة. ومن لم يتعظ بالقرآن فلا وعظه الله. نعم
1:07:44قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الذاريات وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذراها الحاملات واقرأ الايات هذا قسم من الله الصادقين بهذه المخلوقات العظيمة التي جعل الله فيها من مصالح الغنى فيما جعل على ان وعد صدق وان الدين الذي هو يوم الجزائر والمحاسبة على اعمال الواقع
1:08:04لا محالة ما نبد من دافع فاذا اخبر به الصادق العظيم واقسم عليه واقام الادلة والبراهين عليه فلم يكذب به المكذبون اعرض عن العمل له العاملون. فلم فلما يكذب به المكذبون ويعرض عن العمل له العاملون. والذاريات
1:08:24وهي الرياح التي تزرو في هبوبها ذرا بلينها ولطفها وقوتها وازعاجها وهي السحاب تحمل مال كثير الذي ينفع الله به البلاد والعباد فالجاريات يسمى النجوم التي تجري على الوجه في اليسر والسهولة فتتزين بها السماوات ويهتدي ويهتدى بها في ظلمات البر والبحر
1:08:44وينتف وينتفع بالاعتبار بها والمقسمات امر الملائكة التي تقسم الامر وتدبره باذن الله فكل منهم قد جعله الله على تدبير امر من امور الدنيا لا يتعدى ما حد له وقدر ورسم ولا ينقص منه
1:08:59والسماء ذات الحوض انكم لفي قول مختلفين والسماء ذات طرائق الحسنة التي تشبه حبك عن الرمال ومياه البدران يحركها النسيم انكم ايها المكذبون محمد صلى الله عليه وسلم في قول مختلف منكم الذي يقوله ساحر ومنكم من يقول كان ومنكم من يقول واجنوني الى غير ذلك
1:09:19واختلفت الدالات على حيرة وجهك وانما هم عليه باطل قول دليل على فساد وبطلاني كما ان الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم متفق. يصدق بعضه بعضنا تناقض فيه ولا اختلاف وذلك دليل على صحته وانه من
1:09:39الملائكة لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قتل الخواصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايانا يوم الدين الايات يقول تعالى قلت يا الخراسون يقاتل الله الذين كذبوا على الله وجحدوا اياته وخاضوا بالباطل يدحضوا به الحق الذين يقولون عن الله ما لا يعلمون
1:09:59الذين هم في غمرة ساهون في لجة من الكفر والجهل والضلال ساهون يسألون على وجه الشك والتكذيب عيان يوم الدين يبعثون لمتى يبعثون مستبعدين لذلك فلا تسأل عن حالهم سوء مآلهم يومهم على النار يفتنون يعذبون باسم من طغوا عليه من خبث الباطن والظاهر قالوا انزقوا فتنتكم العذاب
1:10:19النار الذي هو اثر ما افتتنوا به من الابتلاء الذي سيرهم الى الكفر والضلال. هذا العذاب الذي وصلتم اليه هو الذي كنتم به تستعجلون. فالان بانواع العقاب والنكار والسلاسل والاغلال والسخط والوبال. ان المتقين في جنات وعيون اخذين اعيون اخذين ما اتاهم ربهم
1:10:39يقول تعالى بذكر ثواب المتقين اعماله التي وصلوا بها الى ذلك الجزاء. ان المتقين للذين كانوا التقوى كانت التقوى شعارهم وطاعة الله في جنات مسلمات على جميع اصناف الاشجار والفواكه التي يوجد التي يوجد لها نظير في الدنيا والتي لا يوجد لها نظير مما لم تنظر العيون الى
1:10:59ولم تسمع الاذان ولم يخطر على قلب بشر وعيون سارحة تشرب منها تلك البساتين ويشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. اخذ انما اتاهم ربهم احتملوا ان المعنى نهى الجنة قد اقام مولاه جميعا مولاهم من جميع اصناف النعيم فاخذوا ذلك راضين به
1:11:19في نفوسهم ولم يطلبوا منه بدلا ولا يغضون عنه حولا وكل ما قد ناله من النعيم ما لا يطلب عليه المزيد. ويحتمل ان هذا نصف المتقين في والنوافل ما اتاهم الله الى غمر النواحي قد تلقاها بالرحمة وانشراح الصدر مقادير لما امر الله به الامتثال على اكمل وجه. ولما نهى عن ولما
1:11:39ما نهى عنه الانزجار عنه لله على اكبر وجه فان الذي اعطاهم الله من الاوامر والنوائب وافضل العطايا التي حقها ان تتلقى بالشكر لله عليها والانقياد المعنى الاول والصق بصياغ الكلام لانه لانه ذكر الصوم في الدنيا واعمالهم بقوله انه كانوا قبل ذلك الوقت الذي وصلوا به الى النعيم محسنين
1:11:59وهذا شامل الاحسان بعبادة ربهم بان يعبدوه كانهم يرونه فان لم يكن فان لم يكونوا يرونه فانه يراهم والاحسان الى عباد الله او جاهل او نصيحة وامر بالمعروف او نهي عن منكر او غير ذلك من وجوه البر والطرق الخيرات حتى انه يدخل في ذلك الاحسان بالقول والكلام
1:12:19والاحسان الى ذلك والبهائم المملوكة وغير المملوكة السنين اول ما يدخل انهم كانوا قبل ذلك محسنين اول ما فيه امران الاخلاص والمتابعة هذا حقيقة الاحسان. تعمل العمل لله تعمل العمل وفق هدي رسول الله. نعم
1:12:39ومن افضل انواع الاحسان في عبادة الخلق صلاة الليل الدالة على الاخلاص وتواطؤ القلب واللسان ولهذا قال كانوا اي محسنون قليلا من الليل يهجعونك له جوعهم نوم بالليل قليل. واما اكثر الليل فانه قانت لربهم. ما بين صلاة وقراءة وذكر ودعاء وتضرع وبالاسحار التي
1:12:59قبيل الفجر وهم يستغفرون الله تعالى فمدوا صلاتهم الى السحر ثم جلسوا بخاتمة قيامهم بالليل يستغفرون الله يستغفرون الله تعالى المذنب لذنبه والاستغفار بالاسحار فضيلة وخصيصة ليست لغيره كما قال تعالى كما قال تعالى في وصف اهل الايمان والطاعة والمستغفرين بالاسحار
1:13:19وفي اموالهم حق واجب مستحب للسائل والمحروم للمحتاجين الذين يطلبون الناس والذين لا يسألونهم. وفي الارض ايات للموقنين الايات يقول تعالى داعيا عباده للتوكل والاعتبار في الارض ايات للموقنين وذلك شامل لنفس الارض وما فيها من جبال وحم حار وانهارها تدل متفجر فيها
1:13:39متأملا معانيها على عظمة خالقها وسيعة سلطانه. وعميم احسانه واحاطة علمه بالظواهر والباطن وكذلك في نفس العبد من العبر والحكمتهم والرحمة ما يدل على ان الله واحد احد الفرد صمد وانه لم يخلق الخلق سدى. وقوله وفي السماء رزقكم مادة رزقكم من الامطار وصنوف الاقدار
1:13:59رزق الدنيا والدنيا والدنيوية وما توعدونه من الجزاء في الدنيا والاخرة فانه ينزل من عند الله كسائر الاقدار. فلما بين الايات ونبه عليها تعالى على ان وعده الجزاء حقا وشبه ذلك باظهر الاشياء لنا وهو النطق فقال هو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
1:14:19فكما انه لا تشق له نطقكم فكذلك ينبغي الا يعتريكم الشك في البعث والجزاء قوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الايات يقول تعالى هل اتاك اذا ما جاءك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ونبأهم الغريب العجيب وهم الملائكة
1:14:37الذين ارسلهم الله الى قوم لوط وامرهم بالغرور على ابراهيم فجاؤوه في سورة اضياف. اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قالوا مجيبا لهم سلام عليكم قوم منكرون اياتم قوم منكرون فاحب فاحب ان تعرفوني بانفسكم ولم يعرفهم الا فلم يعرفهم الا بعد ذلك. ولهذا روى
1:14:57اذاب سريعا في في في خفية ليحضر له القراءة تأكلونها واجلس منهم قيمة حين رأى ايديهم لا تصل اليه وقالوا لا تخاف اخروا مما جاءوا له. وبشروه بغلام عليم وهو اسحاق عليه السلام
1:15:17لما سمعت المرأة البشارة اقبلت فرحة مستبشرة اي صيحة فصكت وجهها وهذا من جسم اجري للنساء عند السرور ونحوه من الاقوال ونحو الاقوال والافعال المخالفة للطبيعة والعادة وقالت عجوز عقيم لي ان لي الولد وانا عجوز قد بلغت قد بلغت من السن ما لا تلد على النساء
1:15:37ومع ذلك كان عقيد غير صالح رحم للولادة اصلا فمانع لكل منهما مانع من الولد قد ذكرت المانع الثالثة في سورة هود في قولها فهذا نعني شيخا ان هذا لشيء عجيب. هنا قالت قال فصكت وجهه. ومر في الاية السابقة فضحكت
1:15:57هذا دليل على انه حصل منها افعال واقوال. واما قول بعض المفسرين فضحكت يعني حاضت فهذا قول ضعيف جدا نعم قالوا كذلك قال ربك الذي قدر ذلك وامضى فلا عجب في قدرة الله تعالى انه هو الحكيم العليم الذي
1:16:19قال مواضعها وقد وسع كل شيء فسلموا لحكمه واشكروه على نعمته. قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ اي قال لهم ابراهيم عليه السلام لانه استشار انهم رسلنا وسلام الله في بعض الشئون المهمة قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين هم قوم لوط قد اجرموا باشراكهم الله وتكبير لرسوله
1:16:39واللي يرشوا الى رسولهم واتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم اليها احد من العالمين. لرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين اي معلمة على كل اسم صاحبه لان مصر هو تجاوز الحد فجعل ابراهيم يجادله في قوم لوط. لعل الله يدفع عنهم العذاب فقيل له يا ابراهيم اعرضا هذا انه قد جاء
1:16:59كونهم اتهم عذاب غير مردود فاخرجنا من كان في امير المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهم بيت لوط عليه السلام الا امرأة انها من المهلكين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم يعتبرون بها ويعلمون ان الله شديد العقاب وان رسله صادقون مصدوقون
1:17:19فصل في ذكر بعض ما تضمنته هذه القصة من الحكم والاحكام منها ان من الحكمة قص الله عن عباده ليعتبروا بهم واين وصلوا الاحوال ومنها فضيلة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث ابتدأ الله قصته ما يدل على اهتمامه من مشروعيات الضيافة
1:17:39الذي امر الله محمدا وامته ان يتبعوا ملته وساقها الله في هذا الموضع على وجه المدح والثناء. ومنها ان الضيف يكرم بانواع الاكرام بالقول والفعل ان الله الضيافة باضياف ابراهيم بانهم اكرمونا يكرمون ابراهيم ووصف الله من صنع به من اطيافه وما فعل مكروه ومكرمون ايضا عند الله تعالى
1:17:59عيسى قد كان بيته مأوى للطريق الاضياف لانهم دخلوا عليهم فرد عليه ابراهيم سلاما اكمل بسلامه اتى به جملة اسمية دالة على الثبوت والاستقرار. ومنها مشروعية تعرف من جاء الى الانسان او صار له فيه نوع اتصال لان في ذلك هو
1:18:19غير كثيرة ومنها ادم ابراهيم ولطفه بالكلام حين قال حيث قال قوم ولم يقل انكرتكم وبينوا لنا فظين من الفرق ما لا يخفى ومنها المبادرة الى الضيافة والاسراع بها لان خيرا من عادل ولهذا بادر ابراهيم باحضار قرية الاطياف ومنها ان ذبيحة الحاضرة التي اعدت لغير الضيف الحاضر
1:18:39ومنها ان الذبيحة الحاضرة التي قد اعدت لغير الضيف الحاضر اذا جعلت له ليس فيها اقل اهانة بل ذلك من اكرامك مثلا ابراهيم عليه السلام اخبر الله ان ضيفه مكرمون
1:18:59الى ان يأتي به من السوق والجراد وغير ذلك ابن ابا ابراهيم وهو الذي ختم اطيافه وخليل الرحمن والسيد من ضيف الضيفان. ومنها انه قربه اليه في المكان الذي فلم يجعله في وضع ويقوى لهم تفضلوا عليه لان هذا يسر احسن منها حسن ملاطفة الضيف بالكلام اللين وخصوصا عند تقديم الطعام اليه. فان
1:19:19ابراهيم عرض عليهم عرضا رضيعا فقال الا تأكلون ولم يقل كلوا ونحوه من الفياض التي غيرها اولى منها بل اتى بها العرض فقال الا تأكلونها ينبغي للمرتدي به ان الفاضحة سنة ما هو مناسب واللائق بالحال. كقوله الا تأكلون الا تتفضلون او تشرفون وتحسنون الينا ونحن ونحو ذلك
1:19:39ومنها ان من خاف من احد بسبب الاسباب فانه عليه اثر على ان يزيل عنه الخوف ويذكر له ما يؤمن روعه ويشكل جأشه كما قالت الملائكة ابراهيم لما لما خافه لا تخف اخبره بتلك البشارة الساغة بعد الخوف منه ومنها شدة فرح سارة ابراهيم حتى جرى منها ما جرى من صك لوجهها وسرتها
1:19:59وصبغتها غير المعهودة. ومنها ما اكرم الله به ابراهيم وزوجته سارة بالبشارة بغلام عليم. قوله تعالى وقال للذين يخافون العذاب الاليم. فلما اتى موسى فرعون بذلك السلطان المبين تولى فرعون بركنه ان يعض بجانبه عن الحق ولم يلتفت اليه وقد
1:20:29ليس من الحق ليس من الحق في شيء واما ان يكون مجنونا لا يؤاخذ بما صدر منه لعدم عقله وهذا وقد علموا خصوصا فرعون وان موسى صادق. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقظت انفسهم
1:20:49ونقل موسى لفرعون واتم على الله فاخذه الله واخذ عزيز مقتدر وفي عهد ارسلنا عليهم الريح العقيدة واعتذر من شيء اتت عليه الا جعل تلك الضمير. اي رجل في عهد القبيلة المعروفة عليه السلام
1:21:19كالمممم البالية والذي اهلكهم على قوة وبطشهم دليل على كمال قوته واقتداره الذي لا يعجزه شيء متكل مما عصاه حتى حين الايات العظيمة قيل لهم تمتعوا حتى حين فعثوا عنهم اخذتهم الصاعقة العظيمة المهلكة وهم ينظرون الى عقوبتهم باعينهم فمسقاهم من قيام ينجون به من العذاب
1:21:49كانوا منتصرين لانفسهم وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وكذلك ما فعل الله بقوم نوح حين كذبوا نوحا عليه السلام صلى الله عليهم والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون الايات قوله تعالى وبين قدرته العظيمة والسماء بل اذا اخلقناها وادخلناها وجعلناها وجعلنا
1:22:19سبحان الله وما عليها بايد بقوة وقدرة عظيمة. وانا لموسعون لاردائها وانحائها وانا لموسعون ايضا على عبادنا بالرزق الذي الذي ما ترك دابة في ابهامه الذي ما ترك دابة في مهامة الظفار ولجذب البحار وابطال العالم
1:22:39الا واوصل اليها من الاستماع فيها وساق اليها باحسان ما يغريها. فسبحان من عم بجوده جميع المخلوقات وتبارك الذي وسعت رحمته جميع الذريات ولا ظفرشناها اجعلنا فراشنا فيها من كل ما تتعلق به مصالح وزرع وحزن ودروس وسلوك لسوء الموصلة الى مقاصد
1:22:59ولما كان الرجل قد يكون صانع الابتداع من كل ود وقد يكون وجها من وجه دون وجه اخبر تعالى انه وحدها احسن منها احسنها واثنى على فقال فنعم الماهدون الذي مهد لعباده واقتضت حكمته ورحمته من كل شيء خلقها زوجين صغيرين ذكر وانثى بكل نوع من انواع الحيوانات علك متذكر
1:23:19لعلكم تذكرون نعم الله التي انعم بها عليكم في تقدير ذلك ورحمته حيث جعل ما هو السبب للقائنا والحيوانات كلها لتقوم بتنميتها وخدمتها يشعر بذلك ويحصل في المنافع. امر بما هو المقصود من ذلك وهو
1:23:39اليه اي فرار ما يكرهه الله ظاهرا وباطنا ما يحبه ظاهرا وباطنا فرار ومن الجهل ومن كفر الايمان معصية الى الطاعة من غفلة رضيت بها من استكمل هذه الغرابات استكمل الدين كله وزال عنه المرء وحصده غاية المراد والمطلوب. وسمى الله الرجوع اليه فرارا لان في الرجوع اليه الى غيره
1:23:59انواع انواع المخاوف مخاوف المكاره وفي الرجوع الى انواع المحاب والامن والسرور والسعادة والفوز. ويفر العبد بقضائه وقدره الى قضائه فقدني وكل من خفت منه غرت منه الا الله تعالى فانه بحسب الخوف من يكون الفرار اليه. اني لكم منه نذير مبين منذر لكم
1:24:19الا بالله ومخوف بين النذارة ولا تجعلوا مع الله اله اخر هذا من الفرار الى الله بل هذا فروعا من اتخاذ الهة غير الله عز وجل غيرها مما ما عبد من دون الله واخلص العبد لربه عبادة والدعاء والامامة. كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الله قالوا ساحر ومجنون الاية
1:24:44يقول الله تعالى برسله ما ارسل الله من رسول الله رواه الجنود يقول الله تعالى هذه الاقوال التي صدرت منهم الاولين والاخرين هي الهدي اقوال تواصوا بها ولقن بعضهم بعضا بها
1:25:04قال تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابت قلوبهم وكذلك المؤمنون قلوبهم باذهان الحق وطلبه والسعيد بعد الخطاب اللائق بهم
1:25:34يقول تعالى وانما عليك البلاغ قد اديت ما حملت وبلغت ما ارسلت به وذكر فان الذكرى تفعل به ما لم يعرف بما لم يعرف تفصيله مما عرف مجمله بالفطر والعقول. فان الله فطر العقول على محبة خير المثال وقراءة الشر والزهد فيه وشارعه
1:26:04واثق لذلك بكل وتمام التذكير ان يذكر الله ان يذكر ما في من الخير والحسن والمصالح وما في المنهي عنه والثاني من تذكيره بما هو معلوم للمؤمنين ولكن انزعمت عليهم الغفلة والذهول فيذكرون بذلك وليحدث له نشاط وهمة
1:26:29الارتفاع والارتفاع. واخبر الله ان ما معه من الايمان بخشية ان تنفع فيهم الذكرى وتقع الموعظة منهم موقعها كما قال تعالى منزلة الارض السابقة التي لا يفيدها المطر شيئا. وهؤلاء الصنف نجاته كل اية لم يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. وما
1:26:59والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق فايات هذه الغاية التي خلق الله للجن والانس لها وبعد جميع الرسل يدعون اليها وهي عبادة معرفته ومحبته الله تعالى هذا الذي خلق الله بك الذي وما خلق من حاجة منه اليهم. فما يريد منهم من رزق وما يريد ان يطعموني تعالى الغني المغني عن حاجة
1:27:29الى احد الوجه وانما الجميع الخلق اليه في جميع حواجبه مطالب ضرورة وغيرها. ولهذا قال ان الله هو الرزاق على مصطفى الله مستودعات القوة المتين الذي له القوة والقدرة كلها الذي اوجز بها الاجرام العظيمة السنية العلوية وبها تنصر الله في الظواهر الباطنة
1:27:49ونفزت في مشيئته في جميع البريات ما شاء الله كان ما لم يشاء لم يكن ولا يعجزه هارب ولا يخرج عن سلطانه احد في قوتهم ويبعثوا الاموات بعدما مزقه المنى وعصرت بهم الرياح وابتلعتهم الطيور والسباع وتفرغوا وتمزقوا فيما ها فيما في مهابة
1:28:09وندد البحار فلا يفوت منهم احد ويعلم ما تنقص الارض منه فسبحان القوي المتين. المهامه المقصود به يعني المضيعة المضيعة التي تكون في الصحراء. نعم قوله تعالى فان للذين ظلموا ذنوب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل والذي يوعدون اي فان الذين فان الذين ظلموا فيهم محمدا
1:28:37ذنوبا نصيبا وقسطا مثلما مثل ما فعل باصحابه من اهل الظلم والتكليف فلا يستعجلون بالعذاب فان سنة الله في الامم واحدة وكل مكذب يدوم على تكبير من غير توبة فانه لا بد ان يقع عليه العذاب ولا يتأخر عنه مدة ولهذا
1:28:55وقيادته فقال ويل الذين كفروا بيوم الذي يوعدونه يوم القيامة الذي قد وعدوا فيه بانواع العذاب والنكار والسلاسل فلا مغيثا ولا منقذ له من عذاب الله نعوذ بالله تفسير سورة الطور وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطول من الايات
1:29:15يوصي الله تعالى بهذه الامور العظيمة المثبتة على الحكم الجليلة على البحث عليه وعلى امته ما هو عدد ما هو من ايات الله العظيمة والنعم التي لا يقدر العباد لها لا يقدر العباد لها على عد ولا ثمن
1:29:35وقوله في فحاله على كل عاقل بصير وبيتعمله البيت الذي فوق السماء السابعة المعمور متى لو قالت الملائكة الكرام؟ الذي يدخل كل يوم سبعون الف ملك يجعلون فيه الى ربهم ثم لا يعودون اليه الى يوم القيامة وبيت الله الحرام عمر بالطائفين والمصلين والذاكين. كل وقتهم بالوفود اليه بالحج والعمرة
1:30:15كما اقسم الله به في قوله وهذا البلد الامين وحكموا بيتنا هو افضل بيوت الارض الذي يقصده الناس من حج والعمرة عدو كان الاسلام بانيه العظام التي لا يتم الا بها والذي بناه
1:30:25اسماعيل وجعله الله مثابة للناس وامنا. ان يقسم الله به ويبين بعظمة ما هو لائق به وبحرمته والسب المرفوع السماء التي جعلها الله ويقتدى الله ولكن حكمته اقتضت ان يمنعه
1:30:55ويا جمال الفيضان ليعيش من على وجه انواع الحيوان وقيل ان المراد بمسجون موقد الذي يوقد نارا يوم القيامة فيصير توكل الله فيصير ما رتب الله ممتلئا على سعته من اسباب عذاب هذه الاشياء التي اقسم الله بها مما يدل على انها من ايات الله واجل للتوحيد
1:31:15ورأي لقدرة وبعثه للمواتر ولهذا قال ان عذاب وبك لواقع لابد ان يقع ولا يخلف الله وعده وقيل ما له من دافعية علما ان قدرة الله لا غالبها وغالبها لا يفوتها عالمها ثم ذكر ذلك اليوم يعني الذي يقع فيه العذاب فقال يختبر السماوات تدور السماوات وتضطرب وتدوم حركتها بانزعاج وعدم السكون
1:31:35وتسيل الجبال سيرا تزول عن اماكنها وتسير في سير السحاب وتتلون كالعهن المنفوش سم وته. وتبث وتبث وتبث بعد ذلك حتى تصير مثل الهباء وذلك كل من عظمه فظاعة ما في من الامور المزعجة والزلازل المقلقة التي ازعجت هذا الاجرام العظيم كيف بنادمي الضعيف
1:31:55يومئذ للكذب نويل كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف ثم ذكر وصف المكذبين الذين استحقوا به الويل فقالوا الذين هم الذين هم في خوضه اي خوض بالباطل الايمان والايمان بالعلوم النافعة والاعمال الصالحة يوم يدعون الى يوم يدعى يوم يدع يدعون يوم يدعون الى نار جهنم
1:32:25اليوم يدعون اليها دفعا ويساقون اليها سوقا عنيف ويجرون على وجوههم قالوا توفيقا ولو ان هذه النار التي كتب بها تكذب الخلد الذي لا يبلغ قدره ولا يوصف امره. وانتم لا تبصرون يحتملون الاشارة من النار والعذاب وكما تدل عليه سورة الايات لم يروا النار
1:32:45اما كون اما كونه سحرا. فقد ظهر لهم انه حق احب الحق واصدق الصدق منافسهم. بجميع الوجوه وما كانوا لا يبصرون فانهم ابتلى بذلك بالحجة ودعتهم الرسل الى الايمان بذلك. واقامت البراهين على ذلك ما يجعله من اعظم الامور المبرهنة الواضحة الجلية ويكتمل الاشارات
1:33:15ماذا؟ انتم لا تبصرون الى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الحق المبين والصراط المستقيم. انه سحر وهو اعظم الحق وجله ولكن لعدم صيغته قالوا فيه ما قالوا اصلوها يدخل النار على وجه تحيط بكم وتشمل ابدانكم
1:33:35وتطلع على فئة المؤاخذة اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم لا يفيدكم الصبر عن المال شيء ولا يتأسى بعضكم ببعض ولا يخاف منكم العذاب وليست من الامور التي ان المتقين في جنات ونعيم فكنا
1:34:05المتقين من ربهم الذين اتقوا سخط وعذاب وفعل اسبابهم امتثال اوامر الاعتناء بالنواهي. في جنات للبسات لقد افتت رياض رياضها منى المتدفقة وقصور محدقة ومنازل زخرفة ونعيم وهذا شأن نعيم القلب والروح والبدن
1:34:25الله ما فعلوا ما احبه الله وجانبوا ما يسخطه. كلوا واشربوا وما في شيء انفسكم من اصحاب الباكر ومن شرب اللذين متهنئين بذلك على وجه البهجة والفرح والسرور والحبور ما كنتم تعملون. اعمالكم الحسنة واقوالكم مستحسنة. متكئين على سرر مصفوفة اتكاؤه الجلوس على وجه التوكل
1:34:55والسرور هي الارائك المزينة بانواع الزينة من اللباس والفاخر والفرش الزاهية. ووصف الله السر بانها سورة ليدل ذلك على كثرتها واتباع اهلها وسره بحسن معاشرته والمجالس الحسنة الاميرة لم يبقى الا تمتع بالنساء اللاتي لا بهن فذكرت على ان لهم ازيد من الازواج اكمل النساء اوصافا وخلقا
1:35:25وخلقا واخلاقا ولهذا قال خلقا واخلاقا ولهذا قال وزودناهم بحول عين وهن النساء اللواتي قد جمعن جميع الصورة ظاهرة الاخلاق الفاضلة ما يوجب ان ما يوجب ان يحيين بحسنه ان الناظرين ويسلبن عقول العالمين وتكادلا
1:35:45تطير شوقا اليهن وغرابة في ايصالهن. والعين حسان الاعين مليحاتها التي صفا بياضها وسوادها والذين امنوا واتبعتهم الذرية بايمانا الحقنا بهم ذرية ولايات الحق الله بهم ذريتهم الذين يلحقه الله بنزل الاباء في الجنة وان لم يبلغوا عاجزا لابائهم وزيادة بثوابهم بعد ذلك لا ينقص الله اباء من اعمالهم شيئا
1:36:27لما كان ربما توهم توهم وتبنى اهل النار كذلك يلحق الله بهم ذريتهم واخبر انه ليس حكم الدار لحما وحده فان النار دار العدل ومن عدله تعالى الا يعذب احدا الا بذنب ولهذا قال
1:36:47هذا اعتراضا من فوائد ازالة هذا الوحي المذكور وقوله وامددناه ويمددنا اهل الجنة بفضل الله الواسع الاصنام من كل ما طلبنا واجتهدوا انفسهم من لحوم الطير وغيرها يتنازعون فيها كسدته كاسية الرحيق والقبر عليهم يتعاطونها فيما بينهم
1:37:12فيها عشرة اطع منادمت ولا يسمعون من ربهم الا ما الا ما يقر عينهم ويدل على رضاه عنهم ومحبته لهم. ويطوف عليهم المال اي خدموا الشباب كانهم لؤلؤ مكنون بحسن وبهائم يدورون عليه بالخدمة وقضاء شرعي وهذا يدل على كثرة من وسعته وكمال رحمة راحتهم واقبل ما
1:37:52اما ينبغي ان يتسألون عن اموال الدنيا واحوالها وقالوا في ذكر مال الذي اوصاهم الى ما هم فيهما من الحفرة والسرور انا كنا قبل الحمد لله انا مشفقين خايفين وجنين فاتركنا من خوفهم فتركنا من خوف الذنوب واصلحنا بذلك العيوب فمن الله علينا بالهداية والتوفيق
1:38:12وكان عذاب السموم يعني الحذاء والحار الشديد حره انا كنا من قبل ندعوه ان يقينا عذاب السماء ويوصلنا الى النعيم العبادة يجعل المسألة تقرب اليه بانواع العبادات وندعوه في سائر الاوقات انه هو البر الرحيم من بره بنانا رضاه والجنة
1:38:32سخطه والنار نسأل الله ان يقينا واياكم والدينا وذرياتنا وازواجنا عذاب السماء. وان يسكننا واياكم جنات النعيم نعم فذكر فما اوت بنعمة ربك بكائن ولا مجنون لا يثمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ليذكر الناس مسلما وكافرا وتقوم حجة الله على الظالمين ويهتدي
1:38:53موفق الا يبالي الاخوة المشركين المكذبين واقوالهم التي يصدون بها الناس عن اتباع مع علمهم انه انه ابعد الناس عنها ولهذا نفى الله عنه كل نقص رموه به فقال التي يضم يضم اليها مئة كذبة ولا مجنون فاقد العمل وابعد عن الشياطين اعظم صدقا واجلهم واكملهم. نعم
1:39:23ضابطين رئي له رأي هي اصلها رئي. الرئي هو الرجل الجني الذي يأتي بالخمر. اي له رئي من الجن. نعم. وتارة يقولون فيه انه شاعر يقول الشعر والذي جاء به شر الله يقول وما علمنا
1:39:43اني معكم يا متربص يتربص بك وان يصيبكم الله بعذاب عنده او بايدينا هذا التكذيب لك والاقوال التي قالوها صدرت في قلوب احلامهم فبئس العقول والاحلام التي هذه نتائجها وهذه ثمراتها فان عقول
1:40:13والواقع والديان ليس له حد يقف عليه. فلا يستغرق الطاعة وتجاوز الحد كل قول وفعل صدر منهم يقولون تقوله تقول ان القرآن وقاله شهيدا لا يذكرون فلو امنوا لم يقولوا ما قالوا هل يأتوا باحدهم بمثلي كانوا صادقين وقد تحداكم انت
1:40:43مثلي ما تصد لتصدق معارضتكم وتقروا بصدقه. وانكم لو اجتمعتم انتم وليسوا الجن لن تقدروا على المعارضة بين امرين هم امرون به مقتدون بهدي واما معاندون متبعون لما علمتم من الباطل. ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالق واسدال عليهم
1:41:03لله ينكرون فيه الا تسليم الحق والخروج عن موجب العمل والدين وبيان ذلك انه منكر لتوحيد لا يكذب لرسوله وذلك لان الله خلقهم وقد تقرر الشرع ان ذلك لا يخلو من احد الثلاثة يقول اما انهم خلقوا من غير شيء لا خالق لهم لا خالق خلقهم بل وجدوا بغير جد ولا موجد وهذا علم
1:41:23هم الخالقون لانفسهم فانه لا يتصور ان يوجد احد نفسه. فاذا بطل اذا استحالته ما تعين القسم الثالث وان الله تعالى هو الذي خلقه وقولها السماوات والارض لا يكونوا شركاء لله وهذا امر واضح جدا. بل بل هم المكذب بل بل المكذبون لا يوقنون ليس عندهم علم تام
1:41:53ويقين يوجب لهم الانتفاع بالادلة الشرعية والعقلية. ام عندهم خزائن رحمة عند هؤلاء المكذبين خزائن رحمة ربك فيعطى من يشاء يعطي النبوة عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا على خلق الله
1:42:33القهر والغلبة ليس الامر كذلك بل هو عاجز عن الفقراء ومنهم سلم يستمعون في اي اطلاع عن غير استماع له بين الملأ الاعلى فيخبرون عن امور لا يعلمها غيرهم فليأتي مستمع المدعي لذلك وانى له ذلك والله تعالى عنه غير الشهادة فلا ينظر على غيره
1:42:53ليخبروا يخبروا بما اراد من علمه واذا كان محمدا صلى الله عليه وسلم الصادرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يوجب ان يكون ذلك عينا لقيماتا فضلا عن اقامة حجة
1:43:23وقوله امله البنات كما جعلتم ولكم البنون تتبعون بينك تجمعون بين المحظورين جعلكم له الولد واختياركم له قصص الصفين فهل بعد هذا التنقص لرب العالمين غاية نهاية. ام تسأله يا ايها الرسول
1:43:43على قبول السعادة والاستجابة لامرك ودعوتك وتعطي مؤلفة قلوبهم ليتمكن العلم والايمان من قلوبهم. ام عندهم الغيب فهم يكتبون ما كانوا يعلمونه من غيوب فيكون قد اطلعوا على ما لم يطلع عليه رسول الله فعارضوا وعادوا بما عندهم. فعارضوا وعاندوا ما عندهم من علم الغيب قد علم انهم الامة
1:44:03الامية الجهال الضالون رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم والذي عنده من العلم اعظم من غيره وانبأه الله من علم الغيب على ما لم يطلع عليه احد من هذا كله الزام له طرق العقلية والنقلية على فساد غني وتصوير بطلانه
1:44:23واسلمي على الاعتراض كيدوهم في نحورهم المكر شيئا الا فعلوه فنصر نبيه عليه مظهر دين وخذله وانتصر من امره الى غير الله الى اي يدعى ويردى نفعه ويخاف من ضره غير الله تعالى
1:44:53قال سبحان الله عما يشركون فليس له شريك في الملك ولا شريك في الوحدانية والعبادة وهذا هو المقصود بالكلام الذي صيغ اليد هو بطلان فسادها بتلك القادات وانما عليه مشرك والباطل وان الذي يبغي ان يعبد ويصلى له ويسجد ويخلص له العلم المعبود
1:45:13الواحد الاحد والفرد الصمد الكبير الحميد المجيد يقول تعالى الذكر بان المشركين بالحق الواضح قد عته عن الحق وعسوا عن الباطل وانه لو قام على الحق كل دليل لما اتبعوه لخالفوه وعاندوا وان يرقصوا الاسماء ساخطا او سخط عليهم من السماء من الايات الباهرة كسب او قطع كبار
1:45:40يقول سعد المركوني هذا السحاب تراكم على العادة فلا يبالون ما رأوا الاية ولا يعتبرون بها وهؤلاء لا دواء لهم الا العذاب والنكار ولهذا قال فذرهم حتى يلا خيرهم الذي يومه الذي فيه يصعبون يوم القيامة الذي
1:46:00من اعداء ما لا يقاتل قدره ولا يوصف امره يوم القيامة يعلمون الآية ما ذكر الله عذاب الظالمين في الآخرة اخبر ان له عذاب الجبل من قبل عذاب من عذاب الدنيا بالقتل والسب والإخراج من الدار والعذاب البرزخ
1:46:30ولكن اكثرهم لا يعلمون في ذلك قاموا على ما على ما يؤتي ولهم عذاب وشدة العقاب للزوم واعتناء وحفظ واعتناء بانك وامر امره ان يستعين على الصبر والذكر والعبادة فقال سبح عند ربك حين تقوم من الليل فيها او بقيام الليل
1:47:00او حين تقوم الى صلاة خلف دليل قوله ومن الليل فسبح وادبار النجوم اخر الليل ويدخل فيه صلاة الفجر والله اعلم سورة الطور لله تفسير سورة النجم وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما يكتب عنها ولا
1:47:20عند هويه ولسقوطه في افقه في اخر الليل عند ادبار الليل وانهار عظيمات ما اوجب على النجم اسم شابر النجوم كلها اقصى من النجوم على صحة ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحي وجاه لان في ذلك مناسبة عجيبة فان الله تعالى
1:47:40زينة عليه وسلم عن الضلال في علمه وغيره في قصده ويلزم بذلك ان يكون مهتديا في علمه هديا حسنا القصد ناصحا للخلق بعكس ماله من الضلال والفساد للعلم وسوء القصد
1:48:00وقال صاحبكم ينبه على ما يعرفونه منه من الصدق والهداية وانه لا يخفى عليهم امره ما يطرأ الهوى اليس يقول صادرا عن هوى نفسه ان هو وحي يوحى اي لا يتبع الا ما اوحي لا يتبع الا ما اوحي اليه من الهدى والتقوى في نفسه وفي غيره. دل هذا على ان السنة احياء من الله
1:48:20صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ثم ذكر المعلم صلى الله عليه وسلم نسأل الله عز وجل ومنعه من السياطين لهو او ادخاله فيما ليس منه. وهذا من حفظ الله الوحي ان ارسله مع هذا الرسول قوي الامين
1:49:00صدق السماء الذي هو اعلى من الارض فهو بالارواح العادية التي لا تناله الشياطين ولا يتمكنون من الوصول اليها. ثم تلى جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم الايصال الوحي لي تتدلى عليه بالافق الاعلى فكان لقربه منه قاب قوسين قادة وقوسين والقوس معروفا وادنى اقرب من القوسين
1:49:30لك مع مباشرة الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وان هنا واسطة بينه وبين جبريل عليه السلام فاوحى الى فاوحى الله بواسطة جبريل عليه الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم اوحى اي الذي اوحى اليه الى الشرع العظيم والنبي المستقيم. صلى الله عليه وسلم
1:49:50ورؤية على الوحي الذي اوحاه الله اليه وتواضع عليه سمعه وبصره وقلبه هذا دليل على كمال الوحي الذي اوحاه الله اليه. وانه تلقاه لتلقي ما شك فيه ولا فلم يكذب فؤاده ما رأى بصره ولم يشك في ذلك. ويفتون بذلك ما رأى صلى الله عليه وسلم ليلة الله
1:50:10حيث انه تيقن حقا بقلب رؤيته. هذا هو الصحيح في تويل الاية الكريمة وقيل ان المراد الرسول صلى الله عليه وسلم بربه لربه ليلة الاسراء وتكريمه وهذا اختيار كثير من العلماء رحمهم الله فاثبتوا لهذا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا. ولكن المراد
1:50:30به جبريل عليه السلام كما يدل عليه الشاف وان محمد صلى الله عليه وسلم رأى وان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في سورة اصلية التي هو عليها مرتين مرة في الافق الاعلى
1:50:40الدنيا كما تقدم مرة ثانية وهو السماء السابعة ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال جبريل مرة اخرى ما زلنا اليه عند سدرة شجرة عظيمة جدا فوق السماء السابعة سميت سدرة المتهم لانه ينتهى اليها لانه
1:51:00ما يعبد ما ينزل اليها ما ينزل من السماء وينزل اليها ما ينزل الله من الوحي من الوحي وغيرها او الانتهاء عن مخلوقات ليالي الدنيا فوق السماوات والارض فهي المنتهى في علومها
1:51:16اولى ذلك والله اعلم فرأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل في ذلك المكان الذي هو محله راح على اليوتيوب العلوية الزاكية الزاكية الجميلة التي لا روى شيطان ولا ينوم من الرواح الخبيثة عند تلك الشجرة جنة المأوى جنة جامعة لكل نعيم بحيث كانت محلة تنتهي اليها الاماني
1:51:36وتأوي اليها الرغبات. وفوق السماء السابعة اذ يغشى السدرة ما يغشى ان يغشاها من امر الله شيء عظيم رجل لا يعلم وصفه الا الله عز وجل. ما زال البصر ما زاغ يمنة ولا يسرة عن مرصوده وما طغى اي ما تجاوز البصر
1:51:56اي وما تجاوز البصر هذا كمال ادب منه صلوات الله وسلامه عليه قام مقاما اقامه الله فيه ولم يقصرا ولا تجاوزه ولا حادان وهذا اكبر وما يكون من الادب العظيم الذي فاض في الاولين والاخرة فان الناس لا يكون باحد هذه الامور. اما الا يكون عندما امر به او يقوم به على وجه التفريغ او على وجه الافراج
1:52:16على وجه الحيلة يمين وشمالا وهذا وهذه الامور كلها منتبهة عنه. لقد رأى من ايات ربه الكبرى من الجنة والنار لذلك هو التي رآها صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة اسر ابيه. افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى
1:52:36ولكم الذكر ولهذا الايات. لما ذكر الله تعالى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الهدى ودين الحق وامر عبادة الله وحده وتوحيده ذكر بطلا ومن عبادة من ليس له من اصابة الكمال شيء ولا تجعله انما هي اسماء فارغة من معنى سما المشركون. سماها المشركون هم واباؤهم الجهال
1:52:56الباطلة التي تستحقها فخدعوا بها فسوف غيرهم وغيرهم من الضلال كالالات التي بهذه الحال لا من العبادة. وهذه العداد التي سموها بها والعزة بالعزيز وبناته من المنان الحاد باسماء الله وتجري على الشرك به واداءه وهديه اسماء متجلدة والمعاني فكل من له اجر
1:53:26نسكة بعقله على بطلان هذه الاوصاف فيها ولكم البنون تلك منها حق من قسمة تقتضي تفضيل عبد المخلوق. تقتضي تفضيل العبد مخلوقات قوله تعالى عن قولهم فعدوا كبيرا. قوله تعالى
1:53:56بان السلطان لا يقي من حجة ولا برهان على صحة مذهبكم وكل امر ما انزل الله فيه من سلطان فهو باطل فاسد لاتخذ دينا وهو وهم في انفسهم ليسوا متبعين برهان يتيقنون به ما ذهبوا اليه وانما دلهم على قولهم ظن الفاسد والجهل الكاسد. وما تهواه
1:54:16من الشرك والبدع الموافقة لهويتهم والحال انه لا موجب لهم يقتضي اتباعه والظن من فضل العلم والهدى ولهذا قال تعالى ولقد جاءهم من ربهم الهدى الذي يرشدهم من باب التوحيد والنبوة التي يحتاج اليها العباد فكلها قد بينها الله اكبر بيان واوضحه
1:54:36واجله واضحه واجله واقام عليه من الادلة والبراهين يوجب له الملك ولغيره اتباعه فلن يتبين لاحد حجة ولا عذر من عدم البيان والبرهان. وهذا كان ما عليه ما هم عليه غايته اتباع الظن ونهايته الشقاوة الابدي والعذاب السردي فالبقاء على
1:54:56فهذه الحال من اسفي من اسوأ السفه واطلب الظلم. يعني اذا كان هذه الاسماء سميتموها انتم واباؤكم هذا وحده دليل كافي على بطلان الشرك. ان الناس هم الذين سموها. سموه معبودات
1:55:16من عندهم كيف يكون معبود والعابد هو الذي سماه. وهذا دليل ان اسماء الله لا تكون الا توقيفية لا تكون من عند الخلق نعم وكم ما في السماوات لا تغني شفاعة بشيء الا بعد ان الله به يقول تعالى من عبد غيره من ذلك
1:55:41تركت اية ومع ذلك يتمنون الاماني انه يحصل له ما تمنى وكذبوا في ذلك فقال للانسان ما تمنى فلله الاخرة الاولى فيعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء فليس امرا تابعا لاغانيهم ولا
1:56:01لاهوائهم وكم من ملك في السماوات لا تلهي شفاعتهم شيئا الا من بعد ان اذن الله لمن يشاء ويرضى. يقول تعالى وتشفع له عند الله يوم القيامة وتعلق بها تعالى
1:56:31لانه لا يقبل بالعمل الا ما كان خالصا لوجهه لوجه الله تعالى لهم المشركون اذا لا نصيب لهم بشفاعة السابعين وقد سدوا على انفسهم رحمة ارحم الراحمين. ان الذين لا يؤمنون
1:56:51وبالاخرة لا يسبون الملائكة تسمية وسنايا تعني عند المشركين بالله الذين لا يؤمنون الاخرة وبسبب عدم ايمانهم بالاخرة. تجرأوا ما تجرأوا عليه من اقوال الافعال المحادة لله ولرسوله من قوله والملائكة ونرجوا الله فلم يؤزروا عباده فلم ينزهوا ربهم عن الولاية ولم
1:57:11ولم يتلو الملائكة انهم ليس لهم بذلك علم لا عن الله ولا عن الرسول ولا دلة ولا دلت على ذلك الفطر والعقول من العالم كله دالت دال على نفع قولهم وان الله صحابة. لانه الواحد الاحد
1:57:31قد صمد والذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وان ملائكة كرام مقربون الى الله قائمون بخدمته لا يخشون الله بامر ويفعلون ما يؤمرون والمشركون انما يتبعون في ذلك والظن الذي لا يغني من الحق شيئا فان الحق ان لابد فيه من يقين مستفاد من الادلة القاطعة الساطعة
1:57:55انهم لا غرض لهم في اتباع الحق وانما غرهم صدورهم ماتوا انفسهم امر الله رسوله بالاعراض عمن تولى عن ذكره عن ذكر الذي هو الذكر الحكيم والقرآن العظيم النبوي النافعة ولم يرد الى الحياة ولم يرد الى الحياة الدنيا
1:58:15ان العبد لا يعمل الا للشيء الذي لا يعمل الا الا الشيء الذي يريده سعي هؤلاء مقصور على الدنيا ولذاتها وشهودك لحظات حصولها كيف حصلت كيف حصلت حصلوها باي طريق سنحت ابتدروها. ذلك ابلغ من علمها
1:58:35كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم ما يستحق اذا اية وممن لا يستحق ذلك فيجره الى نفسي فيضل عن سبيل الله ولهذا قال تعالى ان ربك وعلى من ضل سبيله واعلم من اهتدى. فيضع فضله حيث يعلم المحل اللائق به. احسنت
1:59:05بارك الله فيك. قراءة مع الشيخ هنا قال رحمه الله وقوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا يجزي الذين احسنوا بالحسنى ايتين. قال ليخبر تعالى انه ما لك الملك المتفرد بملك الدنيا والاخرة وان جميع ما فيهما ملك لله يتصرف فيه من تصرف الملك العظيم. تصرفا
1:59:35الملك العظيم في عبيده وممالك ينفذ فيهم قدره ويجري عليهم شرعه. ويأمرهم وينهاهم ويجزيهم على ما امرهم به وينهاهم عنه فيثيب المضي ويعاقب العاصي ليجزي الذين اساءوا العمل من من سيئات الكفر فما دونه من المعاصي وما امروا من اعمال الشر بالعقوبة الفاظية ويجزي الذين احسنوا في عبادة
1:59:55واحسنوا الى خلق الله بانواع المنافع بالحسنى اي بالحالة الحسنة في الدنيا والاخرة واكبر ذلك واجل رضا ربهم والفوز بالجنة وما فيها من ثم ذكر وصفهم فقال الذين اجتنبون كبائر الاثم والفواحش. اي يفعلون ما امرهم الله به من الواجبات التي يكون
2:00:15ومن كبائر الذنوب ويتركون المحرمات الكبار من الزنا وشرب الخمر واجتذب وقتل والقتل ونحو ذلك من الذنوب العظيمة ذنوب الصغار التي لا يصر صاحبها عليها او التي يلم العبد بها المرأة بعد المرة على وجه الندرة والقلة. فهذه ليس مجرد الاقدام عليها مخرجا
2:00:35للعبد من ان يكون من المحسنين فان هذه مع الاتيان بالواجبات وترك المحرمات تدخل تحت مغفرة الله التي وسعت كل شيء. ولهذا قال ان ربك المغفرة فلولا مغفرته لهلكت البلاد والعباد ولولا عفو وحموا لسقطت السماء ولا على الارض ولما ترك على ظاني ام دابة ولا
2:00:55قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. وقوله هو بكم اذا ان شاءكم من الارض اذا انتم جنة في بطون امهاتكم. اي هو تعالى اعلم باحوالكم كل يوم اجاب لكم عليه من الضعف والخوارب وعن كثير مما
2:01:15امركم الله به ومن كثرة الدواء الى فعل المحرمات وكثرة الجواذب اليها وعدم الموانئ القوية والضعف الموجود مشاهد منكم حين اخرجكم الله من الارض واذ كنتم في بطون امهاتكم ولم يزل موجودا فيكم وان كان الله قد قد اوجد الفتيكم قوة قد اوجد فيكم قوة على ما امركم
2:01:35ولكن الضعف لم يزل فهل علمه تعالى باحوالكم هذه مناسبة حكمة للاية والجود الرباني ان يتغمدكم برحمته ومغفرته وعفوه وان يغمركم باحسانه فيزيل عنكم الجرائم والمآسي وخصوصا اذا كان العبد مقصوده رضا ربه في جميع الاوقات وسعيه فيما يقرب اليه يقرب اليه في
2:01:55الالات وفرار من الذنوب التي بها عند مولاها ثم تقع منه الفلتة بعد الفلتة. فان الله تعالى اكرم الاكرمين واجود الاجودين ارحم بعبادي من بولدها فلابد لمثل هذا ان يكون من مغفرة ربه قريبا وان يكون الله له في جميع احواله مجيبا. ولهذا قال تعالى فلا تزكوا انفسكم اي تخبرون
2:02:15الناس بطهارتها على وجه التمدح عندهم هو اعلم بمن اتقى فان اتقى محلها القلب. والله هو المطلع عليه المجاز على ما فيه من بر وتقوى. واما الناس لا يغنون عنك من الله شيئا. افرأيت الذي تولى الى اخر السورة؟ يقول تعالى افرأيت قبح حليم من قبح حالة من
2:02:35من امر بعبادة ربه وتوحيده فتولى عن ذلك واعرض عنه. فان سمحت له فان سمحت نفسه ببعض الشيء القليل فانه لا يستمر عليه بل يبخل ويؤدي ويمنع. فان ليس سجية له وطبعا بل طبعه التولي عن طاعته وعدم الثبوت على فعل المعروف. وما عاد فهو يزكي نفسه وينزلها غير منزلتها التي انزلها الله بها
2:02:55عنده علم الغيب فهو يرى ان الغيب فيخبر به ام هو متقول على الله متجرأ عليه جامع بين المحذورين النساء والتزكية كما هو الواقع انه قد علم انه ليس عنده علم من الغيب انه لو قدر انه ادعى ذلك فالاخبارات القاطعة عن علم الغيب التي على يد النبي المعصوم تدل على نقيض قوله وذلك دليل على بطلانه
2:03:15ام لم ينبه هذا المدعي بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى اي قام بجميع ما ابتلاه الله به وامره به من الشرائع واصول الدين وفي تلك الصحف احكام كثيرة من اهمها ما ذكر وبقولها اي كل عام
2:03:35وعمله الحسن والسيء فليس له من عمله غيره. وسائره شيء ولا يتحمل احد من فلا يتحمل احد عن احد شيئا. ذنبا وان سعي وسوف يرى في الاخرة ما يميز الحسن حسنه من سيئه. ثم يجزاء الجزاء الاوفى. اي مستكمل الجميع عمل خالص بالحسن بالحسنى والسيد الخالص بالسوء
2:03:55والمشوب بحسب فالجزاء تقر بعدله واحسانه الخليقة كلها وتحمد الله عليه حتى ان اهل النار يدخلون النار وان قلوبهم مملوءة من حمد ربي ومن اقراره بكمال الحكمة ومقت انفسهم. وانهم الذين اسروا انفسهم واوردوها سرا
2:04:15ان القربى لا يجوز اهداؤها للاحياء ولا للاموات. قانون ان الله قال وان ليس للانسان الا ماسا. ووصل سعي غيري فوصل فوصول سعي لغيره اليه مناف لذلك. وفي هذا الاستدلال نظرا فان الايات انما تدل على انه ليس لانسان الا ما سعى بنفسه وهذا حق لا خلاف فيه. وليس فيها ما يدل على انه لا
2:04:35بسعي غيره اذا اهداهم ذلك الغير اليه. كما انه ليس للانسان من المال الا ما هو في ملكه وتحت يده ولا يلزم من ذلك الا يملك ما غاب ومن غير له من ما له الذي يملكه
2:04:45وقوله اقل ان الى ربك المنتهى اي اليه تنتهي الامور واليه تصير الاشياء والخلائق بالبر والنشون الى الله منتهى في كل حال. فاليه ينتهي والحكم والرحمة وسائر كما لا. وانه هو اضحك وابكائه هو الذي اوجد اسباب الضحك والبكاء. وهو الخير والشر وفرح السرور
2:05:05الهم والحزن هو سبحانه له الحكمة البالغة في ذلك. اي هو المنتدب الايجاد والعدل الذي اوجد الخلق وامر ونهاهم سيعيدهم بعد يجازيهم تلك الاعمال التي عنوها في دار الدنيا وانه خلق الزوجين فسرهما بقوله الذكر والانثى وهذا اسم جنس شامل لجميع الحيوانات
2:05:25اعطيك يا ابينها فهو منفرد هو المنفرد بخلقها من نقطة اداة واذى من اعظم الادلة على كمال قدرته انفراد بالعزة والعظمة حيث اوجدت تلك الحيوانات صغيرة وكبيرة من نطفة ضعيفة من ماء مهين ثم نمها وكملها حتى بلغت ما بلغت ثم صار الادمي منها اما الى ارفع المقامات
2:05:45اعلى علميين واما الى اذى حالات ولهذا استدل بالبداءة فقال العباد من الاجداد يجمع اليوم الميقات ويجازيه مال الحسنات والسيئات اي اغنى العبادة بتيسير امر معاش من التجارات وماء المكاسب والحرف وغيرها
2:06:05افاد عباده في من الاموال بجميع انواعها ما يصيرون بهم لها ومالكين لكثير من الاعياد ان جميع النائمين وهذا يوجب للعباد ان يشكروه ويعبدوه وحده لا شريك له. وانه رب الشعراء والنجم المعروف بالشعر العبوة المسماة بالمزوم
2:06:25الله المسمى بالمرجم وخصه الله بالذكر وان كان هو رب كل شيء لان هذا النجم مما عبد في الجاهلية فاخبر تعالى ان جنس ما يعبد مشرك مربوب مدبر مخلوق فكيف يتخذ مع الله انية؟ عليه السلام
2:06:45عاتية وثمود قوم صالح عليه السلام ارسله الله الى ثمن وكذبوا فبعث الله اليهم الناقة ايةلكهم الله تعالى فما احدا بل ابادهم عن اخرهم وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اطاء هم اظلم واقوى. من هؤلاء هم مثالتهم الله
2:07:05عليه السلام عليهم حجارة من سجن ولهذا قال فغشاه ما غشى اي غشى من العذاب الاليم الوخيم ما غشي اي شيء عظيم لا ينكر وصفه فباي ربك تتمارى اي فباي نعم الله وفضل تشك ايها الانسان فان نعم الله ظاهرة لا تقول الشك بوجه من الوجوه. فما بالعباد من نعمة الا منه تعالى ولا يدفع النقم
2:07:35انه هذا نذير من النزل الاولى اي هذا الرسول القرشي محمد بن عبدالله ليس بل قد تقدموا من الرسل السابقين ودعوا الى ما دعا اليه لشيء تنكر رسالته وباي حجة تبطل دعوتها اليست اخلاقه اعلى اخلاق رسل الكرام؟ اليس يدعو الى كل خير وينهى عن كل
2:07:55ناتي بالقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. الم يميت الله من كذب من قبله من الرسل الكرام. فما الذي يمنع
2:08:05العذاب عن المكذبين محمد سيد المرسلين امام المتقين وقائد الغنى المحجرين. اجفت الازفة اي قربت القيام ودنا وقتها وبانت علاماتها وليس من دون الله كاشفة اي اذا اتت القيامة وجاءهم العذاب للمولود به. ثم توعد المنكرين لرسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
2:08:25المكذبين لما جاء به القرآن الكريم فقال افمن هذا الحديث تعجبون هذا من هذا الحديث الذي هو خير الكلام افضل واشرفوه تتعتع تعجبون من الامور المخالفة وتجعلونه من الامور المخالفة للعادة الخارقة الامور والحقائق المعروفة هذا من جهل وضلال والا فهو الحديث الذي اذا حدث
2:08:45صدقوا اذا قال قولا فهو قول الفصل. ليس بالاجر والقرآن العظيم الذي لو انزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. الذي يزيد ذي الاحلام ذوي الاحلام رأيا عقلا وتسجيلا وثباتا وايقانا وايمانا. بل الذي ينبغي العجب من عقل من تعجب منه وسبه ضلاله
2:09:02وتضحكون ولا تبكون اي تستعجلون الضحك والاستهزاء بما انه الذي لا ينبغي ان تتأثر منه النفوس تلينه القلوب وتبكي له العيون سماعا لامر ونهي واقسامه والتفاتا لاخباره الصادقة الحسنة وانتم سامدون يغافلون الله عنه وبالتدبر وادى من قلة عقولكم واديانكم فلو عبدتم الله طلبتم رضا في جميع الاحوال
2:09:22قمتم بهذه المثابة التي يأنف منها اولوا الالباب. في قول وتضحكون ولا تبكون فيه دلالة لان الاصل ان كان اذا قرأ القرآن يعتريه البكاء. هذا هو الاصل نعم ولهذا قال تعالى
2:09:45الامر بالسجود لله خصوصا يدل على فضله وانه سر العبادة ولبها فان روحها الخشوع لله والخضوع له والسجود اعظم حالة السجود هو اعظم حالة يرضى بها العبد فانه يخضع قلبه وبدنه ويجعل اشرف اعضائي على الارض المهينة موضع وطأ الاقدام. ثم امر بالعبادة من جميع ما يحب
2:10:05يدعو الله ويرضى من الاعمال والاقوال الضالة والباطنة تم تفسير سورة النجم الحمد لله الذي لا نحصي ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسي وفوق ما يثنى عليه عبادك صلى الله على محمد وسلم تسليما كثيرا. تفسير سورة اقتربت الساعة وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت
2:10:25ساعة انشق القمر الايات اخرج على ان الساعة يوم القيامة اقتربت وان اوانها وحان وقت مجيء وما هذا فهؤلاء المكذبون لم يزالوا مكذبين الله من الايات العظيمة الدالة على وقوعها ما يؤمن على مثله البشر. ومن اعظم الايات الدالة على صحة ما جاء به محمد بن عبدالله
2:10:45الله عليه وسلم انه لما طلب منه المكذبون ان يريهم من خوارق العادات ما يدل على صحة ما جاء به من صدقه اذ اشار صلى الله عليه وسلم الى القمر فانشق باذن الله
2:10:55دقيقتين فرقة على جبل ابي قبيس وفرقة على جبل والمشركون وغيرهم يشاهدون هذه الاية العظيمة بالعالم العلوي التي لا يقدر الخلق الا التمهيد فشاهدوا امرا ما رأوا مثله بل ولم يسمعوا انه جرى لاحد من المرسلين قبله نظيره وانبهروا بذلك ولم يدخل الايمان فيقول من لم يرد الله بهم خيرا ففزعوا الى
2:11:15رضيانهم فقالوا سحرنا محمد ولكن علامة ذلك تسألون عن من ورد عليكم من السفر فانه ان قدر على شهرك ولم يقدر ان يسحر من ليس مشاذا مثلكم. وسألوا كل من قدم فاخبروهم بوقوع ذلك فقالوا سحر مستمر. سحرنا محمد سحر غيرنا
2:11:35بعد من البهت الذي لا يروج الا على اسفل الخلق وظلهم على الهدى. فان قال بعض الكفار لليهود والنصارى كيف يكون القمر وقد انتصف الى نصفين ونحن لم نره. نقول نعم لان القمر حين انتصافه لا يراه الا اهل الجزيرة. اما
2:11:55انتم في اوروبا ولا في اهل الصين لن يروا القمر في هذه الساعة لانها تكون في جهة معينة فيراها اهل هذه الجهة ثم ربما لا يكون المنتبهين بخلاف قريش الذين تأهبوا لهذا الامر. واستعدوا له فنظروا الى القمر
2:12:15الناس ليسوا كل لحظة ينظرون للقمر ولا كل ليلة. نعم. قال رحمه الله وهذا ليس انكارا منهم لهذه الاية واحدة. بل كل اية فانهم مستعدون لمقابلاتها بالتكذيب والرد لها. ولهذا قال وان يروا ايات يعرضوا فلم يعد الضمير على انشقاق القمر فلم يقل وان روها
2:12:35القانونيين يروا اية يعرضوا فليس قصدهم اتباع الحق والهدى وانما مقصودهم اتباع الهوى ولهذا قال وكذبوا واتبعوا اهواءهم كقوله تعالى ان يستديموا لك فانما يتبعونه فانه لو كان قصدهم اتباعا هولاء ولو كان قصدهم اتباع الهدى لامنوا قطعا واتبعوا محمد
2:12:55صلى الله عليه وسلم لانهم قال انه اراهم الله على يديه لانه اراهم الله على يديه من بينات البراهين والحجج وقاطع ما دل على جميع طالب الالهية والمقاصد الشرعية وكل امر مستقل اي الى الان لم يبلغ الامر غايته ممتاز سيصير الامر الى اخره فالمصدق يتقلب في من جنات النعيم ومغفرة
2:13:15يتقلب في سخط الله وعذابه خالدا مخلدا ابدا الانبا اي الاخبار السابقة اللاحقة والمؤجلات الظاهرة ما في مزدجر اي زاجر يزجر مع غيهم وضلالهم وذلك حكمة منه تعالى بالغة اي لتقوم حجته على العالمين ولا يبقى لاحد
2:13:38على الله حجة ماذا رسل؟ كقوله تعالى يقول تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد بال ان المكذبين حيلة بهداهم فلم يبق الا الاعراض عنهم. وقال فتولى عنهم انتظر بهم يوما عظيما وهونا جسيم وذلك حين
2:13:58ادع الداعي وهو اسرافيل عليه السلام الى شيء نكر الى امر فظيع تنكره الخليقة. الم ترى منظرا افظع ولو جاء منه اسرافيل نفخة الاموات من قبورهم لموقف القيامة من كثرة ما روجان بعضهم لبعض جراد منتشر مبحوث في الارض مخطئين الاجابة نداء الداء وهذا يدل على
2:14:28يدعو بها امورهم بالحضور لموكب القيامة فيلبون دعوتهم يسرعون الى اجابتهم. يقول الكافرون الذين قد حضر عذابهم هذا يوم عسير كما قال تعالى على الكافر مفهوم ذلك انه يسير سهل على وقوله تشبيه بالجراد له حكمة
2:14:47تشبيه بالجراد ما جاء عبثا لو تأمل الانسان في هذا المثال لتيقن لوحده في نظره لهذا المثال ان القرآن كلام الله الجرادة تضع بويضتها في التراب. احيانا تجلس السنة والسنتين والثلاث لا تلقح
2:15:08يرسل الله عز وجل نوعا خاصا من المطر تلقح هذه البويضة فتخرج الجراد بعد سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة او خمس او اكثر او اقل. فاذا خرجت خرج الجراد
2:15:26مباشرة يخرجون الى قسمين ما في ثلاثة قسم منهم يذهبون الى البساتين ويذهبون الى الخضار والنظارة ويقضون عليه. وقسم منها يذهبون الى النار ويلقون بانفسهم فيها فيموتون فهذا التشبيه عجيب يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. فريق في الجنة وفريق في السر. نعم
2:15:54كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدها وقالوا مجنون واستجر لاخر قصته. لما ذكر تبارك وتعالى حال المكذبين للرسول وان لا تنفع فيهم ولا تجدي عليهم شيئا برغم وخوفهم بعقوبات الامم الماضية المكذبة للرسل. وكيف هلكهم الله واحل بهم عقابه فذكر قوم
2:16:14الله الى قوم يعبدون الاصنام. ودعاهم الى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فامتنعوا من ترك الشرك وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا شواع ولا يغوث وينقى نسره ولم يزل نوح يدعو من الله ليلا ونهارا سرا وجهارا ولم يزدهم ذلك الا عنادا وقدحا في نبيهم
2:16:34قال هنا فكذبوا عبدنا وقالوا مجنونا لزعمهم انما هم عليه واباؤهم انما هم عليه او اباء من الشرك والضلال وهو الذي يدل عقلك وانما جاء به نوح عليه السلام جاهل وضلال لا يصير الا من المجانين. وكذبوا في ذلك وقلبوا الحقائق الثابتة شرعا وعقلا فان ما جاء بهم الحق ثابت الذي يرشد
2:16:54وما هم اي قبحهم الله عدم الايمان به ولا تكذيبهم اياه حتى اوصلوا اليه من اذية وما قدروا عليه وهكذا جميع الرسل هذه حالهم مع انبيائهم فعند ذلك دعا نوح ربه فقال اني مغلوب لا قدرة لي عليه. عن الانتصار منه الا انه لم يؤمن من قومه الا القليل النادر ولا قدرة لهم على مقاومة
2:17:24فانتصر فانتصر اللهم لي منهم. وقال في الاية الاخرى ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديار الايات. فاجاب الله سؤاله فانتصر قوم قال تعالى وفتحنا ففتحنا ابواب السماء بماء منهم للكثير جدا متتابع ورج الله الارض عيونا فجعلت السماء ينزلون منها
2:17:44معي شيء خارق للعادة وتفجرت الارض كلها حتى التنور الذي لم تجري العادة بوجود الماء فيه فضلا عن كونه منبعا للماء لانه موضع فالتقى الماء اماء السماء والارض على امر من الله لو بذلك قد قدر اي قد كتبه الله في الازل وقضاه عقوبة له من الظالمين الطاغين
2:18:04عقوبة لهؤلاء الظالمين الطاغين وحملناه على ذات الواح ودسره ونجيناه عدلناه نوحا على السفينة ذات الالواح والدسر للمسامير التي قد سمرت بها وشد بها اسرع تجري باعينها تجري بنوح ومن امن معه ومن حمله من اسباب المخلوقات برعاية من الله وحفظ منه ولا وحفظ منه لا عن من غرق ونظر
2:18:24منه تعالى قومه وكفروا به فصبر على دعوة واستمر على امر الله فلم يريده عنه فلم يرده عنه رد ولا صده عن ذلك صاد كما قال تعالى في الاية الاخرى قيل يا نوح
2:18:44الاية وهذا متوجه على قراءة من قرأ بفتح الكاف. ولقد تركنا اية. قيل يا نوح بسلام منا وبركات عليه وعلى امم ممن معك كفر وجزاء لمن كان كفر نعم على هذه القراءة. نعم. وقوله ولقد تركنا اية فهل من مدة
2:19:20تركنا قصة وحما قومه اية يتذكر بها المتذكرون على ان من عصى من عصى الرسل وعاند ملكه الله في اقام عام شديد. او ان الضمير يعود الى لا تجزون اصل سمعتها تعليم من الله ورسوله نوح عليه السلام. ثم القى الله صلاته جلساء بين الناس يدل ذلك على رحمته بخلقه وعنايته وكمال قدرته وبدأه صلاته
2:19:40فهل من مدكر اي فهل متذكر للايات ملق ذهنا وفكرة لما يأتي منه. اذ انها في غاية المال واليسر فكيف رأيت ايها المخاطب؟ لاحد عليه حجة. ولقد يسرنا القرآن للذكر بل من مدكر ولقد يسرنا وسهلنا
2:20:00القرآن الكريم الفاظه للحفظ والاداء ومعانيه للفهم والعلم. لانه احسن الكلام لفظا واصدق معنى وابينه تفسيرا. فكل من اقبل علي اسأل الله علي مطلوبه غاية التيسير وسهله عليه والذكر شامه بكل ما يتذكر به العالمون. من الحلال والحرام واحكام الامر والنهي واحكام الجزاء والمواعظ والعبر
2:20:20عقائد النافعة والاخبار الصادقة. ولهذا كان علم القرآن حفظا ويجد تفسيرا اسهل العلوم واجل على الاطلاق. وهو العلم النافع الذي اذا طلب اعينا عليه. قال بعض السلف عند هذه الاية هل من طالب علم فيعان عليك؟ ولهذا يدعو الله عباده الى الاقبال عليه والتذكر
2:20:40بقوله فهل من مدخر كذبت عاد فكيف كان على ابيه ونذر الايات؟ وعاد هي القبيلة المعروفة باليمن ارسل الله اليهم الا توحيد اي شديدة العذاب والشقاء عليهم مستمر عليهم سبع ليال
2:21:00ان يأتي اياما حسوما تنزيع الناس من شدتها وترفعهم الى جو السماء ثم تدنوهم بالارض فتهلكهم ويصبحون فيصبحون كأنما اجاز نقل منقاد اي كان جثتهم بعدها لكن مثل جزور النخل الخاوي الذي اقتلعته الريح فسقط على الكيف لما اهون الخلق على الله اذا عصوا امره
2:21:20فكيف كان عذابي كان والله العذاب الاليم هو النذارة التي ما ما ابقت لاحد عليه حجة. ولقد يسرنا القرآن للذكر بل من مدته كرر تعالى ذلك رحمة بعباده وعناية بهم حيث دعا الى ما يصلح دنياهم واخرى
2:21:40ان نذر الايات المشهورات في ارض الحجر نبي صالح عليه السلام فكذبوه واستكبروا عليه وقالوا كبرى وقالوا كبرا وتييها. ابشر منا واحدة نتبع اي كيف نتبع بشرا لا ملكا منا لا من
2:22:00ممن هو اكبر عند الناس منهم مع ذلك فهو شخص واحد انا اذا اي انا اتبعناه وهو في هذه الحالة لفي ضلال مسرور انا ضال اشقياء وهذا الكلام من ضلالهم وشقاء فانهم الفوا ان يتبعوا رسولا من البشر. ولم يألفوا ان يكونوا عابدا للشجر والحجر والصور
2:22:20الذكر عليه من بيننا اي كيف يخص الله تعالى من بينها ينزل عليه الذكر بل يمازية خصه من بينها ذا اعتراض من المكذبين ان الله لم يزال يذلن به ويصده ويصلون
2:22:30ويردونني دعوة الرسول وقال اجاب الله على هذه عن هذه الشبهة من قوله الرسل لاممهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء او من عباده. فالرسل من الله عليهم بسبات واخلاق وكمالات بها صلحوا الاختصاص بوحي. ومن رحمته وحكمته ان كانوا من البشر ولو كانوا
2:22:50البشر ان يتلقوا عنهم ولو جعلهم من الملائكة لعاجلهم المكذبين لهم بالانقاذ العاجل. المقصود من هذا الكلام ان صدمة نبي صالح تكفيبه. ولهذا ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر فقال بل وكذبنا شركتهم والكذب والشر وقبحهم الله ما اسفى احلامهم واظلمهم واظلمهم واشدهم مقابلة
2:23:10الينا صيام الخطاب الشنيع لا ترى ما عاقبهم الله حين سد الطغيان فارسل عليه فارسل الله الناقة التي من اكبر النعم عليهم اية من ايات الله اجمعين فتنة لاختبارا منهم اليوم امتحانا فارتقبهم واصطبر اصبر على دعوتك يا مرتقب يا اهل المبين او ارتقب
2:23:30يؤمنون ويكفرون ونبئهم ان الماء قسمة بينهم ايها اخبرهم ان الماء موردهم الذي يستعذبونه قسمة بينهم وبين الناقة يأشر من يوم ولا ولهم شرب يوم اخر معلوم كل كل شرب محتضر ان يحضروا من كان قسمته يحظر على من ليس بقسمة له فنادوا صاحبه الذي
2:23:50ترى عقراء الذي هو اشقى القبيلة فتعاطى ان قال لما امروا به من وعقلها من اخرهم وقوله كذبت قوم لوط بالنذرات اي كذب القوم لوط لوطا عليه السلام حين دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له نهاهم عن الشرك والفاحشة التي ما سبقهم بها من احد من العالمين. فكذبوه واستمروا
2:24:20وعلى شركهم وقبائلهم حتى ان الملائكة الذين جاؤوا بسورة اضياف. وقبحهم عنه فامر الله جبريل عليه السلام وانذرهم نبيهم بطشة الله وعقوبته فتمارو بالنذر وقد صبعهم باب مستقر. ولقد صب عن بطلة عذاب مسبق. وتتبعهم بحجارة من سجيل
2:24:50وتتبعه احسن الله اليك. وتتبعهم بحجارة من سجن مندود مسومة عند ربك من مسرف نجى الله لوطا من الكرب العظيم جزاء لهم على شكرهم لربهم وعبادته لا شريك له ولقد جاءنا فرعون النذر اثنان قومه نذر فارسل الله اليهم موسى الكريم
2:25:10قيده بالايات البينات المعجزات الوعيرات اشهد من العبر ما لم يشهد غيرهم. فكذبوه بايات الله كلها فكذبوا بايات الله كلها فاخذهم اخذ عزيز مقتدر وجنوده في اليم والمراد من ذكر هذه القصص تحذير الناس والمكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اكفاركم خير من
2:25:30اي هؤلاء الذين كذبوا افضلا ورسلا خيرا من اولئك المكذبين الذين ذكر الله الهلاك وما جرى عليهم فان كانوا خيرا منهم امكن ان ينجأوا من العذاب ان ولم ولم يصبهم ما اصاب اولئك الاشرار. وليس الامر كذلك انهم ان لم يكونوا شرا منهم فليسوا بخير منهم. ايام
2:25:50اي اعطى اي ام اعطاكم الله وعدنا وميثاقا في الكتب التي انزلها على الانبياء فتعتقدون حينئذ انكم الناجون باخبار الله ووعده وهذا غير واقع بل غير ممكن ان تكتب امرأة في الكتب الالهية المتضمنة للعدل والحكمة. فليس من الحكمة نجاة امثال هؤلاء المعاندين. المكذبين لافضل الرسل واكرمهم على الله. ولم
2:26:10واما ان يكون فيهم قوة ينتصرون بها فاخبرت على انهم يقولون نحن جميع منتصر. قال تعالى مبينا لضعفهم انه مهزوم سيهزم الجمع وقال كما اخبر فوقع كما اخبر هزم الله جميعهم الاكل وجمعهم الاكبر المبادئ وقتلت صناديدهم وكفراءهم فاذلوا ونصر الله دينهم
2:26:30نبيا وحزبه المؤمنين. هذه السورة مكية نزلت قبل الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأها في مكة. واهل مكة يسمعون قول الله سيهزم الجمع ويولون الدبر. ويقول صناديدهم اي جمع يتوعدنا محمد؟ صلى الله عليه
2:26:50عليه وسلم. هذا اعظم دليل ان القرآن من عند الله. نعم. قال رحمه الله ومع ذلك فلهم موعد اجمع به اولهما خيرا من ومن اصيب من الدنيا منه ومن من متع ومن متع بلذاته. ولهذا قال بل الساعة موعدهم الذين يجازون به ويؤخذ منهم الحق
2:27:10وهو الساعة ادا وامر يعظم واشق واكبر من كل ما يتوهم ويدور في الخيال. ان المجرمين الذين اكثروا من فعل الجرائم هي الذنوب العظيمة من الشرك وغيره من المعاصي في ضلال اي هم ضالون في الدنيا ضلال عن العلم وضلال عن العمل الذي ينجيه
2:27:30من العذاب ويوم القيامة من عذاب الاليم والنار التي تستهر بهم وتشتعل في اجسامهم حتى تبلغ افئدتهم. يوم يسحبون في النار على وجوههم التي هي اشرف ما به من الاعضاء والم واشد من الم غيرها. ويهانون بذلك يخزون ويقال ام ذوقوا مس صقر. اي ذوقوا الالم
2:27:50ذوقوا الم النار واسبا وغظا ونهب. ان كل شيء خلقناه في قدر. وهذا شامل المخلوقات والعوالم العلوية والسفيان ان الله تعالى وحده خلقنا خالق لنا سواه ولا مشارك له في خلقه وخلق بقضاء سبق به علمه وجرى به قلمه بوقتها ومقدارها وجميع ما شتمت
2:28:10من اوصاف ذلك ان الله يسير ولهذا قال وما امرنا الا واحدة كلمح للبصر. فاذا اراد شيئا فقال له كن فيكون. فكما اراد البصر من غير ممانعة ولا صعوبة. ولقد اهلتنا اشياءكم الى الامم السابقين الذين عملوا كما عملتم وكذبوا كما كذبتم فهل من مدة اي متذكر يعلم
2:28:30ان سنة الله في الاولين والاخرين واحدة وان حكمته كما اقتضت اهلاك هؤلاء كما اقتضت اهلاك هؤلاء الاشرار فان هؤلاء مثلهم ولا فرق بين وكل شيء فعله في الزبر كل ما فعلوا من الخير من خير وشر مكتوب عليهم في الكتب القدرية. وكل صغير وكبير مصطلح مسطر
2:28:50مكتوب وهذه حقيقة قضايا وقدر وان جميع الاشياء كلها قد علمها الله تعالى وسطرها عنده في اللوح المحفوظ ما شاء الله وما اخطأ ولم يكن ليصيبه ان المتقين الا بفعل اوامر وترك نوايا الذين اتقوا الشرك والكبائر والصغائر في جنات ونار اي في جنات النعيم التي فيها ملأ
2:29:10من الاشجار الجارية الجنان رضى الملك الديان والفوز قال ولا تسأل بعد هذا عما يعطيهم ربك من كرامته وجوده ويمد به من احسانه ومن اتجاه لنا الله منهم ولا حرما خير ما عنده بشر ما عندنا. امين. تم تفسير
2:29:40وهذه السورة الحمد لله تفسير سورة الرحمن وهي مكية هذه سورة الكلمة حين تفتن باسمه الرحمن الدال على سعة الرحمة وعمومه الثاني وجزيل البر وواسع فضله. ثم ذكر ما يدل على الرحمة واثره الذي اوصله الله الى عباده من النعم الدينية
2:30:00بعد كل جنس ونوعية من نعيمه ينبئ الثقل الى ويقول فذكر انه علم القرآن وعلم عباده والفاظ يسر على عباده وهذا اعظم منة ورحمة ورحم بها عباده. حيث انزل عليهم القرآن عربيا باحسن الالفاظ واوضح المعاني مشتمل على كل خير وزاجر
2:30:20عن كل شاب خلق الانسان في احسن تقويم كامل الاعضاء سوف الاجزاء محكم البناء. قد اتقن الباني تعالى البديع خلقه اي اتقان. ومن يجب ان نعلمه البيان اي التبيين عما في ضميره وهذا شيء من التعليم النطقي والتعليم الخطي فالبيان الذي ميز الله به الادمي على غيره من
2:30:40لنعمي واكبريها علي الشمس والقمر بحسبان اي خلق الله اي خلق الله الشمس والقمر صخر وما يجنيان بحساب مقنن وتقدير مقدر رحمة بالعباد وعناية به. وليقوم بذلك من مصانع ما يقوم
2:30:57الف عدد سنين والحساب والنجم والشجر يسجدان اي نجوم السماء واشجار الارض تعرف ربها وتسلم وتطيع وتحضى وتنقض لما سخر لو من مصالح عباده والسماء رفا سقفا لمخلوقات الارض ووضع الله الميزان اي انعد بين العباد في الاقوال والنفعات وليس المراد به الميزان
2:31:17بل هو ماء كما ذكرنا يدخل فيه الميزان المعروف والمكيال الذي تقال به الاشياء والمقادير والمساحة التي تضبط بها المجهولات والحقائق التي يفصل بها بين المخلوقات ويقام بها العدو بينهم لان قال الا تقم في الميزان. اي انزل الله الميزان لان لا تتجاوز الحد في الميزان فان الامر لو كان يرجع الى عقولكم وارائكم لحسن
2:31:37ظلم الله به عليهم ولفسدت السماوات والارض من فيهن واقيموا الوزن اجعلوه قائما بالعدل الذي تصل اليكم مقدرة التي تصل اليه مقدرتكم وامتهانكم ولا تخسروا الميزان اية الا تنقصوا وتعملوا بضده. وهو الجور والظلم والطغيان والارض وضياعنا الله كما على ما كانت عليه من الكثافة الاستقرار
2:31:57الانام اي ليل الخلق لكي يستقروا عليها وتكون امهادا والفراش يبنون بها ويحرثون ويغرسون ويحفرون ويسبقون سبل فجاجة وينتفعون بما يا ابو جميع ما فيها من مما تدعو اليه حاجة بل ضرورة ثم ذكر ما فيها من الاوقات الضرورية فقال
2:32:17العباد من العنب من العنب والتين والرمان والتفاح وغير ذلك. والنخل ذات اللكمة اي اذا تولى على الذي ينفرقان القنوان التي تخرج شيئا فشيئا حتى تتم فتكون يدخر وينكر ويؤكل ويتزود منه المقيم والمسافر فهكذا من احسنهم فواكه. والحب ذو العصر ذو الساق الذي يداس وينتهي بتنبيه
2:32:37تبنه للانعام وغيرها. ويدخل في ذلك حب البر والشيء والذرة والارز والدخن وغير ذلك. والريحان يعتبرن المراد به جميع الارزاق التي يأكلها دمي فيكون هذا من باب عطل عامي على الخاص ويكون الله تعالى قد امتن على عباده من قتلوا رزقا وخصوصا ان المراد بريحان ريحان معروف وان الله امتن على عباده
2:32:57يسره في الارض من انواع الروائح الطيبة والمشام فاخرى التي تسر الارواح وتنشن لها النفوس. ولما ذكر جملة كثيرة من النعم التي تشهد بالابصار والبصائر كان الخطاب لثقل الجن والانس فقال
2:33:17النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة وكما فكلما مر من قوله. ربنا نكذب. فلك الحمد هكذا ينبغي للعبد ان اذا تليت عليه نعم الله وان يقر بها ويشكر ويحمد الله عليها. خلق ثم قال تعالى خلق الانسان من سلطانك البقر
2:33:37وهذا من نعمه تعالى على عباده حجارة ومن اثار قدرته وبدأه سنة ان خلق اي الانسان وهو ادم ابى الانسان وهو ادم عليه السلام من صلصالك الفخري من طين مبلول كدح قد احكم بلغه واتقن. حتى جف بصره وصوت يشبه صوت الفخار. وهو الطين
2:33:57وخلق الجان اي ابا ابا الجن وهو ابليس لعنه الله من مارج من نار من لا بالنار الصاد او الذي قد خالطه الدخان هذا يدل على الادمي المخلوق من الطين والتراب الذي هو محل الرزالة والثقل والمنافع بخلاف من سن الجن والنار التي هي محل الخفة والطيش والشر والفساد ولما بين
2:34:17ومادة ذلك وكان ذلك منه تعالى وكان ذلك منة منه تعالى عليهم قال رب المشرقين ورب المغربين ربكما تكذبان. ايها تعالى رب كل ما اشرقت عليه الشمس والقمر. الكوكب النير. الكواكب النيرة. وكل ما ضرب كل ما ضربت عليك. وكل ما
2:34:37كان فيفا الجميع تحت تدبيره وربوبيته وثنى ما هنا باعتبار مشارقها شتاء وصيفا. والله اعلم. مرج البحرين يلتقيان الاية المراد بالبحرين البحر العذب والبحر المالح وما يلتقيان الى ما فيصب في البحر المالح ويختلطان وان تجزأ ولكن الله تعالى جعل بينهما برزخ من الارض
2:34:57حتى لا يبغي احدهما على الاخر يحصل النفع اشجار والزروعهم وحروثهم والملح يطيب الهواء ويتولد الحوت والسمك والمرجان ويكون مستقرا مسخن السبل والمراكب لهذا قال ولو الجواري المنشآت في البحر كالاعلى فبريال ربكم
2:35:17ما تكذبان ايها سخرت على عباده سبل الجواري التي تنفر البحر تشق باذن الله التي ينشئها دمير وتكون من عظامها وكبرها. وهي الجبال العظيمة يركبها الناس ويحملون ولهذا قال لا تكذبات كل من عليها فان الايات اي كل من على الارض من انس وجن ودواب وسائر مخلوقات يفنى ويموت ويبدأ الحي
2:35:50الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام اي ذي العظمة والكبرياء والمجد الذي الذي يعظم يبجل ويجل ويجل لاجله والاكرام الذي هو سعته والجنود الذي يكرم اولياءه وخاصة خلقه بانواعه الكرام الذي يكرمه واولياؤه يجنون ويعظمونه ويحبونه ويحبون وينيبون
2:36:10ويعبدونه فبأي آلاء ربكما تكذبان. ان الاكرام بمعنى مكرم وبمعنى مكرم. هو مكرم العبادة وعباده المتقون يكرمونه ويجلونه تبارك وتعالى نعم. اي هو الغني بذات جميع المخلوقات ومواسع الجود فكل الخلق مفتقرون اليه. نسألونه جميع حوائجهم بحريمهم ولا يسألون عن طرفة عين ولا اقل من ذلك
2:36:45او يجبر كسيرا ويعطي قوما ويمنع اخر ويميت ويحيي ويغفر ويرفع لا يشغل شأن عن شأن ولا تغلطه المسائل ولا يبرمه لحاح ملح ولا طول مسألة دايرين فسبحان الكريم الوهاب الذي عمت مواهبه اهل الارض والسماوات وعم لطف جميع الخلق في كل الالات واللحظات وتعالى الذين يمنعوا من الاعطام
2:37:05معصية العاصين والاستغناء والفقراء الجائلين به بكرمه. وهذه الشؤون التي اخبر انه تعالى كل يوم هو في شأن وهي تقدير وتدابير التي قدرها في الاجل لا يزال تعالى يمضيها وينفذها في اوقاتها التي اقتضتها حكمته. وهي احكام دينية التي هي الامر والنهي والقدر التي اجريها على عباده مدة مقامهم في هذه
2:37:25حتى اذا تمت هذه الخليقة وافناهم الله تعالى واراد ان ينفذ فيهم احكام الجزاء ويريهم عن عدله وفضله وكثرة احسانه ويوحدونه نقل المكلفين من دار الابتلاء والامتحان الى دائر الحيوان وفرغ حينئذ لتنفيذ هذه الاحكام التي جاء وقتها هو المراد من قوله
2:37:45لكم ايها الثقلات. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقدار السماوات والارض فانفذوا الايتين. اي اذا جمعهم الله في موقف القيامة اخبارا بعدهم وضعفهم وكمال سلطانه ونفوذ مشيئته وقدرته
2:38:05قال معجزا لهم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقدار السماوات والارض. اي تجدون مسك ممن فلن تخرجن به عن ملك الله وسلطانه لا تنفذون الا بسلطان اي لا تخرجون منه الا بقوة وتسلط منكم وكمال قدرة وانى لهم ذلك وهم لا يملكون انفسهم افعلوا ما ضروا يموتون الحياة ولا نشورا
2:38:25فبذلك الموقف لا يتكلم احد الا باذني ولا تسمعوا الا امسى. وبذلك الموقف يستوي الملوك والمماليك والرؤساء والمرؤوسون والاغنياء والفقراء. ثم ذكر ما اعد لهم في ذلك فقال يرسل عليكم اشواط من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان اي يحسن عليكم لهب تصاف من النار ونحاس
2:38:45والنهاب الذي قد خالطه الدخان. والمعنى ان هذين الامرين يرسلان عليكما يا معشر الجن والانس. ولا باحد ينصره من دون الله ولما كانت من عبادي نعمة منه عليهم يسوقوا بي يسوقهم به الى اعلى المطالب واشرف المواهب وذكر منة
2:39:05قال فبأي آلاء ربكما تكذبان. فإذا انشقت السماء فكانت وردة قد انشقت السماء يوم القيامة نهوان وكثرت البلاء بئر ذو وترادف اوجالهم فانقسمت شمسها وقمرها وانتثرت بنجومها فكانت من شدة الخوف من الجهاد وردة كالديانة كانت الرصاص المذاب ونحن
2:39:25لا يربكما تكذبان. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه سوء نجاة. اي سؤال قال انه تعالى عالم بالغي والشهادة والمرض والمستقبل. يريد ان يجازي بما علموا من احوالهم وقد جعلني اهل الخير والشهر يومين القيامة على متن يعرفون بها يعرفون بها كما قال تعالى يوم تبيض وجوه
2:39:45وقال او لا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام فبأي الاء ربكما تكذبان. اي فيوخذ بنواصي المجرمين واقدامهم فيلقون في النار يسحبون عليها وانما يسألون تعالى سؤال توبيخ وتقديم بما وقع منهم وواعلم به منهم ولكنه تعالى يريد ان يظهر ان تظهر للخلق حجته البالغة وحكمته
2:40:05جليلة هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ذاك اي يقال للمكذبين بالوعد والوعيد حين تسع رجائيهم هذه جهنم التي ينكد بها المجرمون قال لي انا فلينهاهم تكذبهم بها ولينذوق من عذابها ونكادها وسيرها وما لها ما هو جزاء لهم على تكفير ما يطوفون بين اطباق الجحيم
2:40:25منادية وبين حميم اي ماء حار جدا قد انتحر وزمهرير وزمهرير قد اشتد برد وقره فبأي آلاء ربكما فلما ذكر ما يفعل به المجرمين ذكر جزاء المتقين الخائفين فقال ولمن آلاء ربكما تكذبان اذا
2:40:45اخر السورة ايها الذي خاب ربه قيامه جزاءا على ترك المنية والاخرى نفع للطاعات. ومن اوصاف تلك الجنتين وماذا واتى افنان اي فيهما من من انواع النعيم المتنوعة فان الظالم والباطل سمعت اي فيهما الاشجار الكثيرة الزاهرة ذوات الغصن الناعمة التي فيها الثمار اللامعة الكثيرة المديدة
2:41:15وفي تلك الجنتين عينان تجريان يفجرونهما على ما يريدون ويشتمون فيهما من كل فاكهة من جميع اصحاب الفواكه زوجا كل مسلم له لذة ولون ليس للنوع الاخر. هذه صفة فروش اهل الجنة وجلوسهم عليها وانهم متكئون
2:41:35عليها اي جلوس التمكن والسقاء والرواحة كجلوس الملوك على مسيرات تلك الفرش لا يعلم حتى ان بطائنا التي تلي الارض منها من فكيف بظواهرها التي الجنا والثمر المستوي اي وثمر هاتين الجنتين قريب
2:41:55والتناول ينال القائم القائد المضطجع اي قد قصرن طرفهن على ازواجهن من حسنهن وجمالهم وكمال محبتهن لهم وقصرن ايضا طلب ازواجهن علينا من حسنهن وجمالهن ولذة انصارهن وشدة محبتهن اي لم اي لم ينلهن احد قبلهم من الانس والجن بل هن ابكار عرب متحببات الى ازواجهن
2:42:25والتغنج والملاحة والدلال. ولهذا قال كانهن الياقوت والمرجان. وذلك لصبائهن وجمال منظرهن وبائهن. الجزاء الاحسان الاحسان ايه هل جزاء من احسن بعبادة الخالق ونفع به الا ان يحسن اليه بالثواب الجزيل والفوز الكبير والنعيم المقيم والعيش السليم
2:42:45ومن دونهما جنتان من فضة بنيانهما وحمية سوداء شدة الخضرة والري فيهما عينان اي فوارتان فيهما فاكهة من جميع اصناف الباك واخصها النخل والرمان اللذان فيما من المنافع فيهما فيهن اي في الجنات كلها خيرات الحساب خيرات الاخلاق حسان او الجهد. فجمعن بين الجمال الظاهر والباطن
2:43:15الخلق والخلق حور مقصورة في الخيام محبوسات في خيام اللؤلؤ. قد تهيأن واعددن انفسهن لازواجهن في البساتين الجنة كما جرت العادة لبنات الملوك المخدرات الخذرات اليه اصحابه هات الى الجنة لمتئهم على الرفرف الاخضر. وهي الفرش التي تحت المجالس العالية التي قد جادت على مدى افصالها فصار لا رفرف
2:43:45من وراء مجلة لزيادة البهاء وحسن المنظر وعاب القرين حسانا العبقري نسبة لكل منسوج نسج نسجا حسنا فاخرا ولهذا وصفه بالحسن الشامي الصفات لحسن الصفة وحسن المنظر ونعومة الملمس وآتان الجنتان دون الجنتين او الاولين
2:44:05كما نسأل الله تعالى ذلك بقوله ومن دونهما جنتان فقال في الاولين فيهما عينان تدنيان في الاخرين عينان الضاختان ومن المعلوم الفرخ بين الجانيت والنضاضة وقال في الاولين اذواتا افنان ولم يقل ذلك من الاخريين. فقال وقال في الاولين فيما من كل فاكهة زوجان
2:44:25بالاخرين من التفاوت وقال في الاولين الم يقل ذلك في الاخرين بل قال متكئين على رفرف خضر وعقلهم حساب ولا جاهل وقال بالاخرين عنا لونين جزاء محسنين. ولم يقم ذلك في الاخيرتين. ومجرد تقديم الاولين على الاخريين يدل على فضل
2:45:05فبادن وجوه وبكل من الجنات مذكورات ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفي انما تشتهي الانفس تلذذ اعين اهلهن في غاية الراحة والرضا والطمأنينة
2:45:25وحسن الما واحد فان كل واحد منهم لا يرى احد احسن حالا منه ولا اعلى من نعيمه الذي هو فيه. ولما ذكر سعد فضله احسانه قال بارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. اي تعاون ما كثر خيره الذي له الجلال الباهر والمجد الكامل والاكرام من اوليائه. تم تفسير سورة الرحمن
2:45:45ولله الحمد والشكر والثناء الحسن. احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ يسوع اه لما يقول لك انسان افعلت هذا؟ تقول لا. فذهبت الى البيت؟ تقول لا. اه قرأت الكتاب؟ تقول لا. كررت
2:46:01ثلاث مرات لا يسمى تكرارا. لماذا؟ لان كل هو جواب عن سؤال. فكذلك في قوله تعالى فباي الاء ربكما تكذبون ذيبان فبأي الاء ربكما تكذبان ليس تكرارا. لان كل اية منها هو المقصود به النعمة المذكورة قبلها
2:46:21ما في اي تكرار في القرآن الكريم. ليس في القرآن الكريم تكرار محض ابدا. لا تكرار حرف ولا تكرار كلمة ولا تكرار جملة وهذه نبهت عليها في كتابي كتابنا يمتع ذوي العرفان في علوم القرآن عند الشيخ الاسلامي ابن تيمية في قوله
2:46:41اسم ربك ذي الجلال لما قال ذي علمنا ان المقصود هنا الجلال والاكرام وصف الرب تبارك وتعالى. وفي الاول قال تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. فالجلال والاكرام هناك صفة لوجه الله. والجلال والاكرام هنا صفة لذات الرب
2:47:01فالوجه موصوف مذوي بالجلال والاكرام وربنا تبارك وتعالى ايضا موصوف بالجلال والاكرام. نعم قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الواقعة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة الآيات يخبر تعالى بحال
2:47:21التي لابد من وقوعها وهي يوم القيامة التي ليس لوقعتها كاذبة لا شك فيها لانها قد تظاهرت عليها الادلة العقلية والسمعية ودلت عليها حكمته تعالى خافضة رافعة اي خافضة للناس في اسفل سافلين رافعة الناس في اعلى عليين. او خفضت بصوتها فاسمعت القريب
2:47:41فاسمعت البعيد فاصبحت ليس عليها جبل ولا معلم طاعا صفصفا لا ترى فيها عوج ولا امتا وكنتم ايها الخلق ازواجا ثلاثة ان ثلاثة فرق بحسب اعمالكم الحسنة والسيئة ثم فصل احوال الازواج الثلاثة فقال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة تعظيم
2:48:11وتفخيم لاحوالهم واصحاب المشأمة الشمال ما اصحاب المشأمة تهويل لحالهم. والسابقون السابقون اولئك المقربون اي السابقون في الدنيا والاخرة هم السابقون في الاخرة لدخول الجنات. اولئك الذين هذا وصفهم المقربون
2:48:31عند الله في جنات النعيم في اعلى عليين في المنازل العالية التي لا منزلة وهؤلاء المذكورون ثلة من الاولين اي جماعة كثيرون من المتقدمين من هذه الامة وقليل من الاخرين وهذا يدل على فضل صدر هذه الامة في الجملة على متأخريها لكون المقربين من الاولين اكثر من المتأخرين والمقربون هم
2:48:51اي مرمولة بالذهب والفضة واللؤلؤ والجوهر وغير ذلك من الحلي والزيات التي لا يعلمها الا الله تعالى عليها اي على تلك السور جلوس تمكن وطمأنينة وراحة واستقرار متقابلين وجه كل وجه كل وجهت
2:49:11وجه كل من وجه كل منهم الى وجه صاحبه من صفاء قلوبهم وتقابلها بالمحبة وحسن ادبهم يطوف عليهم ولدانهم المخلدون ان يدوموا على اهل الجنة لخدمة مرضى حوائجهم وصغار الاسنان وفي غاية الحسن والبهاء. اي مستور
2:49:31غيرهم مخلوقون للبقاء والخلد لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يزيدون على اسنانهم ويدورون عليه باياته شرابهم باكواب وهي التي لا عرى لها وبالغ الاواني التي لها عرى وكأس من معين بفضل لذيذ المشرب لا يصدعون عنها اي لا تصدعهم رؤوس
2:49:51تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها ولا ولا هم عنها ينزفون اي لا تنزف عقولهم ولا تدم اعلامهم منها كما يكون لخمر الدنيا والحاصل ان كل ما في الجنة من انواع النعيم من وجود دين والوجود جنسه في الدنيا لا يوجد في الجنة كما قال تعالى فيها نار مما
2:50:11غير اس ونار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وذكرهما خمر الجنة ونفى عنه كل توجد في الدنيا وفاكهة مما يتخيرون اي مهما تخيروا وراء في اعينهم واشتهت نفوس انواع الفواكه الشهية
2:50:31الذين في حصر لهم على اكمل وجه واحسنه. ولحم طير مما يستغني من كل من كل صنف من الطيور يشترونه. ومن اي جنس انهم يرادوا ان شاء مشويا او طبيخا غير ذلك. وحور عين كامثال ولهم حور عين والحوراء التي في عينها كحل
2:50:51وما راحة وحسن وبهاء والعين والعين حسان العين ضخامها وحسن عين الانثى من اعظم الادلة على حسنها وجمالها. كمثال اللؤلؤ كأنهن لوذ لبض الرطب رطب الصافي البهي المسلوق عن الاعين والريح والريح والشمس الذي يكون لونه يحسن الذي لعب فيه بوجه
2:51:11فكذلك الحور العين لا عيب فيهن بوجه بل هن كاملات الاوصاف جميلات النعوت. فكل ما تأملته منه فكل ما فكل ما تأملته من لم تجد فيه الا ما يسر القلب ويغوظ الناظر. وذلك النعيم المعد لهم جزاء بما كانوا يعملون. فكما حسنت منهما الاعمال احسن
2:51:31جزاء وغفر لهم الفوز والنعيم. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأديبا الا يسمعون في جنات النعيم كلاما يلغى يلغي ولا يكون في ضلال ولا يكون فيه فائدة ولا كما يلزم صاحبه الا الا قيلا سلاما سلاما الا كلاما طيبا وذلك ان اذار الطيبين ولا يكون
2:51:51وهذا دليل على حسن ادب وانه اطيب كلام واسره واسلمه من كل لغو واثم نسأل الله من فضله اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض الايات. ثم ذكر ما اعد لاصحاب نبيه فقال واصحاب اليمين واصحاب اليمين شأنهم عظيم وحالهم جسيم
2:52:11في سدر مخضوض لمن طعم فيه من الشوك والاصائر رديئة مضرة مجعول ما كان ذلك الثمن الطيب. وللسدري من الخاص الظل وراحة الجسم فيه وطلح منضوض والطلح معروف وهو تذوق وهو كبار ما يكون في البادية تنضد اغصانهم
2:52:31وما ان مسكوب الى كثير من العيون والانهار السارحة والمياه المتدفقة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة اي ليست منزلتي فاكهة الدنيا تنقطع في وقت من الاوقات وتكون ممتنعة اي متعسرة على مبتغيها بل هي على الدوام موجودة وجناها قريب يتناولها العبد على اي حال يكون
2:52:51وفوش مرفوعة مرفوعة فوق الاسرة وما لا يعلمه الا الله. التفسير الاخر الطلح المنظور المقصود به شجر الموز هذا تفسير اخر. نعم اهل الجنة نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا نشأة كاملة لا تقبل الفناء
2:53:21اهل الدنيا وان هذا ملازم لهن في جميع الاحوال كما ان كونهن عروبا ترابا ملازم لهن في كل حال والعروب هي المرأة المتحببة ولا بعنيها بحسن اخذه وحسنه وجمالها ومحبتها فهي التي ان تكلمت
2:53:41خصوصا عند غنائهن وتلك اصوات الوخيمة والنغمات المظلمة وان نظر الى ادبها وصفيها وذلها ملأت قلب بعينها فرحا وسرورا وان كرهت محلنا اخرمتنى ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا ويدخل في ذلك الغنجز عند الجماعة الغنجز عند الجماع والاتراب اللاتي على سن واحدة ثلاثة
2:54:01ثلاثين سنة التي هي غاية ما يتمنى وهي غاية ما يتمنى وهي في سن الشباب فيساؤهم عروض اتراب متفقات مؤتلفات راضيات لا يحزن ولا يحزن بل ان افراح النفوس وقرة العيون وجلاء الابصار لاصحاب اليمين. اي معدات لهم مهيئات
2:54:21من الاولين وذلة من الاخرين اي هذا الاسم هم اصحاب اليمين عدد كثير من لغوين وعدد كثير من الاخرين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم الايات المراد باصحاب الشمال هم اصحابنا ايها الاعمال المشؤومة. فذكر الله لهم من عقاب ما هم يحققون به فاخبرنا
2:54:41ريح حارة من حر نار جهنم تأخذ بانفاسهم وتقلقلهم مشد القهوة وتقلقهم مشد القلق وحمي من ايمان حامل يقطع امعاء مظل اي لهب النار اي اي لهب نار يختلط بلقاء لا بارد وناكرين لا برد فيه ولا كرم ولا مقصود او المقصود ان هناك الهم والغم والحزن
2:55:01والحزن والشر الذي لا غير فيه لان نفي الضد اثبات لضده. ثم ذكر اعماله التي اوصلته الى هذا الجزاء. فقال انهم كانوا قبل ذلك قد الهتهم دنياهم وعملوا لا تنعموا وتمتعوا بها فلا هم الامل عن احسان العمل في هذا الترف الذي ذمهم الله عليه وكانوا يصرون على الهند
2:55:21يا ايها الكبار ويأتون منها ولا يندمون عليها بل يسألون على ما يسرون مولاهم فقدموا عليه باوزان كثيرة غير مفرطة وكانوا ينكرون اي كيف نبعث بعد موتنا وقد بلينا؟ وقد بلينا فكنا ترابا وعظاما هذا من المحال. قال تعالى في جوابهم قل ان الاولين
2:55:51والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلومات اي قل ان متقدم الخلق ومتأخرهم الجميع سيبعثهم الله ويجمع ميقاتهم معلوم قدره الله لعباده حين تنقضي الخليقة ويريد الله تعالى جزاهم الله في دار التكليف ثم انكم ايها الضالون عن الطريق
2:56:11المكذبون لرسوله صلى الله عليه وسلم وجاء بهم حق وجولين فما لهم منها البطون والذي اوجب لهم اكلها مع ما هي عليه من الشناعة المفرط الذي يلتهب في اكبادهم وتكاد تنقطع نافئتهم. هذا
2:56:31الطعام الذي يدفع به الجوع هو وهو الذي لا يسمن ولا يغري من جوع. واما شرابهم فهو بئس الشراب وهو انهم يشربون على هذا الطعام من ماء الحبيب الذي يغلي في البطون شرب اللين وهي الابل انعطاس الذي قد اشتد عطشها وان الهيم داء يصيب الابل لا تروى معهم لشرب الماء. هذا الطعام
2:56:51وسراب نزلهم وضيافتهم ويوم الدين وهي الضيافة التي قدموها لانفسهم. واثروها على ضيافة الله لاوليائه. قال تعالى عملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ثم ذكر الدين العقيم البعث فقال نحن
2:57:11وما كنت لولا تصدقون اي نحن الذين اوجدناكم بعد ان لم تكونوا شيئا مذكورا من غير عد ولا تعب. افليس القادر على ذلك قادر على ان يحيي الموتى بلاء انه على كل شيء قدير. ولهذا ربهم على عدم تصديقهم ببعثهم يشاهدون ما هو اعظم منه
2:57:31ابلغ افرأيتم ما تمنون؟ الايات اي افرأيت ابتداء خلقكم من المني الذي تمنون فهل انتم خالقون مالك وحبب بين الزوجين وجعل بينهما مرودة وراحة وسوء التناسق النشأة الاولى على مسجد اخرى فقال
2:58:01النشأة الاولى فلولا تذكرون ان القادر على ابتلاء خلقكم قادر على اعادتكم افرأيتم ما تحرثون الايات وهذا امتنان على عباده عمي به الى توحيده وعبادته والانابة اليه. حيث انعم عليهم بما يسره لهم الحق فيخرج من ذلك انه يخرج من دار الاموات والازهار والفواكه
2:58:21وحاجات مصالحهم التي لا يقدرون ان يحصوها فضلا عن شكرها واداء حقها فقربهم لابنته فقال نحن الزارعون اي انتم اخرجتموه نباتا عظيم انتم الذي نميتموه ومنتم الذين اخرجتم سنبله وزمروه حتى صاروا حبا حصيدا وزمرا نضيجا
2:58:41ام الله الذي انفرد بذلك وحده وانعم به عليكم وانتم غاية ما تفعلون ان تحرثوا الارض وتشقوها وتلقوا فيها البدر ثم لا علم عندكم بما يكون بعد ذلك ولا قدرة لكم على اكثر من ذلك. ومع ذلك فنبأهم على ان ذلك الحرث معرض للاخطار لولا حفظ الله اقاموا ملغة لكم متاعنا
2:59:01فقال ومتاعا الى حين فقال لو نشاء لجعلناه اي الزرع المحموث وفيما السمار حطاما اي فتاتا متحطما لا اعني ورزقي فضلتم اي فصلتم بسبب جعله حطاما بعد ان تعبتم فيه وانفقتم النفقات الكثيرة تفكرون اي تندق تندمون
2:59:21تحسنون على ما اصابت ويزول بذلك وتذكركم فتقولون انا لمغرمون اي انا قد نقصنا اصابتنا مصيبة اجتاحتنا ثم تعرفون بعد ذلك من اين انتم وباي سبب نهيتم؟ فتقولوا هنا بل نحن محرومون فاحمدوا الله
2:59:41حيث زرعه الله لكم ثم الماء الذي تشربه وعباده ومنه لنا ويكون منه الغدران ومن نعمته تعالى ان يجعله عذبا فراتا تصيغه النفوس واوجاعنا جعله ملحا اوجادا لا فلو لا تشكرون الله تعالى على ما انعم به عليكم. افرأيتم النار التي ترون وهذه نعمة تدخل في الضروريات التي لا غنى للخلق عنها. فان الناس محتاجون اليها في
3:00:21من امورهم وهوادئهم فقال الله تعالى بالنار التي اوجدها في الاشجار. وان الخلق لا يقدم اي شيء ان ينشئوا. ان ينشئوا شجرها وانما الله تعالى العاصين وجعلها سوطا يسوق به عباده النعيم ومتاعا للموقوين اي منتفعين او المساهرين نفع المسافر بها اعظم
3:00:51ولعل السلام في ذلك ان الدنيا كلها دار سفر والعبد من حين ولد فهم سائر لربه فهذه النار جعل الله متاع المسافرين في هذه الدار لهم بدار القرار. فلما بين من نعمه ما يوجب الثناء عليه من عباده وستره وعبادته امر بتسبيحه وتعظيمه فقال فسبح باسم ربك
3:01:11العظيم اي نزه ربك العظيم كامل الاسماء والصفات كثير الاحسان والخيرات واحمده بقلبك ولسانه وجوارحك لانه اهل لذلك هو المستحق لان يشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى ويطاع فلا يعصى. فلا ابتسم بمواقع النجوم
3:01:31تعالى ثم عظم هذا المقسم به فقال انه لقسموا لو تعلمون عظيم. وانما كان القسم عظيم لان في النجوم وجريانها وسقوطها عند الغالب ايات وعبرا لا يمكن حصرها واما المقسم عليه فهو اثبات القرآن وانه حق لا رجع ولا شك يعتني وانه كريم اي كثير غزير العلم فكل خير وعلم فانه اسباب
3:02:01في كتاب ان هذا القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ معظم عند الله وعند ملائكته في وان المراد بذلك انه مسؤول عن لا قدرة والنقص من واستراقه لا يمسه الا المطهرون اي لا يمس القرآن الا الملائكة الكرام الذين طهرهم الله تعالى من الافات والذنوب والعيون
3:02:31ولا تنبيهنا انه لا يجوز ان يمس ان يمس القرآن الا طاهر كما ورد بهذا الحديث ولهذا قال ولهذا قيل ان الاية قال الا طاهر تنزيل من رب العالمين اي ان هذا القرآن منصوب وتنزيل رب العالمين الذي رب عباده عن الدينية والدنيوية واجل
3:03:01تروية المربى بها عباده ميزانه هذا القرآن الذي قد اجتمع على مصالح الدارين ورحم الله به العباد رحمة لا يغفر لها شكورا لا يقدرون مما يجب عليهم ان يقوموا به ويعينوه ويدعوا اليه ويسبق ويصدع ويصدع به
3:03:21اتى بهذا الكتاب العظيم والذكر الحكيم انتم مدهنون اي تختفون وتجلسون قوم الخلق وعارهم وعارموا هذا لا ينبغي ولا يليق انما بالحديث الذي لا يثق صاحبه منه اما القرآن الكريم فهو الحق حق الذي لا يغالب به غالب الا غلب ولا يصول به صائم لكان
3:03:41والذي لا يدان بهم يختفى بل يصدع به ويعلن قولي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اي تجعلون مقابلة التي لا يعنيكم باسم التكليم والكفر لنعمة الله فتكونون مضنا بنوم كذا وكذا وتضيفون النعمة غير مسديها وموليها فهلا شكرتم الله على احسانه اذ نزلوا اليكم
3:04:01ازيدكم من فضله فان التكريم والكفر داع لرفع النعم وحلول النقم. فلما اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تمضون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. اي فهلا اذا بلغت الروح الحلقوم وانتم تنظرون المحتظر في هذه
3:04:21والحال انا نحن اقرب اليه منكم بعلمنا وملائكتنا ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير فهلا اذ كنتم تزعمون ان والمحاسبين مجازين ترجعون الروح الى بدا ترجعون الروح الى بدنها ان كنتم صادقين وانتم تغيبون انكم
3:04:41مضينا فحينئذ اما ان تدروا بالحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واما ان تعانده فتعلم فتعلم حالكم وسط يعلم حالكم وسوء مالكم. فلم فلما ان كان من المقربين ايات ذكر الله تعالى احوال الطوائف الثلاثة القربين واصحابه الضالين
3:05:01وفي اول السورة اليه باداء الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وفضول المباحات فلهم روح اي راحة وتميزه القلب الروح وريحان دايما لكل لذة بدنية من انواع الطيب الطيب المعروف. وجنة نعيم وجامعة
3:05:31ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم
3:06:01وقد فسر قومه تبارك وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ان هذه البشارة مذكورة هي البشرى في الحياة الدنيا وقويه واما ان كان من اصحاب اليمين وهم الذين ادوا ما اجوا تركوا محرمات وان حصل منهم بعض التقصير في بعض الحكم التي لا تخلهم بايمانهم وتوحيدهم فيقال
3:06:21سلام لك من اصحاب اليمين اي سلام حاصل لك من اخوانك اصحاب اليمين يسلمون علي ويهيئون عند رسوله انه سنام لك الالافات والبنيات والعذاب لانك من اصحاب اليمين الذين سلموا من الموبقات واما ان كان من المكذبين الضالين
3:06:41اي الذين كذبوا بالحق ما ضلوا عينونا فنزل من حميم وتصفية جحيم اي ضيافة يوم قدومهم على ربهم تصفية الجحيم التي تحيط بهم وتصل الى واذا استغاثوا من شدة العطش والظمأ يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. ان هذا الذي ذكر الله
3:07:01تلامزان بني ابراهيم الذي اي الذي لا شك فيه ولا ميتة بل هو الحق والثابت الذي لا بد من وقوعه وقد الذين تلقوا مواضع على ذلك حتى صار عنده من الباب كانهم ذاهبون له مشاهدون لحقيقته. فحمدوا الله تعالى نقصوا من هذه النعمة العظيمة والمنحة الجسيمة
3:07:21ولهذا قال تعالى فسبح باسم ربك العظيم. فسبحان ربنا العظيم وتعالى وتنزل عما يقول الظالمون والجاهلين علوا كبيرا. والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. تم تفسير سورة
3:07:41جزاك الله خير بارك الله فيك. في قوله سلام لك من اصحاب اليمين هناك قول ثالث وهو الراجح ان الذي يقول هذا الكلام هم الملائكة الملائكة يقولون لصاحب روحه صاحب اليمين سلام لك. سلام لك من اصحاب
3:08:01اليمين اي سلام لك وانت من اصحاب اليمين سلام لك وانت من اصحاب اليمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك